论语的生活智慧 on 随记

19子张第十九

Wed, 28 May 2025 17:50:39 +0800

子张第十九

这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。

一、子张曰：“士见危致命[1]，见得思[2]义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

十九·一 [注释]

今　译

子张说：“读书人遇到国家危险，便要献出生命。遇到有利可得，便要顾及是否合乎道义。祭祀的时候，想着要诚敬。居丧的时候，想着要哀戚。这样大概就可以了。”

十九·一 [主旨]

子张说明读书人的品行。

引　述

“士”是读书明理的人，也应该是有所为有所不为的君子。子张列举四大要件，分别为见危致命、见得思义、祭思敬、丧思哀，都是孔子平日所传授的教诲，子张把它当作士的基本要件。

《宪问篇》记载：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！”“见危授命”，意思是国家兴亡的紧要关头，能不顾自己的生死，慷慨捐躯，可以说是成人了。

《季氏篇》说君子有九思，把“见得思义”列为其中一项。能够见到利就想到义，当然是明白事理的君子。

《八佾篇》记载：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”行礼时缺乏敬意，居丧时没有哀戚的心情，是不可取的。现在反过来说，祭思敬，丧思哀，是同样的见解。

十九·一 [建议]

拿这四个君子要件来要求自己，并且在实际生活中体会其中的道理。

生活智慧

（一）我们常说：“临财毋苟得，临难毋苟免。”看见财富，不能不顾道义，极力想取得。大难临头，不能只想到保住自己的性命，极力逃避。可惜一般人刚好相反，只知道临财苟得，临难苟免。

（二）儒家重视三祭：祭天地、祭祖先、祭圣贤。天地代表自然，祖先表示血缘，而圣贤象征文化。我们以诚敬的心，祈求与天地、祖先、圣贤的人格精神相感通，借以提升我们自己的道德修养，所以不能请人代劳。

（三）人死后往哪里去？迄今未能获得肯定的答案。但是生活在一起那么久的亲人，忽然逝世，相当于离我们而去，在感情上难免悲伤哀戚。所以丧思哀，才显得真情。

二、子张曰：“执德不弘[3]，信道不笃[4]，焉能为有？焉能为亡[5]？”

十九·二 [注释]

今　译

子张说：“遵守仁德却不能加以弘扬，相信正道而不能坚毅笃行，这样的人，有也罢，没有也罢，实在无足轻重！”

引　述

“执德”是自己遵守仁德，“信道”指自己相信正道，都是好事，却显得相当自私。只求独善其身，不能兼善天下。不把仁德弘扬起来，不能坚毅笃行正道，就无法产生大的作用，收到良好的效果。这样的人，多一个不算多，少一个也不算少，简直是无关紧要的人，又有什么价值呢？

生活智慧

（一）“执德不弘”，大多由于明哲保身，自私自利。大多数人不遵守仁德，实际上是少数人执德不弘所造成的恶果。有时候反过来影响这些执德不弘的少数人，那就更加不值了。

十九·二 [主旨]

子张说明有些人根本无足轻重。

（二）“信道不笃”，是信得不够坚定的缘故。殊不知不能坚毅实践，有时候反过来影响原来的信心，以致愈来愈不信道，岂不是害了自己？

（三）曾子说：“士，不可以不弘毅，任重而道远。”可以和“执德不弘，信道不笃”合起来看，比较两者的不同后果。

十九·二 [建议]

下定决心，尽力担当弘扬仁德的责任，并且在日常生活中，坚毅笃行正道。

三、子夏之门人问交[6]于子张。子张曰：“子夏云何？”

对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”

子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜[7]不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

十九·三 [注释]

今　译

子夏的学生向子张请教交友的道理。子张说：“子夏对你们说过什么？”

回答道：“子夏说：‘可以交的就跟他往来，不可以交的不跟他往来。’”

子张说：“这和我所听到的不同：君子尊敬贤人并且接纳众人，奖励好人同时也要同情无能的人。我如果是个大贤人，对于别人有什么不能容纳的呢？我如果是个不贤的人，别人将要拒绝我，我又怎能去拒绝别人呢？”

十九·三 [主旨]

子张和子夏对交友之道的异同。

引　述

子夏的学生，请问子张。子夏和子张是同门师兄弟，按理说不应该先反问“子夏对你们说过什么”，再接着表示“和我所听到的不同”。子张晚年深得夫子之道，说这些话的时候，是不是还年轻，我们不得而知。

即使问了，回答：“这是大原则，老师就是这样教我们的。”然后才说：“但是，君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我们一方面要尊敬贤人，一方面也应该容纳一般的凡人。一方面嘉勉好人，一方面也要同情那些能力比较差的人。如果我是一个大贤人，可以包容所有的人，何必拒绝人家，不和他交往呢？假若我是一个不贤的人，很可能别人就会拒绝和我往来，我又凭什么去拒绝别人呢？”相当于补充、引申，却没有反对的意思。对同门师兄弟来说，应该是比较厚道的表达方式。

十九·三 [建议]

尽量少说『不』。培养不说『不』仍然可以拒绝别人的能力。对于现代有人大力主张勇敢地说『不』，必须谨慎小心，务求说得恰到好处，以免未得其利反受其害。

生活智慧

（一）结交贤人，对不贤的人敬而远之。这种基本原则，听起来不错。然而真正实践起来，仍然有很多问题。最好持经达变，依据这个原则，因人、因时、因地、因事而权宜应变，以求制宜。

（二）同样是不贤的人，有的才能平庸，品德却很不错；有的才能平庸，品德修养又很差。子夏主张拒绝和他往来的，应该是后者。子张认为应该和他交往的，应该是前者。两人的看法，从这个角度来看，似乎是一致的。

（三）先表示赞同，再说出不一样的看法，听起来比较厚道，也显得尊重。一开始就说明看法不一样，甚至于表示反对，使人听起来很不舒服，容易造成听不入耳的反效果，对双方都相当不利。

四、子夏曰：“虽小道[8]，必有可观者焉；致远恐泥[9]，是以君子不为也。”

十九·四 [注释]

今　译

子夏说：“即使是小技艺，也一定有可观的地方；但是要据以推求高远的道理，恐怕会滞碍不通，所以君子不愿去研求它。”

十九·四 [主旨]

子夏说明小道虽然可观，但很难有大成就。

13子路第十三

Wed, 28 May 2025 17:50:38 +0800

子路第十三

这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。

一、子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益[1]，曰：“无倦。”

十三·一 [注释]

今　译

子路请问为政的道理。孔子说：“领导民众，凡事自己先去实行，不畏劳苦。”子路请求再说得详细一些。孔子说：“还要持久不倦。”

十三·一 [主旨]

孔子教导子路要能够以身作则，并且持久不倦。

引　述

“无倦”是始终如一的意思。理想的政治，本来就是一条漫长的实践历程。从事政治的人士，如果不能始终如一，那就是十分严重的变节或不忠。不论是由于倦怠，或者是苟且，都是不能持久，终将有头无尾而屡生弊端。

要求民众做到的事情，自己率先实行，作为民众的先导。不怕辛劳，作为民众的典范。若是始终如一，便是优秀的政治工作者。子路有从政的意思，所以提出这样的问题。孔子知道他勇于行事，做出这样的解答，也是针对子路的个性和能力，同样是一种因材施教。

十三·一 [建议]

培养自己尽忠职守的良好习惯，对钱财的处理，也应该清楚而正确，一丝不苟。

生活智慧

（一）政治的内涵，相当丰富。孔子不可能也不必要一次说完，因为他不是在上政治课程。每当有人提问题，他总是针对请问的人，提出某些要点。我们可以把各个要点，自行整合起来，做出比较完整的了解。

（二）政治是从政的人士，领导民众走向正当途径的行政措施，所以领导者先之劳之，以身作则，十分重要。

（三）忠于职守，清廉守正，是从政人士的基本必要条件。必须始终如一，才是无倦的表现，使民众安心。

二、仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司[2]，赦小过，举贤才。”

曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸[3]？”

十三·二 [注释]

今　译

仲弓当季氏的家臣，请问为政的道理。孔子说：“凡事都应该先由专职的官员去处理，他们有过失要加以宽赦，举用有德有能的人才。”

仲弓再问：“怎么知道谁有贤才而举用他呢？”孔子说：“举用你所知道的人；你所不知道的，别人会舍弃他不推荐给你吗？”

十三·二 [主旨]

孔子教导仲弓凡事应从大处着想。

引　述

事必躬亲，是担任主管的人经常触犯的不良现象。领导必须以身作则，却千万不宜事必躬亲。以身作则，是指在品德修养和工作态度方面，要作为大家的表率。事必躬亲，则是不尊重分工专职的制度，并且不信任部属的能力和操守，使部属不敢做事，也不能发挥长才。

既然设置职有所司的百官，就应该尊重制度，先让他们按照规矩办事。如果有一些过失，也应该加以合理的宽恕，使他们在工作中获取宝贵的经验，不断求取进步。

至于知人善任的具体做法，孔子认为领导者应本着大公无私的原则，把自己所知道的贤明人士举荐出来，别人自然会跟着举荐贤才，不至于视而不见，舍弃良才。

生活智慧

（一）领导者举荐贤明的人才，也是一种以身作则。大家都知道这一位领导者大公无私，知人善任，自然乐于举荐人才。

（二）自己不知道的贤良人才，应该有其他的人乐于把他们举荐出来。如果没有这种风气，领导者反而应该反省，是不是大家不相信自己，或者在知人善任方面做得不够好。

（三）凡事由下而上，通常比较切合实际的情况。而且层层过滤，自然会取得合理的协调。领导者从各方面的反应，和处理的结果，应该可以知道到底做得好不好。

十三·二 [建议]

养成尊重专业的态度，不要外行干涉内行。

三、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先[4]？”

子曰：“必也正名乎！”

子路曰：“有是哉，子之迂[5]也！奚其正？”

子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如[6]也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中[7]；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟[8]而已矣！”

十三·三 [注释]

今　译

子路说：“卫君等待老师去辅助他治理国政，老师将首先做什么事呢？”

孔子说：“那一定要先正名分！”

子路说：“有这必要吗？老师真不切实际啊！何必要正名分呢？”

孔子说：“真粗野啊，仲由！君子对于他所不知道的事，搁置不说。要知道名分不正，说话就不能合理；说话不合理，做事便不能成功；做事不成功，礼乐就不能推行；礼乐不能推行，刑罚就不得当；刑罚不得当，老百姓就不知道怎么做才好。所以君子先定名分，话才可以说得出口，话说得出口，事情才办得通。君子对于自己所说的话，都不敢随便苟且啊！”

十三·三 [主旨]

孔子表明从政必须正正当当，不能迁就、苟且。

引　述

《颜渊篇》记载“君君、臣臣、父父、子子”，便是正名的要求。把名分定好，才有是非善恶的判断标准。孔子主张以“正名”为优先的工作，主要在要求大家名实相符，相当于各就定位，各尽其责，以期分工合作。而且有考核的具体标准，使大家知道应该怎样做才合理。

子路听不懂孔子的话，可以提出问题，继续请教。而不应该当面批评老师迂阔而不切实际，导致孔子当面给他难堪，指责他鄙俗粗野，果然是自作自受，罪有应得。

对于喜欢乱说话的子路，孔子以不随便开口说话来加以警惕，实在是一番苦心。

十三·三 [建议]

对于不明白、不清楚的事物，不要随便乱说。

生活智慧

（一）正名并不是完全对人来说的，对事物同样需要正名。名实相符的概念，可以用到很多方面。对物来说，便是现代所讲求的质量。

（二）名不正则言不顺，言不顺则事不成。一直到现代，仍然如此。现代人过分重视物质层面，而正名属于精神层面，以致大家比较不重视。实际上正名的重要性，在工业社会，仍然不能忽视。

（三）不能乱说话，是“知之为知之，不知为不知”的基本要件。对于自己不明白、不清楚的事理，最好多听、多看、多请教，而少开口，才是君子应有的风度。

四、樊迟请学稼[9]，子曰：“吾不如老农。”请学为圃[10]。曰：“吾不如老圃。”

樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服[11]；上好信，则民莫敢不用情[12]。夫如是，则四方之民襁[13]（qiǎng）负其子而至矣，焉用稼？”

十三·四 [注释]

20尧曰第二十

Wed, 28 May 2025 17:50:37 +0800

尧曰第二十

这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。

一、尧曰：“咨[1]！尔舜！天之历数[2]在尔躬，允执其中[3]。四海困穷，天禄[4]永终。”舜亦以命禹。

曰：“予小子履，敢用玄牡[5]，敢昭告于皇皇[6]后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简[7]在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”

“周有大赉[8]，善人是富。”“虽有周亲[9]，不如仁人。百姓有过，在予一人。”

谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

所重：民、食、丧、祭。

宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

二十·一 [注释]

今　译

尧皇帝说：“啊！舜呀！上天的大命已经落在你的身上了。你要信实地遵行中正大道。如果天下的百姓都贫困了，上天给你的禄位也将永远断绝了。”舜传位给禹时，也说了这一番话。

商汤说：“我这小子履，冒昧地使用黑色的公牛作牺牲，明明白白地祭告于伟大的天帝：有罪的人我不敢轻易赦免他。您的臣子善否，我不敢隐瞒遮掩，由您选择任用。我本人如有罪过，请不要累及天下百姓；天下百姓若有罪过，都归我一人来承担。”

周武王说：“周朝大封诸侯，使贤良的人都富贵尊荣。”又说：“我虽然有十分亲近的人，但不如有仁德的人。百姓如果有罪过，都该由我来负责。”

谨慎检验衡器量器，审定长度单位，修复已废弃的机关和职务，国家的政令就可以通行了。兴复已经灭亡的国家，承续已经绝嗣的后代，举用那些被遗弃的贤人，天下的百姓都心悦诚服。

所重视的是：民众、粮食、丧葬、祭祀。

宽厚待下就能得到民众的拥护，诚实就能得到民众的信任，勤敏就能有功绩，公平就能使民众心悦诚服。

二十·一 [主旨]

孔子说明尧、舜、禹、汤、武王的治道。

引　述

“历数”，是依据日、月、地球的运转周期，来制定年、月、日的计时系统。自古以来，我们相信大位由天定。像尧、舜、禹这样伟大的领袖，应该都是上天指派来人间，为广大人民服务的。所以尧对舜说：上天的大命，已经落在你的身上。“天之历数在尔躬”，是一种“时代使命感”的宣示，必须以“允执其中”的心态，事事求合理。以无私的心，来化解四海的贫困。唯有如此，才能够展现辉煌的政绩，这种天禄也才能够长久继续下去。

这样的宣示，代代相传，达一千七百余年之久，传到孔子，又集其大成。

汤的“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”，与武王的“百姓有过，在予一人”，都是表示完全负责、绝对承担的决心。因此“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉”（《尧曰篇》），终于对当代做出很大贡献，成为不朽的历史人物。

《论语》一书，主要是孔子的弟子们记载孔子所说的话。我们认为在尧曰的前面，应该加上“子曰”的字样，比较合理。很可能是因为子曰尧曰连接在一起，读起来不大顺口，才把子曰省略掉。

二十·一 [建议]

事理大多是相对的，在相对的事理当中，寻求合理的平衡点，才合乎允执其中的要求。

生活智慧

（一）“中”是我国哲学思想中非常重要的部分。孔子在“中”之外，加上一个“庸”字，成为中庸之道。孔子虽然没有获得上天赐给的大位，却因此而继往贤，开来学，成为大家尊敬的至圣先师。

（二）中的意思，是合理。无一事不合理，便是中庸。我们身为中国人，必须事事求合理，做人做事都力求恰到好处。

（三）合理的进步，才是合乎人性需求的真正进步。稍微缓慢，却十分稳定，后遗症很少，对大家很有帮助。

二、子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”

子曰：“尊五美，屏[10]四恶，斯可以从政矣。”

子张曰：“何谓五美？”

子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

子张曰：“何谓惠而不费？”

子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

子张曰：“何谓四恶？”

子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之[11]与人也，出纳之吝，谓之有司[12]。”

二十·二 [注释]

今　译

子张请教孔子：“怎么样治理政事？”

孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政，就可以治理政事了。”

子张说：“什么是五种美德？”

孔子说：“在上位的人给人民好处自己却不破费，劳动百姓却不招致怨恨，有所欲望却不贪财利，舒泰庄矜却不骄傲，有威仪却不凶猛。”

子张说：“怎么样才能给人民好处却不破费呢？”

二十·二 [主旨]

孔子教导子张为政之道。

孔子说：“从人民可获得利益的地方，使他们得到利益，不就是给人民好处自己却不破费吗？选择可以劳动的时间和对象，去劳动人民，又有谁会怨恨呢？自己想求仁德而得到仁德，又怎能说是贪财利呢？君子不管人多或人少、势力大或势力小，都不敢怠慢，不就是舒泰庄矜却不骄傲吗？君子衣冠整齐，仪容庄重，态度严肃，令人见而生畏敬之心，不就是有威仪却不凶猛吗？”

子张说：“什么是四种恶政？”

孔子说：“不教导民众便加以杀戮，叫作虐待；不告诫就督责其成功，叫作残暴；先前下令时宽缓，后来限期急迫，叫作贼害；财物总是要给人的，而付出时吝啬，叫作弄权的官僚。”

二十·二 [建议]

请时常提醒自己三个要项：大家凭良心，时时存公心，自己先力行。并警惕自己，要付诸实践。

引　述

政治是为人民服务的，因此必须先满足人民的现实需要，然后进一步提升人民的精神生活，使人民安居乐业，并且进德修业。孔子提出五美、四恶，便是针对这个目标而来。五美指惠而不费、劳而不怨、欲而不贪、泰而不骄，以及威而不猛。四恶则是不教而杀、不戒视成、慢令致期，还有出纳之吝。五美为从政者的正面的积极心态，四恶即为负面的表现，有取有舍，有抓有弃，从事公职的人士，必须自行抉择。

生活智慧

（一）尊五美，摒四恶，仍然是现代担任公职的人士，必须重视的原则。人民的需求和愿望，自古以来，其实并没有多大的变化。

（二）公职人员，以正己为表率，事事为人民设想，刻苦耐劳，勤敬不倦，廉洁自持，奉公守法，敬老尊贤，同样可以从政矣！

（三）官场陋习，最好从自己开始设法加以改变。因为人在衙门好修行，有机会为人民服务，千万不要轻易放过修己、积极助人的好机会。

三、子曰：“不知命[13]，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言[14]，无以知人也。”

二十·三 [注释]

今　译

孔子说：“不知道自己的命运和使命，便不能成为一个君子；不知礼，便无法立足社会；不知辨识别人语言的是非，便无法辨别人的好坏。”

二十·三 [主旨]

17阳货第十七

Wed, 28 May 2025 17:50:36 +0800

阳货第十七

这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。

十七·一#

一、阳货[1]欲见孔子，孔子不见，归[2]孔子豚[3]。孔子时其亡也，而往拜之。

遇诸涂[4]。

谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟[5]（qì）失时，可谓知乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与。”

孔子曰：“诺[6]，吾将仕矣。”

十七·一 [注释]#

[1]阳货：一称阳虎，季氏的权臣，先独专鲁政，后叛鲁奔晋。

[2]归：同『馈』，赠送的意思。

[3]豚：即猪。

[4]涂：同『途』，道路。

[5]亟：屡次。

[6]诺：指允诺。

今　译#

阳货想要孔子去拜会他，孔子不去。他送给孔子一只蒸熟的小猪，想使孔子到他家去拜谢。

孔子打听他不在家的时候，前去拜谢他。

不巧两人在路上遇到了。

阳货对孔子说：“来，我和你谈谈。”接着说：“有人具有一身才干，却任由国家政事迷乱不治，可以说是仁爱吗？不可以。一个人喜欢做官行政，却屡次失去机会，可以说是聪明吗？不可以。日子一天天地过去了，岁月是不等待人的。”

孔子说：“好吧，我将要出来做官了。”

十七·一 [主旨]#

孔子以机变和权臣交往。

引　述#

孔子对待小人的原则，是敬而远之。阳货的行为，孔子并不赞成。他想见孔子，孔子不见他。他想要孔子去见他，孔子也不去。有原则却不轻易得罪人，是一种内方外圆的良好态度。

阳货送孔子一只小猪，存心要孔子去谢他。孔子心里十分明白阳货的企图，居于应有的礼貌，不得不去表示谢忱。于是，故意等待阳货不在家时，才去答谢。这不是耍手段、搞阴谋，而是自我保护的权宜应变。

不巧两人在路上遇见了，躲也躲不掉，逃走更不像话，也没有必要。在这种情况下，说几句应酬话，再自然也不过。阳货用孔子所重视的仁和智，来刺激孔子，还告诉孔子，岁月不饶人，不能再等待了。

孔子淡淡地回答：好吧，我要出来做一些事了。即使是承诺，对小人也用不着守信的。

十七·一 [建议]#

把别人逼得不方便真诚对待我们，是我们的错误。我们最好反求诸己，改变自己，才能使别人安心地真诚对待我们。~~我觉得这里说的是阳货~~

生活智慧#

（一）不管是不是好意，我们都应该遵守礼的规范，用来节制自己的行为，也就是保持应有的礼节。否则自己不像个文明人，就难怪别人看不起我们。

（二）孔子既然重礼，就应该在生活上表现出来。尽管再不愿意，也不能不答谢阳货的善意。想办法避开，是一种两全的办法，这是变通，并不是圆滑。同样的态度，对小人来说，是圆滑；对君子而言，则是圆通。

（三）万一逃避不了，只好面对现实。这时候说几句客套话，彼此客气一番。所说的话，不一定要当真。这不是虚伪，而是仅仅表示礼貌。

十七·二#

二、子曰：“性[7]相近也，习相远也。”

十七·二 [注释]#

[7]性：指人的本性，亦包含气质。

今　译#

孔子说：“人的性情本来十分接近，由于习染不同才相差很远。”

引　述#

孔子对“性”的提示，在《论语》中，只有这一句。难怪子贡曾经感慨“夫子之言性与天道，不可得而闻也”（《公冶长篇》）。就算这一句话，也没有说明什么叫作性，又相近到什么程度。

“性相近”用现代话来说，可以用“同类意识”来表示。人与人在一起，发现彼此有很多相同的地方，产生同类意识，所以才称为人类。“相近”是相差不远的意思，既不完全相同，当然也不可能完全相异。人同此心，心同此理，应该是“性相近”的最好写照。

“习相远”用现代话来说，可以用“个别差异”来形容。各人所处环境不同，所养成的习惯，互有差异。人心不同，各如其面，应该是“习相远”的真实注解。

“性相近”是学习的基础，只要认真学习，人人可以成为尧舜。“习相远”是学习的结果，稍微不谨慎，便相差很远了。

“性相近也”，可以用来说明人性原本彼此相近，却不能因此推定人性是善或恶。“习相远也”，可以推论人性是可以塑染的，否则怎么能够由于习染而使原本相近的性，变成相远的人呢？孔子的人性观，应该以告子所说：无善无恶。后人可以塑染，则是大家必须努力的重点。

十七·二 [主旨]

孔子认为人的本性相近，勉励大家谨慎学习。

生活智慧

（一）性是人的天性，与生俱来的本性。孔子虽然没有直接指出性善，但他把仁当作人性的共通点，隐含有性善的意思。由于后天的塑染，才能启发先天的仁性，所以我们认为孔子主张人性可塑，并未直接说明孔子主张性善。

（二）习有主动和被动两种作用，自己决定学好，属于主动；接受环境影响，学坏了，属于被动。可见习的结果，大多可以自行决定，不能完全怪罪于外界的环境，这是孔子主张“反求诸己”的重要原因。

（三）习有仿效和自觉双重作用，一方面仿效，一方面必须自觉。所以学和思要并重，“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政篇》）。姑且不论自己的性如何，都应该好好学习。

十七·二 [建议]

立定学圣学贤的决心，转化自己的气质，启发自己的智慧，确保学习的正面效果，这才是积极的人生。

三、子曰：“唯上知[8]与下愚不移。”

十七·三 [注释]

今　译

孔子说：“只有上智和下愚的人，教育和环境改变不了他们。”

十七·三 [主旨]

12颜渊第十二

Wed, 28 May 2025 17:50:34 +0800

颜渊第十二

这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。

一、颜渊问仁。子曰：“克己[1]复礼[2]为仁。一日克己复礼，天下归[3]仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目[4]。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语⑤矣！”

十二·一 [注释]

今　译

颜渊请问仁德。孔子说：“克制自己的私欲，实践礼节就是仁德。只要能够做到这样的地步，天下的人都会称许你是个仁者。实践仁德需要靠自己下功夫，难道还要靠别人吗？”

颜渊说：“请问实践的条目是什么？”孔子说：“不合礼的事不要看，不合礼的话不要听，不合礼的话不要说，不合礼的事不要做。”颜渊说：“我颜回虽然鲁钝，但愿意照着这些话去做！”

十二·一 [主旨]

孔子教导颜渊实践仁德。

引　述

“克己复礼”的“礼”字，是指礼的本质，也就是我们固有的心性。克制自己的欲望，便能够达到恢复本有的心性。“克己”和“复礼”是一体两面，合起来看，便是我们常说的克复。克复什么呢？把非礼克复过来，使其合礼，便是克复。

非礼勿视，合礼的便要视。非礼勿听，合礼的便应该听。非礼勿言，合礼的当然要言。非礼勿动，合礼的必须要动。只要克去非礼的私欲，就可以回复应有的活动。视听言动，无一不合乎礼的要求，便是立身端正。

只要遵守非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动的准则，我们便具有很大的自由，可以扩展自己的生命。所以孔子认为实践仁德，主要靠自己，不能依赖他人。自我觉醒，自我改善，还需要自我提升。

这样说起来，克己复礼便是自爱。一个人处处克制自己的不正当欲望，约束自己的不正当行为，便是克己复礼，即是自爱的表现。

生活智慧

（一）要爱人，必须先自爱。使自己守法守分，事事合乎礼制，然后才有资格说爱人，否则满口爱人，却经常伤害他人，令人厌恶、怨恨。

（二）“礼”和“理”同音，所以合礼可以说是合理。合理的礼制，并不可怕，当然应该遵守。不合理的礼制，也应该循合理的途径，来加以改善。

（三）男女两性之间的非礼，大家似乎颇能警觉。最好能够扩大范围，在看、听、说、做方面，都不可非礼。

十二·一 [建议]

从克己复礼着手，加强自我约束的修养。

二、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾[5]，使民如承[6]大祭[7]。己所不欲，勿施于人。在邦[8]无怨，在家[9]无怨。”

仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”

十二·二 [注释]

今　译

仲弓请问仁德。孔子说：“出了门就像要会见贵宾一样，使用民力像承当重大的祭祀一样。自己不喜欢的事物，不要加在别人身上。这样在诸侯的邦国担任公职，没有人怨恨，在卿、大夫的家里工作，也没有人怨恨。”

仲弓说：“冉雍虽然鲁钝，愿意照着这些话去做！”

十二·二 [主旨]

孔子教导仲弓存心敬恕，在修养上用功。

引　述

一个人要做到没有人怨恨，实在并不容易。因为人各有不同的欲望，很难获得一致的赞赏。唯一的办法，便是时时刻刻，抱持“己所不欲，勿施于人”的心态。凡事将心比心，才能减少大家的怨恨。

一般人对贵宾十分客气，对普通人就不是这样。这种差别待遇，很容易引起反感，造成困扰。如果对人都十分恭谦，便可以减少这些麻烦。

孔子认为仲弓很有气度，可以担任君王，所以用“如见大宾”“如承大祭”来教导他。这种因材施教的方式，是孔子教学的一种特色，值得大家重视。

十二·二 [建议]

请人吃东西，或请人帮忙做事，一请再请，便要适可而止，不应该一而再、再而三，勉强对方，以免产生不愉快的后果。

生活智慧

（一）广义的仁，是忠、孝、仁、爱、信、义、恕、悌等等德行的总称。狭义的仁，便是爱。“己所不欲，勿施于人”，可以当作爱人的一种方法，用将心比心来对待他人。

（二）“己所不欲，勿施于人”看似消极，其实不然。不能够随便颠倒过来，说什么己所欲，必施于人。因为这样一来，固然比较积极，却相当危险。譬如说自己喜欢喝咖啡，便认为别人一定也会喜欢，结果勉强对方喝下，弄得他整夜睡不着觉，岂止是反遭怨恨呢？

（三）己之所欲，可以尝试着先施于人，但是必须尊重对方，不能带有丝毫勉强。通常我们一请、再请，对方若是不肯接受，便应该适可而止，以免引起不悦。当然，只请一次便不再请，显然是不及，和再三勉强，同样不合理。

三、司马牛[10]问仁。子曰：“仁者其言也讱[11]（rèn）。”

曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

十二·三 [注释]

今　译

司马牛请问仁德。孔子说：“仁者说话常有所忍耐而不轻易出口。”

司马牛反问：“说话有所忍耐而不轻易出口，这就算是仁了吗？”孔子说：“做的时候既然很难，说的时候又怎能不忍耐而随便说出口呢？”

十二·三 [主旨]

孔子以『讱』字教导浮躁多言的司马牛。

引　述

孔子主张仁人必须言行一致，也就是说到做到的意思。要言出必行，最好的办法便是不轻易说出口。能够先忍耐一下，想清楚了再开口，势必有一些迟钝的样子。做得好总比说得好要受人欢迎，说得好却做不出来，终究令人厌恶。凡轻诺的人，大多寡信，大家要引以为戒。

十二·三 [建议]

开口之前，先忍耐一下，想妥当了再开口，以免轻诺寡信。

生活智慧

（一）说话迟钝，如果出于谨慎，信用度通常比较高。话说得太快，令人不敢相信，彼此的信赖感必然随着降低。

（二）孔子向司马牛说这一番道理，致使后人认为司马牛急躁而且多话，可见许多人喜欢牵强附会，乱加臆测。

（三）忍一忍，先想好再开口，有把握才答应。对现代人来说，尤其重要。在求快的风气中，大家愈来愈没有信用。

四、司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚[12]，夫何忧何惧？”

十二·四 [注释]

今　译

司马牛请问怎样才算是君子。孔子说：“君子不忧愁、不害怕。”司马牛再问：“不忧愁、不害怕，这样就算是君子吗？”孔子说：“自我反省而没有愧疚，那有什么可忧愁、可害怕的呢？”

14宪问第十四

Wed, 28 May 2025 17:50:33 +0800

宪问第十四

这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。

一、宪[1]问耻。子曰：“邦有道，谷[2]；邦无道，谷，耻也。”

十四·一 [注释]

今　译

原宪问什么是可耻的。孔子说：“国家太平时，只知食禄而没有建树；国家纷乱时，也只知食禄而不能独善其身，都是可耻的。”

十四·一 [主旨]

孔子勉励原宪有守有为。

引　述

《公冶长篇》说过：“邦有道则知，邦无道则愚。”知而出仕，当然很好。愚还要担任公职，那就是只知食禄而不知进退，果然很可耻。

还有，担任公职，却只领薪水而不好好做事，同样可耻！不论政治清明与否，都是如此。

十四·一 [建议]

如果要担任政务官，便需要担负起政治责任。

生活智慧

（一）《泰伯篇》也说过同样的话：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”可以合在一起加以体会。

（二）知进退是重要的修养，当进即进，该退就退。不贪图利禄，也不留恋职位。政治之外，还有很多工作可以做。

（三）现代官吏，分成政务官和事务官两大类。孔子这一番话，应该是对政务官而言。事务官只管好好做事，便大致不会被骂为无耻了。

二、“克[3]、伐[4]、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁，则吾不知也。”

十四·二 [注释]

今　译

原宪又问：“能够克制好胜、自夸、怨恨、贪欲这四种毛病，可以算是仁者吗？”孔子说：“可以说是难能可贵了，但是否算是仁者，那我可不知道啊。”

十四·二 [主旨]

孔子告诉原宪仁道当行，但不容易行。

引　述

孔子对于仁的描述，有时候采取积极的说明，譬如“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也篇》）和“克己复礼”（《颜渊篇》）。有时候采用消极的说法，譬如这一番话，表明不克、不伐、不怨、不欲，只能说十分困难做到，却不能算是仁。一个人不好胜、不自夸、不怨恨、不贪婪，已经十分不容易。但要成为仁者，还需要更多的修养。孔子说他不知道，是客气，意思就是加以否定。

十四·二 [建议]

从现在开始，力求做到不好胜、不自夸、不怨恨，也不贪婪。唯有这样要求自己，才能克制到合理的程度。

生活智慧

（一）好胜、自夸、怨恨、贪婪，可以说是一般人的通病。可见我们想成为仁人，实在要十分努力。但是只要有志加上努力，就难不倒我们。

（二）完全不好胜，丝毫不自夸，绝对不怨恨，一定不贪婪，根本不可能做到。我们只要合理地加以克制，不过分，也就可以了。

（三）合理的好胜，是自我激励的原动力。合理的自夸，是诚实对待自己的表现。合理的怨恨，才是不怨天不尤人的着力点。合理的贪欲，也是努力奋斗的支撑力量。

三、子曰：“士而怀居[5]，不足以为士矣！”

十四·三 [注释]

今　译

孔子说：“一个读书人却贪恋安逸的生活享受，那就不配作为一个读书人。”

引　述

每一个时代，都有不一样的生活方式和生活条件，可以随着当时的情况，做出合理的调整和改变。

孔子这一番话，实际上和生活方式与生活条件没有关系。他所说的，是生活法则，所以历久常新，永远不会改变。他的主旨是：不能贪恋安逸的生活，丧失修己安人、立身行道的理想。

十四·三 [主旨]

孔子主张士人一定要有高远的志趣。

生活智慧

（一）为了修己安人、立身行道，而明哲保身，是合理的。追求安宁的生活，能够安居乐业，当然是读书人共同的理想。

（二）安逸的生活享受，容易使人懈怠，甚至于饱食终日，无所用心，反而逸则不劳，久而久之，就会觉得无聊。

（三）孟子所说“生于忧患而死于安乐”，便是警惕大家，无聊时容易投向不正当的娱乐，反而伤害自己的身心。

十四·三 [建议]

生活水平只能小康，不能追求奢侈、浪费。

四、子曰：“邦有道，危[6]言危行；邦无道，危行言孙[7]。”

十四·四 [注释]

今　译

孔子说：“国家太平时，言语、行为都要正直；国家纷乱时，行为要正直，但言语要谦逊。”

十四·四 [主旨]

孔子教导弟子处世的方法。

引　述

孔子固然倡导“知其不可而为之”，却并不主张不知保身而任意牺牲。他在“邦有道”和“邦无道”之间，做过多次的提示，便是希望大家注意大环境的不同，来选择自己的原则，决定自己的态度。

邦有道的时候，政治清明，当然可以言行正直，把自己的意见平实地表达出来。邦无道时，行为依然保持正直。说话的方式却需要更加委婉谦逊，以免受到祸害。

孔子的意思，当然不是叫大家说假话。因为欺骗是不可原谅的事情，说谎的人必然不能心安。但是把话说得更加委婉谦逊，至少可以保身避祸，符合乱世装愚、以求免于刑戮的道理。

不过，对于国家民族有利的事，仍须勇往直前，不惜牺牲宝贵的性命。这时候“知其不可而为之”的精神，应该积极地加以发挥。

十四·四 [建议]

11先进第十一

Wed, 28 May 2025 17:50:32 +0800

先进第十一

这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。

一、子曰：“先进[1]于礼乐，野人[2]也；后进于礼乐，君子[3]也。如用之，则吾从先进。”

十一·一 [注释]

今　译

孔子说：“前辈制作的礼乐，重质朴，就像乡下人；晚辈制作的礼乐，重文饰，就像城市人。如果要由我采用，我还是遵从前辈。”

引　述

《雍也篇》说过：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这里所说的“野人”，应该是“质胜过文”的意思。“质”是实质，内心诚朴，外表未必看得出来。“文”指文饰，外表很好看，也很容易看出来。先把握礼乐的实质，诚于内，再追求外表的文饰，就是孔子所说的“野人”。反过来，文胜质的君子，若是内心不够真诚，便成了伪君子，还不如野人。孔子的意思，是鼓励大家先重视诚于内，再来讲求形于外。

十一·一 [主旨]

孔子主张采用礼乐应遵从先进，崇尚质朴。

生活智慧

（一）礼是生活规范，通称为礼仪。《乡党篇》列举很多有关礼的规定，全都要先求诚于内，然后才讲求形于外。否则虚有其表，并无实质的意义。瞒得了一时，骗不了长久。

（二）乐为艺术修养，与礼相配合。乐主和而礼主敬，若是内不和却只有外敬，那就成为令人厌恶的乡愿。虚伪的外表，并没有实质的是非。

（三）一个人如果只注重形于外的礼仪，缺乏内心的悦乐，必然死守刻板的仪式，有时还会残酷寡恩，十分可怕。

十一·一 [建议]

多充实内在，重视诚于内的修养。然后才讲求形式的美观，加强形于外的礼仪。

二、子曰：“从我于陈、蔡[4]者，皆不及门也。”德行：颜渊，闵子骞[5]，冉伯牛，仲弓。言语[6]：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。

十一·二 [注释]

今　译

孔子说：“以前跟我在陈、蔡共患难的几位学生，现在都已经不在门下了。”在德行方面，好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。在言语方面，好的有：宰我、子贡。在政事方面，好的有：冉有、子路。在文学方面，好的有：子游、子夏。

引　述

颜回小孔子三十岁，四十一岁时不幸去世。他在品德修养方面，表现杰出。闵子骞、冉伯牛和仲弓，也都是名列德行科的优秀弟子。

宰我利口善辩，列名言语科前茅。子贡本名端木赐，小孔子三十一岁，孔子曾经指责他太喜欢辩解。后来由于出使游说表现良好，所以也列名言语科。

冉有小孔子二十九岁，子路小孔子九岁。两人相差二十岁，却同样在治理能力方面，有良好表现，所以列名政事科。还有一科名为文学，子游小孔子四十五岁，子夏小孔子四十四岁，在文学方面，都十分出色。

这些杰出的弟子，当孔子在陈、蔡受困时，都跟随在孔子左右。现在各奔前程，分散各地。孔子想及当年的情况，似乎十分思念。

十一·二 [主旨]

孔子追思在陈、蔡共患难的几个弟子。

生活智慧

（一）孔子当年并没有像现代这样，实施分科教育。只是《述天篇》记载孔子教导弟子文、行、忠、信四种科目，弟子们是否因此做出四种区分，我们并不清楚。

（二）分科教学固然有很多好处，但是缺乏通识的专才，往往只知其一，不知其二，产生很多偏颇的见解，对于事物的了解和判断，增加不少困难。

（三）现代社会知识爆炸，分科教学似乎很难避免。我们只能够自觉地扩大自己的视野，增广自己的学习领域，以期逐渐趋于通才，比较能够思虑得周详，观察得周密。

十一·二 [建议]

和不同领域的朋友多往来，以期扩大自己的视野。

三、子曰：“回也非助我者[7]也，于吾言无所不说[8]（yuè）。”

十一·三 [注释]

今　译

孔子说：“颜回啊，他不是使我在教学上有所增益的人。对于我所讲述的道理，他没有不心悦诚服的。”

十一·三 [主旨]

孔子赞许颜渊悟道敏捷。

引　述

孔子曾经说过：“知我者，颜回也！”对于颜回的赞赏，可以想见。这样聪敏的弟子，对老师很少提出问题。从教学相长的观点来看，对老师反而没有什么帮助。

生活智慧

（一）学生多提问题，增加老师的深思，甚至于还要另外寻找数据。对老师来说，当然有很大帮助。教学相长，从这种角度来看，多问的学生，对老师实在有贡献。

（二）不问问题，未必就不是好学生。颜回很少发问，却表现得十分杰出，在孔子三千弟子、七十二贤中，名列前茅。老师固然欢迎爱发问的学生，也不能忽视不发问的学生。

（三）对师长的话，最好不要立即加以反对，不妨多想想，有疑问提出来请教。老师毕竟学有专长，不容轻视。

十一·三 [建议]

尊师重道，从不轻易反对老师做起。但是有疑问，就应该提问，听不懂还要再问。

四、子曰：“孝哉闵子骞！人不间[9]于其父母昆弟[10]之言。”

十一·四 [注释]

今　译

孔子说：“闵子骞真有孝心啊，别人对他的父母兄弟，都说不出什么闲话。”

引　述

闵子骞有没有被人家说闲话，和孝或不孝，并没有直接的关系。他可能在外面一本正经，言行都十分慎重，回家后使父母生气，令父母伤心，外人也未必知晓。

没有人非议他的父母兄弟，为什么凸显出闵子骞的孝心呢？因为他并没有盲目地听从父母兄弟的话，以致做错事而连累了父母兄弟，受到他人的非议。

儒家说孝，只有说孝心、孝道、孝行，并没有说孝顺。因为加上一个顺字，很容易引起凡事都应该顺从的误解。事实上合理的当然要顺，若是不合理的，就不能顺从。

盲目顺从，把责任推给父母兄弟，当然是不孝。

十一·四 [主旨]

孔子赞美闵子骞的孝行。

18微子第十八

Wed, 28 May 2025 17:50:31 +0800

微子第十八

这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。

一、微子[1]去之，箕子[2]为之奴，比干[3]谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

十八·一 [注释]

今　译

商纣王昏乱暴虐，微子离开他，箕子装疯卖傻做奴隶，比干劝谏而被杀。孔子说：“殷代有三个仁者。”

引　述

微子辞职，箕子被囚，而比干被杀，三个人都没有宏大的功业。然而孔子特别赞赏他们为殷商时代的三位仁者，因为他们的表现，承担着中华文化的绝续。换句话说，没有这些人，我们的文化很可能持续不下去。我中华民族，能够历久不衰，生生不息，那些具有丰功伟绩的人物，固然有很大的贡献，这些毫无功业的人，看起来和历史不相干，却同样有很大的功益。

十八·一 [主旨]

孔子说明殷商时代有三位仁人。

十八·一 [建议]

对同一件事情，各人可以做出不同的反应。我们应该尊重各自的抉择，因为无论什么人，到头来都是自作自受。

生活智慧

（一）我国文化，看起来是历史上的大人物所造成，实际上是一般平民大众所承续的。如果不是平民百姓在维护风俗习惯方面，做出巨大的贡献，历代的知识分子，恐怕已经把中华文化，弄得支离破碎，不像样了。

（二）在职时可以做一些事情，离职也能够表达某种意见。被囚为奴，有好人也有坏人。因强谏而被杀，牺牲自己而唤醒大众，只要出于自愿，抱持至诚，当然是仁人。

（三）微子劝阻纣王，不听即离去。箕子是看到微子劝阻无效，还是看到比干被杀而心生恐惧，这才装疯卖傻，我们不得而知。但是最终被囚禁，则是事实。比干是看到微子劝阻无效，才强烈谏阻，还是原来就想如此，我们也不得而知。三个人各有不同的表现，都是出于仁心，所以都是仁人。

二、柳下惠[4]为士师[5]，三黜[6]。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

十八·二 [注释]

今　译

柳下惠担任法官，多次被免职。有人说：“你不能离开鲁国吗？”柳下惠说：“用正直的态度为人做事，到哪里不会被屡次免职呢？用邪枉的态度为人做事，那又何必离开自己的祖国呢？”

十八·二 [主旨]

柳下惠为人正直。

引　述

这一段记载，后面应该有孔子的评语，很可能是抄写的时候，遗漏掉了。

柳下惠担任法官，主理诉讼的审判。前后三次被免职，还舍不得离开鲁国。有人问他为什么，他的回答很妙，说：“按正道办事，到处都可能被免职。依邪道办事，又何必离开自己的乡土？”意思是当时天下的风气，几乎到处都一样，不会由于换个地方，就产生不同的后果。

十八·二 [建议]

有机会担任公职，唯求把工作做好，对老百姓有真正助益，其余的最好交给老天爷，自己少操心。

生活智慧

（一）一个人三度担任公职，三度被免职，还能够不怨天不尤人，可见全无患得患失的私心，当然值得我们敬佩！

（二）直道事人，容易得罪人。枉道事人，经常有愧于心。这两者之间，如何兼顾，以求取合理的平衡，实在考验当事人的品德修养。

（三）担任公职，以造福百姓为重。有机会上任，并不足喜。即使被免职，也没有什么好难过的。有这样的修养，实在十分难得。

三、齐景公待[7]孔子曰：“若季氏，则吾不能，以季孟之间[8]待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

十八·三 [注释]

今　译

齐景公谈到接待孔子的礼节，说：“像鲁君对待季孙氏那样的礼貌，我做不到。我将用次于季孙氏，高于孟孙氏的礼节来接待。”后来齐景公又说：“我老了，不能重用他了。”孔子就离开了齐国。

十八·三 [主旨]

齐景公谈对待孔子的礼节。

引　述

齐景公这几句话，应该不是当着孔子的面所说的。他和臣下商议如何接待孔子时说出高于孟孙氏而低于季孙氏的标准，后来干脆表示自己年老，不能重用孔子。在这种情况下，孔子离开齐国，是必然的。

十八·三 [建议]

每一个人，都有他的难处。我们常说家家有本难念的经，最好将心比心，多加体谅，不要勉强求取。

生活智慧

（一）有贵客来临，事先商议接待的礼节，当然有必要。订出来的标准，合不合理，贵客心里有什么感受，可能产生什么后果，应该是考虑的重点。

（二）原本想以礼相待，和孔子见面，后来却直接说出年老不能重用。这样的变化，其中必有缘由。传闻是有齐国大夫想加害孔子，所以齐景公才这样表示。可见我们要判定好意或恶意，必须深一层探讨真相，才能正确判断。

（三）孔子有心担任公职，好好做一些事情。但他一点儿也不强求，丝毫不患得患失，这是十分难得的修养，值得大家学习。

四、齐人归[9]女乐，季桓子[10]受之，三日不朝，孔子行。

十八·四 [注释]

今　译

齐国人赠送能歌善舞的女子给鲁国，季桓子接受了，一连三日不上朝处理政事。孔子于是就辞官离开鲁国。

十八·四 [主旨]

孔子因为季桓子不理政事而离开鲁国。

引　述

齐国人为什么赠送能歌善舞的女子给鲁国？原因是孔子当时担任要职，即将参与国政。齐国人害怕鲁国强盛，才使用美人计，想要迷惑季桓子，以逼走孔子。

季桓子果然上当，三天不上朝，孔子就离开了。能歌善舞的女子，为什么能够诱使季桓子三天不理朝政呢？当然是靡靡之音，令人禁不住放纵忘情，丧失理性的约束。对重视乐教的孔子来说，自然非走不可了。

十八·四 [建议]

注意声色的诱惑，以防自己人格的堕落。

生活智慧

15卫灵公第十五

Wed, 28 May 2025 17:50:30 +0800

卫灵公第十五

这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。

一、卫灵公问陈[1]于孔子。孔子对曰：“俎（zǔ）豆[2]之事，则尝闻之矣；军旅[3]之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮。从者病，莫能兴[4]。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥[5]矣。”

十五·一 [注释]

今　译

卫灵公请教孔子军队布阵作战的方法。孔子回答说：“关于礼仪的事，我曾经听说过；关于军队作战的事，我没学过。”第二天，孔子便离开卫国。走到陈国时没有了粮食，跟随的弟子都饿病了，无法起床。子路心里不快，来见孔子说：“君子也会这样穷困吗？”孔子说：“君子穷困时固守着原则，小人穷困时就不守本分乱来了。”

引　述

孔子崇尚礼义，所以避谈军事。这种态度，合乎“知之为知之，不知为不知”（《为政篇》）的原则。卫灵公请教军队列阵的道理，表示十分注重这方面的事情。孔子就算知道答案，也不应该告诉他。卫灵公有问的自由，孔子也有不回答的自由。这一番回答的话，暗示卫灵公礼义远比军事重要，却委婉得不致引起卫灵公的恼羞成怒。

在陈国绝粮受困，尽管大家饥饿不安，孔子仍然从容不迫。子路的个性直率，又十分急躁，他不顾师生的礼仪，生气地提出“君子也有穷困的时候吗”这样的抱怨。孔子应该说的话，一句也不少，及时回答：“君子穷困时，照样安分守己。小人穷困时，就不免胡作非为。”不知道子路听了，知不知道自己的修养，和孔子差得太远了。

十五·一 [主旨]

孔子行所当行，虽然穷困也不后悔。

生活智慧

（一）穷困是老天爷给人的一道关卡，考验人们因应的态度，促使人们了解自己，是君子还是小人。同样绝粮，为什么孔子和大家的因应态度那样不相同？这是子路应该深一层思虑的地方，可惜他缺乏这样的修养。

（二）人的一生，不可能永远不穷困。若是一遭遇穷困便胡作非为，岂不是经不起考验，也就是把握不住自己？这种只能处顺境，不能处逆境的人，实际上相当可怕。

（三）君子修养良好，意志坚定。在现实社会上，往往反而受到排斥和轻视。正是因为如此，才更加难能可贵。当今大多数人趋向功利，不能接受穷困的挑战。我们更应该洁身自爱，才不致同流合污。

十五·一 [建议]

把穷困当作一种考试的项目，不但要及格，而且要使自己获得满意的成绩。坚定意志，丝毫不动摇。

二、子曰：“赐也，女（rǔ）以予为多学而识[6]（zhì）之者与[7]？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯[8]之。”

十五·二 [注释]

今　译

孔子说：“赐啊，你以为我是博学而强记的人吗？”子贡回答说：“是的，难道不是吗？”孔子说：“不是的，我只用一个基本道理将所学贯通起来。”

十五·二 [主旨]

孔子教导子贡道学一贯。

引　述

一般人把多见多闻而又记忆力良好的人，称为博学多闻或者博闻强记。这样的人，有很多知识，却并未真正有学问。因为缺乏把这些知识贯串起来的道理，称不上有系统的知识。孔子当然多见多闻，记忆得十分清楚。但他拥有一般人所缺乏的中心思想，能够做到一以贯之。

子贡一边学习，一边经商。长年在外奔波，见多识广。他认为孔子不过是多学而识的长者，有时候还觉得孔子的见闻，还不如他。经过孔子的指点，才恍然大悟，自己所缺乏的，是一以贯之的道理。因而更加敬仰孔子，也更加谦虚好学。

孔子所说的“非”，并不是否定博学强记，而是要求统合自己的中心思想，以免迷失了自己。

十五·二 [建议]

为了避免受到『公说公有理，婆说婆有理』的多元困惑，使自己不致摇摆不定，最好及早建立自己的中心思想，把所学所知贯串起来。

生活智慧

（一）把历史当作过去的事情，不了解彼此之间的关联性，等于记得历史而不懂得历史，顶多讲出一些故事，却说不出其中的道理。我们读历史，不能只记住已经成为过去的年代和人物，应该从历史的教训中，看出现在的问题，并且展望未来的发展，才能一以贯之。

（二）三十而立，最要紧的是建立自己的中心思想，当作自己做学问的总纲领，用以贯串自己的所见、所闻、所学，建立一套有系统的知识。

（三）孔子的一贯之道，曾子认为是“忠恕”。无论何时何地，谈论或处理任何事情，这都是不能改变的原则。这样一来，再杂乱的见闻，都能够统一起来，不致前后矛盾，乱了自己的思维和行为。

三、子曰：“由，知德[9]者鲜矣！”

十五·三 [注释]

今　译

孔子说：“仲由啊，懂得道德修养的人太少了！”

引　述

道德由“道”和“德”两个字组合而成，《论语》中只有分开使用，并未合在一起。这里的“德”，原义是所得。修养自己的人品而有所得，专指人的行为，所以和后来连用的道德是相通的。

孔子生长在混乱的春秋时代，看到当时的社会乱象，深恶痛绝。不由得感慨，懂得道德修养的人，实在太少了。令人遗憾的是，他的感慨，似乎到了现代，仍然值得大家警惕。人人以此来反省、改善，才不辜负孔子的提醒。

十五·三 [主旨]

孔子勉励子路好好修养品德。

生活智慧

十五·三 [建议]

时时提醒自己，道德修养良好的人太少，自己更应该成为中流砥柱，在不安的社会当中，建立安定情势的一股力量。

（一）“德”字如果解释为有所得，那就免不了有美德也有恶德。这两者之间的取舍，才叫作修养。尽量去恶德而取美德，应该是大家共同努力的目标。

（二）合理的有所得，大多为美德。不合理的所得，应该是恶德。凡事以合理为取舍标准，成为道德修养的原则。

（三）合理不合理，标准是变动的，并不固定。所以持经达变，有原则地随机应变，而不是一成不变地固执自己的准则，也是和谐社会必备的条件。

四、子曰：“无为而治[10]者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南[11]面而已矣。”

十五·四 [注释]

今　译

孔子说：“能无为而治天下的，只有舜吧？他做了些什么呢？不过恭敬自守，端正地坐在朝南的天子位上而已。”

引　述

无为而治是儒家最高的管理艺术，政权既然是为人民服务，便不是君王一个人所独有。于是君王无为，求天下的贤能者，一起来共同治理，才是正当的途径。

在孔子的心目当中，真正做到无为而治的，只有舜。他认为舜所做的，不过是“恭己正南面而已”，却能够任用贤明的人才，担任适当的职务，把政事治理得有条不紊。

“恭己”的意思，是重视自己的品德修养，使自己的品德合乎君王这个身份、地位的要求。“正南面”是指君王的座位，应该坐北朝南。因为朝廷在北方，为了照顾南方的广大人民，最好面向南方，以示尊重百姓。所以坐北朝南，成为君王的最佳方位，象征正人必先正己的正当性。

十五·四 [主旨]

孔子称赞虞舜治天下的盛德。

16季氏第十六

Wed, 28 May 2025 17:50:28 +0800

季氏第十六

这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。

一、季氏将伐颛臾[1]。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主[2]，且在邦域之中[3]矣，是社稷之臣[4]也，何以伐为[5]？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任[6]有言曰：‘陈力就列，不能者止[7]。’危而不持，颠[8]而不扶，则将焉用彼相[9]矣？且尔言过矣，虎兕[10]出于柙[11]，龟玉毁于椟[12]中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来[13]之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析[14]，而不能守也；而谋动干戈[15]于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内[16]也！”

十六·一 [注释]

今　译

季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路来见孔子，说：“季氏准备出兵讨伐颛臾。”孔子说：“冉求啊！这岂不是你的过失吗？那颛臾，从前我们先王封他为东蒙山的主祭，而且在鲁国境内，也是鲁国的属臣，为何要讨伐它呢？”冉有说：“这是季孙想要做的，我们两人本来都不同意。”孔子说：“冉求啊！从前周任说过：‘担任一项职务，当尽力去做，如果不能恪尽才力，便当辞去那职位。’譬如扶导盲人，到了危险的地方不扶持他，快跌倒了不扶住他，那又何必要扶导盲人的人呢？况且你这话也说错了，好比老虎、野牛从栅栏里跑掉，龟和玉在匣子里毁坏了，这不是管理的人失职，那又是谁的过失呢？”冉有说：“如今的颛臾，域郭坚固，又靠近季氏的私邑费县，现在不攻取，后世必定成为子孙们的祸害。”孔子说：“冉求啊！君子最讨厌的，就是不说自己的贪欲，还要为自己说些掩饰的话。我听人讲过，一个诸侯国或卿、大夫的家，不愁财富少，只愁财富不能平均，不愁人民少，只愁上下不能相安。因为财富平均，就无所谓贫穷；人民和谐相处，就不会觉得人少；境内安定，就不会倾覆。能够如此，远方的人如果还不归服，就整顿礼乐文教来招致他们。他们既然来了，就要好好安顿他们。现在仲由和冉求啊！你们两人辅佐季氏，远方的人不来屈服，却不能招致；国家分离瓦解，却不能保持完整；反而想在国内发动战争，我恐怕季孙的忧患，并不在颛臾，而是在国君的屏风之内哩！”

引　述

做学生的，遇到重大事情，向老师报告，并且请求指教，这是常见的情况。当时鲁国分为四个部分，季氏已经拿掉两份，孟孙、叔孙各拿一份。只剩下颛臾这个附庸国，季氏还想吞掉它。孔子不赞成，冉有和子路这两个学生也都说不愿意这样做，却劝阻无效。孔子引用更早的贤人周任所说的“陈力就列，不能者止”，意思是能做才做，不能做为什么不请辞官职呢？告诉两个学生，如果时局到了不能挽救的地步，不如退隐。冉有忽然又找出一个理由，被孔子指责一番，果然自作自受。

十六·一 [主旨]

孔子想用大义阻止权臣伐国的阴谋。

十六·一 [建议]

财富平均、上下合谐、彼此安宁，是任何团体共同努力的目标。

生活智慧

（一）不患寡而患不均，现代还经常被引用。表示贫富的分配，最好不要过分悬殊，以免引起社会的不安。同时不患贫而患不安，也常用来警示我们，贫穷不一定引起不安，反而在富有的过程中，更容易产生社会的不安定。

（二）“远人不服，则修文德以来之”，长久以来，成为中华文化号召各方人民心悦诚服地归来的一种最和平而合理的方式，大家既来之，则安之，真能够和而不同。

（三）“祸起萧墙”，现代多用以形容发生于自家内部的祸患，或者家庭中的纷扰，和外部或家人以外无关，也不是从外向内侵入的事件。

二、孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希[17]不失矣；陪臣[18]执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议[19]。”

十六·二 [注释]

今　译

孔子说：“天下太平的时候，制礼作乐与出兵征伐都由天子决定；天下混乱的时候，制礼作乐与出兵征伐就由诸侯决定。由诸侯决定，那么这个国家大概再传十代，很少有不亡的；由大夫决定，这个国家大概再传五代，很少有不亡的；大夫的家臣把持国家的政权，这个国家再传三代，很少有不亡的。天下太平的时候，大夫不会专权，百姓不会议论政治的是非。”

十六·二 [主旨]

孔子通论当时天下大事。

引　述

天下有道，指政治清明。君有君的风范，臣也守臣的本分。礼乐是导正人民的教化媒介，征伐是正人的消极手段，当然都应该由天子来颁布，表示神圣而庄严。

礼乐出自诸侯或大夫，象征天下无道，必然徒具虚文而丧失应有的功能。社会动乱，自然传不了十世或五世。

家臣掌理国事，那就更加荒唐。礼乐的神圣性与庄严性完全丧失，传不到三世，自在意料之中。

天下太平的时候，老百姓安居乐业，不觉得有政治力量的存在，所以不非议政府。可见庶人不议，表示政治清明，人民十分满意。

十六·二 [建议]

一个强有力的中央政府，又清廉又贤能，天下自然永久太平。地方和中央密切配合，当然庶人不议。

生活智慧

（一）孔子倡导德治，并不反对法治。对于组织上下的正常关系，非常重视。若是下面的人，逾越了职权，也就是现代所说的越权，必须依法加以限制，以免制造混乱，破坏应有的秩序。

（二）法治以德治为基础，才是真正的德治。德治可以包含法治，两者并不冲突。法治却常常包含不了德治，这才是强调法治的人士，应该特别加以注意的地方。

（三）天下有道或无道，从人民的普遍反应，可以看得出来。政治清明，民众不觉得政治有那么重要，这才是良好的现象。民众太热衷政治，并不是好事情。

三、孔子曰：“禄之去公室[20]五世[21]矣。政逮于大夫四世[22]矣。故夫三桓[23]之子孙微矣。”

十六·三 [注释]

今　译

孔子说：“爵禄赏罚的大权旁落，不由君主来裁决，已有五代了。政权落在大夫手中，已有四代了。因此桓公的三房子孙目前都衰微了。”

引　述

孔子从鲁国的历史演变，推论三桓的子孙必然衰微的真正原因。我们读历史，不一定要死背那些过去的年号、人名和地名，但要注意演变的现象和原因，以便鉴古知今，从历史的教训当中，悟出今后应走的路。

大权旁落，表示大夫越权，不把鲁君放在眼里。人民心中有数，自然各搞各的，呈现四分五裂的乱象。这样下去，社会动乱，人民不安，是不可避免的命运。

十六·三 [主旨]

孔子以事实来论政，警惕鲁国的权臣。

生活智慧

（一）公正廉明，是治国的最高原则。鲁国的大夫，大权在握，遇事不能大公无私地处理，不能治国安邦，当然不可能令人民满意。孔子用子孙衰微来提出警告，也没有效果，所以他才隐而不仕。

（二）古往今来，从事公职的人，最好无我无私，不能有一点儿偏差。遇到重大国事，还要力疾从公，为千秋万世着想，为全体人民的利益而努力。

（三）当自己的利益与公众的利益发生冲突时，最好以公益为重。必要时牺牲自己的利益，来成全大众的利益，才是贤能的公职人员。

十六·三 [建议]

国家是全体国民的国家，担任公职，不论地位高低，最好秉公处理，为大众造福，才能勇往直前，无所顾虑。

四、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅[24]，友多闻，益矣；友便辟[25]，友善柔[26]，友便（pián）佞[27]，损矣。”

十六·四 [注释]

今　译

孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。和正直的人交友，和信实的人交友，和博学多闻的人交友，就有益了；和惯于逢迎的人交友，和善于献媚而不信实的人交友，和喜欢花言巧语却不实在的人交友，就有害了。”

引　述

人是群居的动物，而且需要朋友的协助。交友对每一个人来说，都十分重要。交到好朋友，互助互惠，彼此鼓励，显得团结才有力量。若是交到坏朋友，迟早被连累、被牵连、被拖垮，害处实在很大。

正直、信实、博学多闻，是益友的三大条件。而善于逢迎、工于献媚而不信实、喜欢花言巧语却不实在，则是损友的三大特性。我们在慎选朋友时，最好先考虑清楚，以免受害。

十六·四 [主旨]

孔子教导弟子谨慎择友。

十六·四 [建议]

09子罕第九

Wed, 28 May 2025 17:25:25 +0800

子罕第九

这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。

一、子罕①言利，与命，与仁。

九·一［注释］

①罕：少。

九·一［主旨］

孔子不轻易谈论利益、命运和仁德。

今　译

孔子很少主动谈论利益、命运和仁德。

引　述

“罕”是稀少的意思，并不是完全没有。孔子这一句话，也可以断成：“子罕言利。与命。与仁。”“与”的意思，是称美赞许、积极参与、努力依顺而行。孔子少言利，也不是只许重义不许重利。而是针对一般人重利轻义，甚至于见利忘义，这才少谈利益。想不到后代子孙，因此引起“义利之辩”。许多人只敢说义，不敢说利，形成偏道思想，造成一大堆伪君子。陈大齐教授指出“义”和“利”不过是有所区别，而不是赞成和反对的对象。合乎义的不一定不利，有利益的也未必不合乎义，有什么非二选一不可的必要呢？

命和仁，孔子是十分重视的。他认为“不知命，无以为君子也”（《尧曰篇》）。又说：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。”（《季氏篇》）他明白说出“天生德于予，桓魋其如予何”，便是对天命的信心十分坚定。仁字在《论语》中出现的次数很多，更是孔子的核心思想，当然不会少说。

九·一［建议］

多赞许命和仁，加深了解，提升自己在这两方面的素养，十分必要。

生活智慧

（一）少谈利，因为大家已经谈得太多，也想得太多，何必再谈？多谈，容易产生贪婪的心理，对自己非常不利。

（二）命有自己创造的部分，也有十分无奈的部分。我们天天面对自己的命运，好坏都必须承担，当然逃避不了。既然如此，好好认识和规划，当然有助益。

（三）仁可以说是大家共同开发的和谐发展大道，不但人人参与，人人重视，而且非如此不可，否则天下必乱。

二、达巷党人①曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御②乎？执射乎？吾执御矣。”

九·二［注释］

①达巷党人：『达巷』是党名，古时以五百家为党。

②御：驾车。

九·二［主旨］

孔子听到别人的赞美，谦虚回应。

今　译

达巷党的人说：“伟大呀孔子！学识渊博，并不专攻某种技艺以求成名。”孔子听到后，对门下弟子说：“我应该专于哪一种技艺呢？驾车？射箭？我看我还是专于驾车吧。”

引　述

时代是变动的，专才太多，通才必然普受欢迎。通才过多，专才自然受到重视。这样的说法，未免太过粗浅。专才多，表示大家重视专门知能，对通识下的功夫不够。在这种情况下，通才受欢迎，是针对专才的流弊，自然产生的现象。大家重视通识，往往件件都懂却样样都稀松，不够专精，这时候专才的需求，必然增高。

合理的比例，应该是专才多而通才少。像孔子这样的通才，无论什么时代，都十分罕见。大家尊他为万世师表，却不能说他有什么专业知能，足以使他成为某一门的大师。

九·二［建议］

在求通之先，把某一种专业知能学会。有了专才再求通识。可惜大多数人局限于专才，不知进一步求通。

生活智慧

（一）受到赞美的时候，应该怎样回应？可以严肃地谢谢大家的好意，可以轻松地点头称是。孔子在这里，则是幽默地有所回应。既然说没有特殊的专长，那我就专门驾车吧！表示他谦虚而不自满。

（二）如果孔子回答：怎么没有特殊的专长呢？祭祀的事情，有谁比我还在行呢？各位的观感如何？是不是觉得孔子太自大了？

（三）就算孔子有某一种特殊的专长，也用不着他自己说出来。因为这种事情，自己说什么，实际上都不一定算数。大家都这么说，才能算数。

三、子曰：“麻冕①，礼也；今也纯②，俭③。吾从众。拜下④，礼也；今拜乎上，泰⑤也。虽违众，吾从下。”

九·三［注释］

①麻冕：用细麻织成的礼帽。

②纯：黑色的丝。

③俭：指用丝织成帽子比用麻省俭。

④拜下：拜于堂下。

⑤泰：倨傲，骄傲。

九·三［主旨］

孔子处世圆通，只要合理就可以从俗。

今　译

孔子说：“礼帽用麻料来织，这是古礼；现在改用黑丝织帽子，比用麻织更为节省，我跟从大众的做法。臣子见君主先拜于堂下，然后登堂拜见，这也是古礼，现在一般臣子免除先拜于堂下，直接拜于堂上，态度傲慢。虽然违反大众，我还是主张要先在堂下行拜礼。”

引　述

麻冕细密，织造起来相当困难。不如改用纯丝来织，比较节省，合乎俭的美德。这种合理的改变，孔子表示对礼的本意并没有妨碍，所以欣然接受。

臣对君行礼，应当先拜于堂下。等待君的谦辞，再登堂行礼。这是臣对君的恭敬，给君一个谦让的机会，以免流于骄慢。现在直接登堂礼拜，反而显得臣的傲慢。孔子认为这样的改变，并不合理，所以坚持遵守古礼。

生活智慧

（一）改变不改变，并不是大问题。合理不合理，才是关键。我们讲求改变，目的在于制宜，便是必须合理。因人制宜、因事制宜、因时制宜、因地制宜，都必须制宜。

（二）能不能制宜，判断的标准，最好是凭良心。除此之外，不但不可靠，而且很可能拿来推卸责任，搪塞一番。不盲从，必须凭良心，才不致标新立异，故意不合作。

（三）合理的改变，随着大家走。不合理的改变，坚持走自己的路。一方面顺应潮流，一方面中流砥柱。两方面合在一起想，找出平衡点，大多比较合理。

九·三［建议］

不可坚持不变，也不必求新求变。凡事合理应变，才是最好的持经达变，也就是有所变也有所不变。

四、子绝四：毋①意②，毋必③，毋固④，毋我⑤。

九·四［注释］

①毋：同『无』。

②意：臆测。

③必：武断。

④固：固执。

⑤我：私己。

九·四［主旨］

孔子的良好学习态度。

今　译

孔子戒绝四种毛病：不凭空揣测，不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是。

引　述

孔门弟子，对老师有一个共同的认识，把它归纳为“子绝四”。很可能用来共同勉励，要学习孔子这四种学习态度，以增加学习的效果。

凭空揣测，往往缺乏真实的依据，便妄自下判断，导致错误的结论。如果加以绝对的肯定，认为自己真的找到了答案，于是固执地坚持己见，不再接纳别人的见解，岂不是自以为是，产生严重的成见和偏见？对于学习效果，不但大打折扣，而且很可能害人害己。

06雍也第六

Wed, 28 May 2025 17:25:24 +0800

雍也第六

这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。

一、子曰：“雍也可使南面①。”

仲弓问子桑伯子②。子曰：“可也，简③。”

仲弓曰：“居敬④而行简⑤，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃⑥大⑦简乎？”子曰：“雍之言然。”

六·一［注释］

①南面：指人君听治的方位，是面向南而坐的意思。

②子桑伯子：朱熹指其为鲁人。

③简：简易，简略。

④居敬：居心诚敬。

⑤行简：行事简约不扰民。

⑥无乃：疑问词，『未免』的意思。

⑦大：同『太』。

六·一［主旨］

孔子论行事简约的前提是居心慎重。

今　译

孔子说：“冉雍啊！可以让他做个诸侯。”

仲弓问孔子：“子桑伯子是不是一样？”孔子说：“他也可以，他做事很简约。”

仲弓说：“如果居心诚敬而行事简约，不烦扰人民，不也就可以了吗？如果存心简约而行事再简约，未免就太简略了吧？”孔子说：“冉雍说得很对。”

引　述

冉雍出身贫寒，但是道德和学识水平很高，在孔门中相当出色。孔子认为他为人宽宏大量，处事简单明了，却能抓住重点，所以说他可以担当诸侯的任务。

子桑伯子是谁，我们很难查明。朱熹说他是鲁国人，孔子用“简”字来形容他的为人处事，和冉雍一样，可以担任诸侯。

孔子的意思，应该是君位为天下的“公”位，不应该有“永世帝业”的私心。有德的人，原则上都能够担任。由于天下有德的人很多，能不能居君位，仍然要看天命，大家不应该强求。

生活智慧

（一）只要立“公”心，多为公设想，少一点儿“私”心，不要自私自利，完全为自己的好处着想，就能够修养品德，成为有德的人。这样，就具备了为民众服务的良好基础。

（二）有心为民众服务，其实有很多途径，不一定要居高位，握大权。孟子说人人可以为尧舜，孔子多次赞美尧舜的禅让，便是礼让给最合适的人士，使他们“当仁不让”地完成任务。

（三）现代实施任期制，便是禅让的现代化，使政权得以和平转移，而政治又能获得品质提升的保证，是一种合理的方式。

六·一［建议］

有本事又有机会，当仁不让。有本事却没有机会，要有礼让的胸怀。没有本事，或者自觉实力不足，礼让为先。

二、哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒①，不贰过②，不幸短命死矣！今也则亡③，未闻好学者也。”

六·二［注释］

①不迁怒：不会将心中的愤怒发泄到无关的人身上。『迁』就是『移』的意思。

②不贰过：不会犯同样的过错。『贰』即重复。

③亡：同『无』。

六·二［主旨］

孔子称许颜回好学，也惋惜他三十二岁就早逝。

今　译

鲁哀公问：“你的学生当中，哪一个最好学？”孔子回答：“颜回。他很好学，不会将心中的愤怒发泄到无关的人身上，从来不会犯同样的过错，不幸短命死了。现在没有这样的学生，再也没有听说有这样好学的人。”

引　述

这里所说的学，重在品德修养方面。所以特别提出“不迁怒”和“不贰过”。

不迁怒的意思，有三个重点，分别由浅而深。第一层意义，是不把心中的愤怒，发泄到不相关的人身上，令人觉得承受无妄之灾。第二层意义，是一个人犯了一次错误，只能就这一件事加以责备，不应该因此全盘否定这个人的所作所为，令人觉得被算总账而承受不了。第三层意义，确实十分困难，那就是想要发怒时，便能够及时化解，用其他的方式来取代。这种发怒于无形，实属不易。

生活智慧

（一）人非圣贤，孰能无过。这一句话的警戒意味远大于叙述事实，不能够用来放松自己，原谅自己，甚至于放纵自己。力求不犯错，才是积极的态度。

（二）万一犯错，必须深切反省，记取教训。不能够一错再错，以免形成坏习惯，而积重难返，很不容易改善。

（三）不迁怒，十分重要。最好由浅而深，一层层要求自己。先记住，发怒是以别人的过失来惩罚我们自己。别人犯错，应该由别人去承担后果。现在却由自己来承担别人的恶果，当然没有必要。

六·二［建议］

以不迁怒、不贰过为目标，从今天开始，不断要求自己，务必要确实做到。

三、子华①使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜②（fǔ）。”请益。

曰：“与之庾③（yǔ）。”冉子与之粟五秉④。子曰：“赤之适⑤齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富⑥。”

原思⑦为之宰⑧，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

六·三［注释］

①子华：即公西赤，字子华，孔子的弟子。

②釜：古代量器，容积为当时的六斗四升。

③庾：古代量器，容积为当时的二斗四升。

④秉：古代量器，容积为当时的十六斛。

⑤适：前往。

⑥周急不继富：周济困急的人，不帮富有的人更富有。

⑦原思：姓原名宪，字思，孔子的弟子。

⑧为之宰：孔子为鲁国司寇时，以原思为家宰。

今　译

子华出使到齐国，冉求代子华母亲向孔子请求给予小米。孔子说：“给她六斗四升。”冉求请求增多一些。

孔子说：“再给她二斗四升。”冉求却给了她八百斗。孔子说：“子华这次到齐国去，乘肥马驾的车，穿轻暖的皮袍。我听说：君子周济穷困的人，不使富有的人更富有。”

原思当孔子的家宰，孔子给他九百斗小米为俸禄。原思认为太多，不肯接受。孔子说：“不要推辞了！如果有多余的，可以分给邻里乡党的穷人啊！”

六·三［主旨］

孔子主张君子应当周济穷困的人而不增添人的财富。

引　述

富有并不是罪过，而贫穷也不是耻辱。富人与穷人，在人格上是平等的。一般人尊重富人而看不起穷人，不是正常的、合理的态度。

作为君子，理应帮助穷人。但是救急不救穷，才是合适的原则。急难时给予帮助，使其渡过难关，是应该的。不能救穷，则是因为穷人也应该自己争气，想办法改善生活。如果依赖别人的救济，就会长久依赖下去，反而不可能自我改善。

孔子担任鲁国的司寇，以原宪为家臣。按照规定给原宪酬劳，不能由于原宪有钱与否，而有所增减。冉有替子华的母亲向孔子申请补助，孔子说子华相当富有，不必多给，才是合理的裁量。一为薪俸，一为补助，不能够同等看待。

01学天第一

Wed, 28 May 2025 17:25:23 +0800

学天第一

这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。

一·一#

一、子曰：“学天时习之，不亦说①乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠②（yùn），不亦君子③乎？”

一·一［注释］#

①说：同『悦』，表示内心欣喜。

②愠：稍微有些生气，不高兴的样子。

③君子：指道德修养良好的人。

一·一〔主旨〕#

孔门子弟的三大乐趣，分别为：不断学习和实践；交几个好友；向君子看齐。

今　译#

孔子说：“向大自然学习，以自然为老师，并常常在生活中实践，养成习惯，不是很喜悦吗？有同道好友从远方来，不是很快乐吗？别人不知道我的才学，我也不生气，不就是一位君子吗？”

引　述#

孔子这三句话，被认为是“孔门三乐”。表示儒家弟子，应该培养这三种乐趣，来增进自己的修养，并使和自己有交往的人也获得安宁，大家和谐相处。

“学天时习之”的“习”字，一直被解释为温习、复习。演变成老师课后指定很多重复的作业，反而减低了学习的乐趣。孔子一向重视知行合一，学到的知能，一定要在日常生活当中实践出来，进而养成习惯。所以这个“习”字，应该解释为习惯。如果真的习惯成自然，当然令人喜悦。同道好友，为什么愿意远道来访呢？最好的理由，便是来到我们这里，多少可以得到某些好处。譬如下几盘象棋、喝几杯好酒、看一些平常看不到的书画，或者听到某些难得一闻的道理。会当主人，把主人当好，客人才愿意来。同道好友常来往，彼此才有机会互助，共同为未来而奋斗。最难能可贵的修养，便是自己很有名气，满肚子学问，有一套独门功夫，而别人却有眼不识泰山，居然看不出来。自己受到这样的冷落和漠视，仍然丝毫不觉得难过，完全不会生气。应该怎么样，就如常地表现。

有些人完全相反，学到的东西，只是挂在口头上，说得十分动听，实际上却全无表现。亲友一想到他们就头疼，根本不想来往。没有受到应有的尊重，便大发雷霆，以此表示不满，警告大家不可如此无礼。这样的人，不但得不到孔门三乐，而且自己痛苦，也折磨别人，让大家都不得安宁！

生活智慧#

（一）做人应该愉快地生活，而不是完全追求物质上的享受以及感观上的刺激。

（二）要获得内心的快乐，最好接受孔子的建议。自我修持，以期早日获得孔门三乐。

（三）内心的快乐，不能靠别人。最好要求自己，而不计较别人是否如此，自然乐在其中。

一·一［建议］#

在日常生活中，培养孔门三乐的情趣，使自己更受欢迎，也更加有价值。读《论语》却得不到生活的乐趣，那就白读了，一定有失误的地方。

一·二#

二、有子①曰：“其为人也孝弟②，而好（hào）犯上③者，鲜④（xiǎn）矣。不好犯上，而好作乱⑤者，未之有也。君子务本⑥，本立而道⑦生。孝弟也者，其为仁之本与⑧！”

一·二［注释］#

①有子：名若，鲁国人，孔子的弟子。

②孝弟：『孝』指善事父母，『弟』指尊敬兄长。

③犯上：意即冒犯长辈或上位的人。

④鲜：少。

⑤作乱：不守规矩，做出没道理的事情。

⑥务本：专心致力于根本。

⑦道：指『仁道』，也就是人与人相处的道理。

⑧与：同『欤』，是语尾助词。

今　译#

有子说：“能孝顺父母、尊敬兄长，而会去冒犯长上的，必定是很少的。不会去冒犯长上，竟然喜好作乱，那更是不会有的。君子专心致力于事情的根本处，根本建立好，仁道便由此产生。孝悌是行仁的根本，实在十分明显。”

引　述#

中华文化的基础，在一个“孝”字。我们不习惯使用单名词，所以在孝的后面，加上一个字，变成复名词。因此出现孝心、孝道、孝经等名词。有人加上“顺”字，成为“孝顺”，引起很多争论。到底要不要顺？各有不同的看法。不合理的顺，显然是不孝。而存心不顺，同样是不孝。只有顺到合理的程度，才是正当的孝顺。

==一个人能够合理地孝顺父母和尊敬兄长，大概就不会对不起上司。==历来主张“求忠臣于孝子之门”，便是由此推论出来的道理。

对得起上司的部属，有资格称为君子。根本的修养，是大家明道和行道的基础。这样看起来，仁道的根本，即在于孝顺父母和尊敬兄长。

但是，真正的道，必须掌握合理的“度”，才算中道（合理的道路）。过与不及，都属于偏道。

孝到合理的程度，敬到合理的地步。并不是盲目顺从和过分地敬重，务求以合理为度。

一·二［主旨］#

人与人之间相处的道理，叫作仁。孝悌是仁的根本基础。

生活智慧#

（一）孝是不忘根本的表现，忘本的人容易冒犯长上，那是常见的现象。求忠臣于孝子之门，现代仍然如此。

（二）合理顺从父母，才是孝心。不合理的指示，不能够顶撞，更不应该反过来教训父母，也不可以盲目顺从。

（三）对兄长要尊敬，同样以合理为度。过与不及，都不是应有的态度。兄长对弟妹，也要有合理的爱护。

一·二［建议］#

在自己家中，从自己做起，把孝道发扬光大。以孝道传家，对人类的贡献最大。

一·三#

三、子曰：“巧言①令色②，鲜矣仁。”

一·三［注释］#

①巧言：指不切实际的花言巧语。

②令色：指不诚恳的嬉皮笑脸。

今　译#

孔子说：“专说动听的话，嬉皮笑脸讨好别人，这种人很少有仁心。”

一·三［主旨］#

修养良好的仁者，大多直言正色。

引　述#

说话最好说到对方听得进去，但是合理的“度”十分重要。过分动听，不是存心讨好，有拍马屁的嫌疑；便是有口无心，虚伪而不实在。不及的话，就会忠言逆耳，引起听者的不悦，产生反效果。嬉皮笑脸，让听者搞不清楚真正的用意是什么，很可能丧失或降低沟通的效果。

说话时态度不正经，内容不切实际，基本上已经不是正人君子，谈不上什么品德修养。

但是，说直话，表现出正经的态度，也应该合理。在这些方面，“度”仍然很重要。太直了，对方受不了，听不入耳。过分正经，弄得大家都很紧张，未免破坏了沟通的气氛。正直的人，太直的话反而听不进去；不正直的人，听直话也无所谓。结果大家都认为这种人很正直，岂不可怕？

我们的警觉性，普遍显得很高。换句话说，也就是怀疑心很重。既不容易被讨好，也不容易被感动。所以巧言令色，大多不受欢迎。

10乡党第十

Wed, 28 May 2025 17:25:22 +0800

乡党第十

这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。

一、孔子于乡党①，恂恂（xún）如②也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便③（pián）言，唯谨尔。

十·一［注释］

①乡党：乡里。

②恂恂如：温和恭敬的样子。

③便便：说话明白流畅。

十·一［主旨］

孔子在不同的场合，表现不同的态度。

今　译

孔子在自己乡里时，恭敬温和，好像不大会讲话的样子。而在祖先的庙堂或朝廷上，说话清楚明畅，只是处处保持着小心谨慎的态度。

引　述

在什么场合，表现什么态度，这是因地制宜，并不是虚伪造作。乡党是宗族聚会的场所，在长辈面前，自然要恭敬温和，慎言寡语，以表示尊重。宗庙是祭祀的地方，“子入太庙，每事问”（《八佾篇》），用意在把礼仪弄明白，搞清楚。朝廷上大家议事，有话不能不说。情况不同，采取不一样的方式，表现不相同的态度，才叫作恰如其分。

生活智慧

（一）我们比较喜欢有两把刷子的人，意思是能够随时变通，因应各种不同的需要，做出合理的调整。

（二）装模作样和随机应变，大不相同。前者缺乏诚意，只是表面功夫，很容易被识破；后者真心诚意，采取合理的因应态度，受人欢迎。

（三）能说话的人应该怎样说，不会说话的人最好怎么说，都是必要的研究课题。一直说，说到大家很讨厌。完全不说，弄得大家产生误解，都很不好。

十·一［建议］

提高警觉，练习在不同的场合，表现出不一样的态度，以合理为妥。

二、朝，与下大夫言，侃侃如①也；与上大夫言，訚訚（yín）如②也。君在，踧（cú）踖③（jí）如也，与与如④也。

今　译

十·二［注释］

①侃侃如：和乐的样子。

②訚訚如：中正适度的样子。

③踧踖：恭敬的态度。

④与与如：安舒的心态。

十·二［主旨］

孔子在朝廷事上接下的态度有所不同。

孔子上朝廷时，和下大夫交谈，态度和气而快乐；和上大夫交谈，显出中正适度的样子。国君临朝时，孔子看起来恭敬而心中安和。

引　述

对上对下有所不同，才符合伦理的要求。孔子自己是下大夫，按照规矩在上朝时应该提早到达。和平行的下大夫同僚交谈时，可以就事论事，和气地据理直说。后来的上大夫到达时，就显得十分严正，语气比较委婉，以表示尊敬。最后国君来临，大家肃然起敬，但是内心依然安和。

生活智慧

（一）儒家重视礼的精神表现，对事讲求礼仪，对物讲求礼器，对人则讲求礼貌。至于政治社会制度，又有特殊的礼制。这些礼的教育，合称为礼教。

（二）我们常听说“礼教吃人”，便是过分僵化的结果，使人备受束缚，反而不能安泰。所以礼节的意思，即是礼也应该受到合理的节制，不能过分要求。

（三）真正的礼教，讲求的是内心真诚，自然表现出有我有人的互相尊重，并非凭空设定一套死条文，来教人盲目遵守。

十·二［建议］

先了解现行的礼节，力求适应，有了深刻的体会，再做出合理的调整。

三、君召使摈①（bìn），色勃如②也，足躩（jué）如③也。揖所与立④，左右手，衣前后，襜（chān）如⑤也。趋进，翼如⑥也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

十·三［注释］

①摈：接待宾客。

②勃如：勃然变色，庄严矜持的样子。

③躩如：疾行的样子。

④所与立：一同担任接待工作的人。

⑤襜如：整齐的样子。

⑥翼如：舒适的样子，如鸟舒翼。

十·三［主旨］

孔子招待宾客的态度恭敬而谨慎。

今　译

国君派孔子接待宾客，他一定面色庄严，走路脚步加快起来。向两旁的人拱手行礼，有时左边，有时右边，衣服也随着前后飘动。他快步走时，仪态端正美好，像鸟舒展翅膀一般。宾客退了，他一定向国君回报：“宾客已走，不会再回头了！”

引　述

孔子主张正名，现代称为合适的角色扮演，意思是做什么就应该像什么。接待宾客，有一套礼仪必须遵守。何况是国君的宾客，通常称为国宾，更应该尽礼。

人不但要充实内在的善性价值，而且要表现外在的礼貌精神。孔子的仁心，使他的礼貌仪态，更加自然亲切。对国君和宾客，都照应得恰到好处。

十·三［建议］

从今天起，注重自己的礼貌仪态，适时调整。

生活智慧

（一）我们的言行，必须服从礼的指导，才能成为美言美行。所有美言美行，都应该配合不同的身份、场合，做出合理的调整。

（二）孔子可以不答应国君接待宾客，既然答应，就应该做到恰如其分，使国君和宾客都觉得满意。所以他面色庄敬，脚步加快，和平常不一样。

（三）适时回报，表示工作告一段落，才是有始有终，令人觉得做事有头有尾，也是慎始善终的一种演练。

四、入公门①，鞠躬如也，如不容。

立不中门，行不履阈②（yù）。

过位③，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。

摄齐④（zī）升堂，鞠躬如也，屏（bǐng）气似不息者。

出，降一等⑤，逞⑥颜色，怡怡如⑦也。

没阶，趋进，翼如也。

复其位，踧踖如也。

十·四［注释］

①公门：指君主的门，朝廷的门。

②阈：门槛。

③过位：指经过国君的座位。

02为政第二

Wed, 28 May 2025 17:25:21 +0800

为政第二

这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。

一、子曰：“为政以德，譬如北辰①，居其所，而众星共②之。”

二·一［注释］

①北辰：指北极星，古人以为北极星居中不动，众星环绕着它而运行。

②共：同『拱』，是环绕、归向的意思。

二·一［主旨］

德政有如北极星，对人民的感化力特别强大。

今　译

孔子说：“凭借道德来治国，就如同北极星一样，居中不动，众星都自然而然地环绕着，归向于它。”

引　述

“为政”，是从事政治的意思。政治，即为管理众人的事情。“为政以德”，一般人常解释为：透过德化来管理众人的事。采用自然感化的方式，大家才会各安其位，各得其乐。实际上，孔子的主张，是尊重礼制，也就是德治必须以制度作为基础。“为政以德”的意思，应该是制定制度、执行制度，以及修订制度的人，自己要重视品德修养。以有德人士来实施制度化管理，才有良好的效果。

北极星居中不动，象征制度的确立。“众星共之”，表示制度的制定和落实，需要良好品德的人来运作。

管理众人的事，不能完全依赖法治。因为法网虽然严厉，也很难周密。不良分子，仍然可以游走于法律边缘，甚至活跃在法律的空隙中，实在防不胜防、治不胜治。“为政以德”，便是从事政治的人士用道德修养来以身作则，以道德补法律的不足，而不是仅仅用道德来教化别人。

生活智慧

（一）误解“为政以德”的本意，使孔子德治的理想迄今难以具体落实。因此引起很多人的怀疑，说什么德治是理想，并不能实际施行。实际上为政以德的起点是正己。领导者自己有德，才能够建立法治的公信力。“政”即是“正”的意思，从政的人，必须自己行得正，以正为准则，带领着大家也跟着端正起来。

（二）为政以德，是治国的战略思想，同样可以用来齐家和经营企业。我们常说小胜靠智、大胜靠德，便是为政以德的实际运用成果。

（三）孟子将为政以德扩展为仁政，形成以人为本的核心价值。我们每一个人，不论身居哪一种阶层，都应该真正体会并实践以人为本的理念，来提升人的价值。

二·一［建议］

任何事情，都离不开规矩，品德修养良好，实际上就是合理遵守规矩的表现。

二、子曰：“《诗》三百，一言以蔽①之，曰思无邪。”

二·二［注释］

①蔽：概括的意思。

二·二［主旨］

孔子说明《诗经》的要旨。

今　译

孔子说：“《诗经》有三百篇，只要一句话便可以概括全书的要旨，那就是：作者的思想完全纯正。”

引　述

前面说过，子贡是孔子学生当中，唯一亲身体验过贫穷和富有的人。他在贫穷的时候，为了不谄媚别人，吃过不少苦头。后来富有了，又为了不骄傲而煞费苦心。经过孔子引用《诗经·卫风篇》的一句“如切如磋，如琢如磨”的启示，这才恍然大悟。一个人不需要为了贫穷或富有而费心思，只要把贫富归之于天命，自己则专心乐道修礼，便十分自在。有了这样的心情，才可以读《诗经》。因为，《诗经》的作者心里根本没有丝毫邪念。只有用同样的心情来领会，才能读得出真正的味道。

生活智慧

（一）贫穷的日子过久了，一旦富有，往往不知道怎样因应，产生很多暴发户的不当行为。富有人家，忽然要过穷日子，好像也很难适应，甚至于想要自杀。这两种人士，最好都能够读读《诗经》，领会其中不违正道的心性，比较容易随遇而安。

（二）孔子所说的“诗”，便是我们现代所说的《诗经》。《诗经》是俗名，但是元朝以后，就一直沿用迄今。流传下来的，一共有三百零五篇。孔子说“诗三百”，也表现我们对数字的态度，不一定处处都讲求精确。换句话说，应该精确时才精确，否则说一个概数就可以了。

（三）读《诗经》的目的，应该是使自己的思想走入正道。如果不能达到这样的目的，不读也罢！可惜有些人不明白这个道理，搞出很多歪诗，徒然引起读者的邪念，实在是害人害己！

二·二［建议］

思想纯正，观念正确，是最大的福气。我们追求幸福，最好从这里着手。

三、子曰：“道之以政①，齐之以刑②，民免而无耻③；道之以德，齐之以礼，有耻且格④。”

二·三［注释］

①道之以政：以法制禁令来领导人民。

②齐之以刑：用刑罚来整饬人民。

③民免而无耻：人民仅能苟免于刑罚，并无羞愧心。

④有耻且格：人民会有羞耻心，而且能不断地改善自己。

今　译

孔子说：“以各种法制禁令领导人民，用各种刑罚来整饬人民，人民只求免于刑罚，并无羞耻心。如果能以道德去感化人民，以礼教来整顿他们，人民不但有羞耻心，而且能跟随在位者的领导持续地改善。”

引　述

孔子认为礼治优于法治，但是实施起来，却难于法治。所以礼治没有做好以前，不能不用法治。就算礼治实施得很多，也不能完全废掉刑罚。一般人认为孔子重视礼治而轻忽法治，甚至主张不用法治，实际上是十分严重的误解。以德化来教导，用礼法来规范，这才符合孔子的主张。

法治是德治的基础，没有法治，德治很可能流于空谈。孔子主张，为政的目的是德化，使人民知耻，自动走上正道，而不为非。所用的方法为身教，产生影响力来感化人民。他并不反对刑治，只是在德治未能实现之前，姑且兼采刑治。主要用意，在避免人民只怕犯法受刑，却不能自发地提升自己的道德修养。

二·三［主旨］

孔子评论法治与德治的优劣。

生活智慧

（一）我们常说爱的教育，以为打骂都是有害无利的。实际上爱和限（限制）应该并重，有限制才显得真爱，否则便是放纵或溺爱。

（二）把礼治和法治合起来想，而不分开来看，才是孔子倡导礼治的原意。若是分开来看，礼法便成为理想而难以具体落实。

（三）心里产生羞愧的感觉，并且知过能改，才有资格实施礼治。否则只是害怕受罚，不能提高品德修养。

二·三［建议］

羞愧的心理反应，十分宝贵。只害怕受刑罚，却失去羞愧心，就算能够改过，也不能持久。

四、子曰：“吾十有五①而志②于学，三十而立③；四十而不惑④；五十而知天命⑤；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩⑥。”

二·四［注释］

①吾十有五：指孔子十五岁那一年。

②志：心有所向的意思。

③而立：成立、自立、立足的意思。

④不惑：对自己所订定的为人处事原则，经过十年的亲自体验，已经没有疑惑。

⑤天命：指人世间一切理所当然的道义与责任。

⑥逾矩：『逾』是超越；『矩』指规矩、法度。

今　译

孔子说：“我十五岁时立志向学，三十岁时，能用学得的道理来立身行己；四十岁时，对自己所秉持的事理已不再疑惑；五十岁时，能知道天命的道理；六十岁时，听到别人的话可以分辨真假与是非；七十岁以后，就算随心所欲也不致逾越法度。”

二·四［主旨］

孔子自述为学与进德的次序。

引　述

一个人的一生，能够循序渐进，持续地进步，是最为难得的成就。孔子这样的圣人，一路走来，能够如此平顺，值得我们学习。然而孔子所说的十五、三十、四十、五十等数字，不过是一种概略的叙述。各人都不相同，即为个别差异。人人自己反省，看看有什么需要调整、改善的地方，才是孔子说这一番话的真正用意。

从心所欲是有条件的，并不是每一个人都能够达到的境地。必须经过无数次的改善又改善，真正能够喜怒哀乐都发而皆中节，也就是表现到合理的程度，才可以从心所欲。我们应该把不逾矩当作从心所欲的必要条件。倘若逾矩，那就不可以从心所欲了。

08泰伯第八

Wed, 28 May 2025 17:25:20 +0800

泰伯第八

这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。

一、子曰：“泰伯①其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”

八·一［注释］

①泰伯：周太王的长子，与二弟仲雍逃往荆蛮，让太王立三子季历。

八·一［主旨］

孔子论述泰伯让位的盛德。

今　译

孔子说：“泰伯可以说具有最崇高的道德！他再三将天下让给弟弟，又泯灭自己的功绩，使百姓不知道怎样赞美他。”

引　述

依据《史记》的记载，吴泰伯和他的弟弟仲雍，都是周太王的儿子，季历的哥哥。由于季历十分贤能，又有一位好儿子，名字叫作昌。太王想要立昌而传位给季历，泰伯和仲雍为了配合父亲的意愿，两个人一起逃奔到荆蛮。在身上刺了彩纹，把头发剃掉，以表示自己不能够在宗庙主持祭祀，使季历顺利地继位，而昌后来也有机会继位，成为文王。三是多数的意思，礼让了好几次，并且尽量隐藏自己的作为，使百姓无从赞美，来完成太王的意愿，所以孔子认为他的德行，十分高尚。

八·一［建议］

要看一个人，除了他本身以外，还要看他的妻子，和他的子女。

生活智慧

（一）泰伯是长子，按例可以继承父亲的大位。但是三弟季历的贤能，使得父亲有意改立三子。泰伯没有因此而怨责，或者提出强烈的抗争。他的礼让，使得周文王有机会奠定周朝的良好基础。

（二）周人初起的时候，很可能尚未建立长子继承的制度。太王为了选择能力较强的人，来担任继承人，因此选中了季历。不论如何，泰伯的纹身断发，都是有利的助力。

（三）季历娶的妻子太任，是一位有贤德的妇人，生了一个儿子，叫作昌，也教养得很好。太王由妻子和儿子来选中季历，其实也是良好的方式。

二、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸①，勇而无礼则乱，直而无礼则绞②。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷③。”

八·二［注释］

①葸：畏惧。

②绞：急切。

③偷：人情淡薄。

八·二［主旨］

孔子教导弟子重视合理的行为规范。

今　译

孔子说：“恭敬而不合礼，会烦扰徒劳；谨慎而不合礼，会畏怯多惧；勇敢而不合礼，便会犯上作乱；率直而不合礼，会急切责人。在上位的人能厚待亲属，民间也会兴起仁爱的风气。在上位的人能不遗弃故交旧友，民风就会敦厚不至于人情淡薄了。”

引　述

人生最要紧的是生活，生活最重要的是人情，人情最需要的是合理。合理的人情，成为大家的行为规矩，就叫作礼。礼的后面，要加上一个节字，才能合理。

恭敬、谨慎、勇敢、率直，原本都是良好的态度。但是也不能过分，必须做出合理的节制。

过分恭敬，大家都很劳累。过分谨慎，必然流于胆怯。过分勇敢，行为就很粗野。过分率直，口气经常不好。

要形成合理的礼节，居上位的人，必须以身作则。百姓受到陶冶，自然重视人情，不致刻薄、忘本。

“无礼”的意思，是不当或过度的礼。怎样才能够谨守合理的度呢？请参考前面《为政篇》所说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”

生活智慧

（一）礼多人不怪，用意在鼓励大家重视应有的礼貌。礼多必诈，则在提醒大家不可过分，必须把握合理的“度”。

（二）恭敬和虚伪、谨慎和胆怯、勇敢和粗野、率直和口无遮拦，当中都只隔着一张薄薄的纸。稍有逾越，就变成另外一种，必须格外小心。

（三）社会风气由一两个人来转移，乍听起来并不可能。然而居高位而又声望良好的人士，应该是做得出来的。

八·二［建议］

不管如何，由自己做出一些良好的示范，让一些人受到影响，实在是自己对社会的最佳贡献。

三、曾子有疾，召门弟子曰：“启①予足！启予手！《诗》云②：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子③！”

八·三［注释］

①启：开。

②《诗》云三句：出于《诗经·小雅·小旻》。譬喻自己常戒慎守身，如临渊履冰，不敢稍有大意。『战战』是恐惧的样子。『兢兢』即谨慎戒惧。

③小子：门生。

八·三［主旨］

曾子训勉弟子谨慎保身。

今　译

曾子病重，召集门生到床前说：“掀开被子，看看我的脚，看看我的手，《诗经》上说：‘小心谨慎啊！就像站在深潭旁边，就像走在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体可以免于被毁伤了，弟子们！”

引　述

曾子是大家公认的孝子，他病重的时候，要他的弟子们掀开被子，检视他的手脚，依然保持得很完好。说明他始终遵照《诗经》所说的，谨慎小心，以求明哲保身。

有人一听到明哲保身，就联想到自私自利。好像明哲保身，就代表怕事、怕死。这是十分严重的误解。事情要做，安全和方法也应该重视，才对得起自己。

生活智慧

（一）父母最担心的，是子女的健康和安全。我们不希望增添父母的担忧，当然要重视自己的健康，以策安全。古人说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，实际上是提倡孝道的一种说法，理由就在于减少父母的担心。

（二）现代人喜欢冒险，玩一些高度刺激的游戏。万一出事，自己丧失宝贵的性命，亲友也将悲伤不已。大家在从事这些活动之前，务必详为考虑。

（三）不爱护自己的人，怎么能爱护别人？明哲保身的用意，是鼓励大家爱自己，爱到自己充满了爱，才有多余的爱来爱别人。

八·三［建议］

爱护自己，并不一定要自私。能够推己及人，以爱自己的心，来爱别人，才合乎人性的需要。

四、曾子有疾，孟敬子①问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌②，斯远暴慢③矣；正颜色，斯近信矣；出辞气④，斯远鄙倍⑤矣。笾（biān）豆之事⑥，则有司⑦存。”

八·四［注释］

①孟敬子：孟武伯的儿子，为鲁国大夫。

②动容貌：指容貌举止依礼而动。

③暴慢：粗暴放肆。

④辞气：言语声调。

⑤鄙倍：鄙俗背理。『倍』同『背』，违背的意思。

⑥笾豆之事：指礼仪器用琐碎的事。

⑦有司：执事的人员。

今　译

曾子病了，孟敬子去探望。曾子说：“鸟将死的时候，叫声很悲哀；人将死的时候，所说的话都是善良的。在上位的人应当重视三项道理：容貌举止依礼而行，就可避免别人的粗暴、放肆；脸色端庄，就容易让人信任；说话用词语气得体，就可避免别人鄙陋不合理的话。至于礼仪器用等琐碎的事，有专职的人在管，不必多操心。”

引　述

孟敬子探望曾子的病情，按理说并没有请教重要问题的意思。但是他的身份比较特别，曾子希望借着这个难得的机会，提供一些宝贵的建议。所以才慎重地说出“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”，来引出后面的忠告。曾子的用心良苦，可见一斑。

07述天第七

Wed, 28 May 2025 17:25:19 +0800

述天第七

这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。

七·一#

一、子曰：“述①天不作，信天好古②。窃比③于我老彭④。”

七·一［注释］#

①述：指传述自然。

②古：指古代的文物制度。

③窃比：私下比拟。

④老彭：商代贤大夫。

七·一［主旨］#

孔子对于自己著述的谦辞。

今　译#

孔子说：“我只传述自然而不创作，笃信自然且传承古代的文物制度，我私下比拟商朝的老彭。”

引　述#

孔子并不依据自己的想象或推理，来进行创作。他只是仔细观察、深切体会，把人性的本色描述出来。传述自然，笃信自然，选择合乎人性需求的部分，整理成书，以供大家参考。这种继旧开新的做法，才是历久常新的主因。

生活智慧#

（一）主观的创作，未必符合人性的需求。即使一时带领新潮，也不能持久。经不起时间的考验，很快就被淘汰。

（二）新的不一定好，旧的也不一定不好。新旧不是主要的因素，好坏才是选择的依据。一些东西传得那么久，一定有原因。

（三）继旧开新，从旧有的根基中，开出新的东西。相当于老干长出新枝叶，既不忘本，又能赶上时代的变迁。

七·一［建议］#

不要没有弄明白古人的真正用意，便任意加以更改，以致扭曲原意造成错误。

七·二#

二、子曰：“默而识①之，学而不厌，诲②人不倦，何有③于我哉？”

七·二［注释］#

①识：记住。

②诲：教导。

③何有：表示没有什么。

七·二［主旨］#

孔子自述努力做好的三件事。

今　译#

孔子说：“把所见所闻默记在心里，努力学习而不厌弃，教导学生而不觉得倦怠。这些事情对我来说，实在是不足称赞的。”

引　述#

孔子一生，大部分时间从事教育工作。他最喜欢做的三件事，便是多看、多听、多想，以此来充实自己。广博地学习，而不会厌倦。弟子追随他学习，他谆谆教诲，却不觉得倦怠。这样的精神，博得大家的敬仰。然而孔子自己，则认为没有什么值得大家称赞的，可见谦虚的美德，也在孔子的身上散发出无比的光芒。

看到事物，不应该立即做出判断，以免失误。这时候先默而识之，然后逐渐尝试、了解、体悟，才做出判断，比较安全。学而不厌，必须知所取舍。应该学的才学，不应该学的不要学。诲人不倦==，也要看对==方有没有学习的意愿，不宜好为人师，徒然造成反感。

七·二［建议］#

学习孔子这三件事，有机会便要提醒自己，切实把它做好。

生活智慧#

（一）随时把所见所闻，默默地记在心里，目的是有时间多方思虑，深一层明白其中的道理。不能够立即反应，以免浅陋而贻笑大方，增加自己的学习障碍。

（二）学过的东西，便认为自己已经懂了，不愿意再学。这样的学习态度，并不能真正学得精通。有机会一学再学，也不厌弃，才能够学得深入，比别人更有心得。

（三）不要好为人师，以免令人厌恶。但是有实力教导他人，而他人也有意学习时，应该诲人不倦，才是善尽社会责任的表现。

七·三#

三、子曰：“德之不修①，学之不讲②，闻义不能徙③，不善不能改，是吾忧也。”

七·三［注释］#

①修：修养。

②讲：讲习。

③徙：迁移。

七·三［主旨］#

孔子勉人学道要自己力求精进。

今　译#

孔子说：“品德不加修养，学问不加讲习，听到义理不能用来改进自己，有缺点也不能改正，这些都是我所忧虑的。”

引　述#

德之不修，是以不修自戒；学之不讲，是以不学自戒；闻义不能徙，是以不配合自戒；而不善不能改，则是以不改过自戒。这四方面，都要自动自发，反过来要求自己，才能获得精进。

孔子说这一番话，当然不是为了自我标榜，要大家认为他了不起。他借用自己的担忧，来唤醒大家的注意，自戒、自学、自律，才能够学习到真正的东西。对提升自己的修养，充实自己的学识，有很大的好处。

七·三［建议］#

先从有过即改着手，切实要求自己，务必做到。

生活智慧#

（一）孔子说他自己忧心，做得不够好，大家听得进去。如果换一种角度，用教训的方式，告诫大家不可以不修德，不能够不讲学，不应该闻义而不能徙，不允许不善却不能改。相信大家都听不入耳，产生不了什么功效。

（二）批评自己，相当于自我检讨，也会引发大家的仿效，纷纷自我检讨。批评别人，有如用石头打击别人，引起反击，应该是必然的后果。大家会想：你自己做得好吗？还来教我们！

（三）这四种毛病，凭良心讲，大家多多少少都有。我们用来自省，自己力求改进，才不辜负孔子的一番苦心。

七·四#

四、子之燕居①，申申如②也，夭夭③如也。

七·四［注释］#

①燕居：指闲居无事的时候。

04里仁第四

Wed, 28 May 2025 17:25:17 +0800

里仁第四

这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。

一、子曰：“里仁为美①；择不处②仁，焉得知（zhì）？”

四·一［注释］

①里仁为美：指乡里有仁厚的风俗是美好的事。

②处：居住的处所。

四·一［主旨］

孔子教人慎重选择居处。

今　译

孔子说：“居住的乡里有仁厚的风俗才好。如果选择住在风俗不仁厚的地方，怎能算是明智呢？”

引　述

孔子这一句话，初看起来，似乎在教导我们慎重选择居住的处所。实际上，更深一层的用意，在于唤醒大家：做人的道理有如居住的处所一样，有好几种。如果选择做人的道理，却不知道选择仁，岂不是和选择住处不以仁厚的风俗为重一样，同样是不聪明的决定。

生活智慧

（一）居住的环境，对人的影响很大。风俗仁厚，大家和谐相处，互助互惠，对全家老少，都是一种难得的福分。

（二）做人的道理，直接决定为人处世的态度。选择仁德的道理，才算是有智慧的人。彼此讲求德行，自然安宁。

（三）居住的环境风俗仁厚，做人的道理以仁为重。这样的邻里，才是适合于大众居住的社区，和谐而安宁。

四·一［建议］

一个人的命运，其实就是这个人自己的选择。一连串的选择正确，运气真好。若是选择错误，那就惨了。培养自己的选择能力，便是为自己带来好运气。

二、子曰：“不仁者，不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁②；知者利仁③。”

四·二［注释］

①约：穷困。

②安仁：心安于仁，认为仁本来就是天生自然，丝毫不勉强。

③利仁：指知道仁对自己有利而行仁。

四·二［主旨］

孔子教人不可失去本心。

今　译

孔子说：“不仁的人不可以长久处于贫困，也不可以长久处于安乐。仁者是天生有道德的人，认为道德带来人生最大的乐趣。智者知道仁的好处，也能行仁，把道德当作生活的规范。”

引　述

孔子的道、德、仁、义、礼五大中心思想，在《论语》中说的次数最多的，便是“仁”。但是孔子并不看重字义的界定，专在“仁”的意义上面做文章。他所重视的，是在道德实践上，勉励大家透过实践“仁”的工夫，来亲自领悟“仁”在具体生活中所发挥的功能和产生的效果。

不仁的人，刚开始过穷困的生活，还能够勉强忍耐。日子久了，便怨天尤人。由于缺乏道德修养，便为非作歹，甚至于扰乱治安，造成社会的不安宁。就算过安乐的日子，刚开始可能比较安分，不敢标新立异，顶多暴露一些暴发户的心态。久了以后，各种奢侈、放荡的花样层出不穷，同样危害人群，扰乱社会秩序。

道德修养良好的人，至少把道德看成正当的生活规范，使自己过着安宁的日子。那些天生有道德的仁人，以平常心看待道德，认为本来就应该这样，在生活中享受到最大的快乐。

生活智慧

（一）“知者利仁”，提醒我们知识是帮助我们行仁的最好工具。孔子所重视的仁，实际上是理智的仁，也就是合理的仁。善用我们的理智来指导我们的感情，应该是知者利仁的更深一层用意。

（二）安仁是天生的，固然很多。不如由“利仁”而“安仁”，更为妥当。因为天生就有道德的人，毕竟不一定符合当前环境的需要。若是由于环境的影响而丧失原有的道德，岂不是十分可惜？所以借助于知识，先利仁而后安仁，才能发挥知识的真正效能。

（三）当今知识时代，大家重视知识，更应该借由知识的充实来提高自己的道德修养。可惜现代的知识，道德的部分实在偏低，简直少得可怜。往往有知识的人，道德修养反而更低，值得大家高度警惕。

四·二［建议］

培养借由知识来指导感情的能力和习惯，使自己逐渐由利仁而安仁。

三、子曰：“唯仁①者，能好（hào）人，能恶（wù）人。”

四·三［注释］

①仁：孔子学说的中心思想，『能好人，能恶人』，只是其中的一部分，并不是『仁』的总体。

四·三［主旨］

孔子说仁者无偏私的心。

今　译

孔子说：“只有仁者能公正地喜爱人，也能公正地厌恶人。”

引　述

“仁”的意思，简单说起来，就是爱。但是仁爱不同于博爱，并不是没有等级区分的一视同仁。仁者可以喜爱人，也可以厌恶人。只要好其所当好，恶其所应恶，便是合理的表现。爱人爱得对，恶人也恶得对，需要公正的标准，而不是私心的偏向。公正无私的好恶，便是仁者。

爱是“仁”的核心意义，却不能完全代表“仁”。孔子把“仁”看成各种美德的总称，“能好人，能恶人”，不过是其中的一部分。除此之外，还要参考其他篇章有关“仁”的解说，合在一起想，逐步深入领悟，才能真正了解孔子所说的“仁”。

生活智慧

（一）孔子的思想，以“仁”为中心。但是仁必须合义，可以说仁义是孔子的思想核心。“义”便是公正合理，所以爱人要爱得公正，厌恶人也要厌恶得合理。

（二）仁者不应该成为滥好人，有喜有恶，也才合乎人情。孔子重视伦理，主张有等差的爱，由亲及疏，由近而远，和博爱有些不一样。

（三）仁者心中有一把尺，便是道德的衡量标准。爱恶全凭这一把公正的尺，而不是从私心出发，乱了尺度。

四·三［建议］

培养自己爱其所当爱、恶其所当恶的良好习惯。

四、子曰：“苟志①于仁矣，无恶②也。”

四·四［注释］

①志：立志，立定志向的意思。

②恶：不好，在这里指『做坏事情』。

四·四［主旨］

孔子勉人专心向善。

今　译

孔子说：“一个人能够立志向善，就不会做出坏事来。”

引　述

孔子十分注重立志，但不是立志做大官、发大财，或者有什么大成就。他鼓励大家要立志仿效圣贤，提高自己的道德修养。仁在孔子的心目当中，是一种以同情心为出发点，表现出合理的道德行为。只要有志于仁，起码不会做出什么坏事情。最要紧的，便是下定决心。

生活智慧

（一）许多事可由他人代做，有些理想可由他人代为实现。只有立志，绝对要各人自己来立，否则就是假的，不可能成真。立志是心的事情，不能说说算了，也不是用手写出来就算完成。

（二）立志之后，由于好逸恶劳，或者贪得无厌，往往有所偏离。这时候自我期许、自我要求，便十分重要。

（三）立定行仁的志向，是美丽人生的第一步。接下来要看重自己，不屑于做坏事。志向坚定与否，完全看行为的表现，必须每天自我考核，不断调整。

四·四［建议］

做好事，固然是一种习惯。做坏事，又何尝不是？从现在开始，先立定行仁的志向，并且养成做好事的良好习惯，以保证效果。

05公冶长第五

Wed, 28 May 2025 17:25:16 +0800

公冶长第五

这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。

一、子谓公冶长①：“可妻②（qì）也，虽在缧（léi）绁③（xiè）之中，非其罪也。”以其子妻之。

五·一［注释］

①公冶长：字子长，齐国人，是孔子的弟子。

②妻：动词，女子嫁男人为妻。

③缧绁：『缧』即黑索，『绁』指牵系。古时牢狱以黑索牵系囚犯。

五·一［主旨］

孔子称誉公冶长的贤明。

今　译

孔子评论他的弟子公冶长说：“这个人的品德良好，可以把女儿嫁给他。虽然他曾经下狱，但那不是他的罪过。”于是把自己的女儿嫁给了他。

引　述

“以其子妻之”，并不一定是不经过女儿的同意，便把自己的女儿嫁给他为妻。商量过后，大家都有同感，也可以用同样的句法。《论语》不是孔子自己写的，而是他的学生们，就记忆中的印象写下来的。有时候不十分明确，更证明所记载的是事实。

我们也不必因此而批评那时候的婚姻，要听从长辈的指示，好像没有什么自由。其实父母之言，如果真的出于爱护子女的心，媒妁之言，真的凭良心做好婚姻介绍的工作，并没有什么不好。看到现代社会婚姻关系的不稳定，离婚率不断升高，可以想见婚姻自由同样有很多弊害。

五·一［建议］

重视子女的婚姻，和关心子女的学业、事业，同样重要。

生活智慧

（一）做长辈的关心子女的婚姻，给予合理的指导，是必要的，也是正当的。子女不应该盲目地抗拒。不听父母的话，反而向外人讨教、求救，岂不是对父母不信任？

（二）婚姻是人生大事，千万不可以粗心大意。或者相信什么“来电”“网络交友”之类的感觉，害己害人。

（三）选择对象，以人品为重，品德修养良好，再看其他的条件。品德不好，不可靠，其他条件再好也没有用。

二、子谓南容①：“邦有道，不废②；邦无道，免于刑戮③。”以其兄之子妻之。

五·二［注释］

①南容：即南宫括，字子容，是孔子的弟子。

②废：废弃不用。

③免于刑戮：指不会受到刑罚。

五·二［主旨］

孔子称许南容谨慎贤明。

今　译

孔子说到弟子南容：“国家政治清明时，他不会被政府废弃不用；国家无道时，他不会受到刑罚。”于是把哥哥的女儿嫁给了南容。

引　述

国家政治清明，好人应该出头，为人民服务；政治不好时，好人应该明哲保身，退隐山林，以待时机的变化。这样的人，进可以发挥自己的能力，退能够免于遭受刑罚。孔子把兄长的女儿，也就是自己的侄女嫁给他，应该是一番好意。

孔子这番话，并没有反对揭竿而起的革命行动。他只是不方便把自己的侄女嫁给这样的人士，若是他的侄女自愿如此，孔子大概也不会反对。他的“求仁得仁，求义得义”主张，在许多方面都表现得十分明确。

五·二［建议］

父母对子女的婚姻，有指导、劝阻、建议的责任，却没有指定强制的权力。

生活智慧

（一）子女喜不喜欢冒险，那是子女长大以后，自己可以决定的事。在子女幼小的时候，父母和长辈有责任教导并维护子女的安全。

（二）子女的婚姻，当然要尊重子女的意见。父母和长辈，只能介绍行事安全可靠的对象，不应该擅自做主，要子女和喜欢冒险犯难的人生活在一起。

（三）子女喜欢选择冒险犯难的对象，父母有劝导的责任。若是再三劝阻，子女仍然坚持，那就尊重子女的选择。毕竟婚姻是子女自己的事，必须自作自受。

三、子谓子贱①：“君子哉若人②！鲁无君子者，斯焉取斯③？”

五·三［注释］

①子贱：即宓（fú）不齐，字子贱，是孔子的弟子，小孔子三十岁。

②若人：此人。

③斯焉取斯：『斯』即此。前面的『斯』指子贱，后面的『斯』指子贱的榜样。意思是：这样的人从哪里获得这么好的榜样？

五·三［主旨］

孔子称许子贱能尊贤取友。

今　译

孔子说到弟子宓不齐：“这个人真是君子啊！鲁国如果没有君子，他从哪里学得这样好的品德呢？”

引　述

西方社会以神为最高主宰，重视神的戒律。大家共同遵守，形成社会秩序。中国社会，以人为本。我们主张亲近贤能的人，以他们为榜样，加紧学习。

孔子称赞子贱的品德良好，趁机说明环境的影响力。认为鲁国有许多君子，子贱身处这样的环境，能够亲近仁人君子，作为学习的榜样，所以自己也能成为君子。

五·三［建议］

注意环境的选择，尽可能居住在社会风气良好的地方。时时留心：要亲近仁人君子而和小人保持距离。

生活智慧

（一）孟母三迁的故事，便是父母尽力为子女选择良好的生活环境，使子女容易学习良好的行为习惯。有能力这样做，应该多为子女设想。如果做不到，就要加强防范，以免子女感染不良的行为。

（二）亲近仁人君子，才能激励自己不断向善。所以亲君子远小人，应该成为终生遵循的原则。随时提醒自己，不要为小人所蒙蔽。

（三）向君子学习，使自己也成为君子，这是自我修持最有效的方式。《学天篇》的每日以三件事反省自己，应该列为必修的课程。

四、子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女（rǔ）器也①。”曰：“何器也？”曰：“瑚（hú）琏②（liǎn）也。”

五·四［注释］

①女器也：『女』即汝，指子贡，子贡名赐。『器』指器皿，表示有用的人。

②瑚琏：是宗庙所使用的器皿，用玉装饰，十分贵重而华美。

五·四［主旨］

孔子评论子贡的才能。

今　译

子贡问老师孔子：“我是一个怎样的人呢？”孔子说：“你好比是一个器皿。”子贡再问：“什么器皿呢？”孔子说：“你是宗庙里贵重而华美的瑚琏。”

引　述

孔子认为子贡是一个有用的人，所以用瑚琏这样珍贵的礼器来形容他。孔子不是说“君子不器”（《为政篇》）吗？君子不能跟器具一般，随人使用。为什么又把子贡譬喻成器皿呢？难道他认为子贡不是君子吗？

子贡在孔子的学生当中，属于半工半读的性质。他一边经商，一边学习。由于见多识广，又能言善道，刚开始跟孔子学习，有时还觉得孔子不如他。后来才觉得孔子真的比自己高明，愈来愈敬佩孔子。这一句话，是不是在追随孔子学习的初期，孔子故意用来点醒他，我们不得而知。依常理判断，应该是提醒子贡是一个有用的人，却更应该加强品德修养，增加多方面的才艺。

深一层想，不难发现这里所说的“器”，应该是名词。和“君子不器”的“器”当作形容词，并不相同。“女器也”，可以解释为“你是有用的人才”，接着用“宗庙里贵重而华美的瑚琏”来比喻，不正前后吻合吗？

生活智慧

00封面-书名-前言-编者-目录

Wed, 28 May 2025 17:25:15 +0800

前言#

宋代著名儒学家朱熹，选取儒家的四部重要经典，即《大学》《中庸》《论语》《孟子》，合起来称为“四书”。

《论语》是最重要的儒家典籍，所记载的都是孔子及其弟子平日所说的一些话语。用现代的话来说，便是孔子及其弟子的语录。

全书分为二十篇，但没有按照特定的次序来编排。无论从哪一篇开始阅读，都能够获得很好的启示。

孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。由于万事万物都在变，只有人性自古以来始终没有改变，所以现代人读《论语》，仍然可以获得很大的助益。

有一些针对当时某人、某事的特殊论说，由于时空的变迁，必须做出合理的调整，才能够符合现代的实际状况。在这些部分，我们提出若干建议，以供参考。

孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，生于公元前551年，死于公元前479年，享年72岁。孔子3岁时，便失去了父亲，当时，他的母亲仅18岁。孔子24岁时，他的母亲也去世了，年仅42岁。在这么一个孤儿寡母的家庭里，能够培育出全人类所尊敬崇拜的导师，不得不说，母教的伟大，实在令人钦佩。

孔子学说的重心在“人”，并不在“神”，所以不重宗教，而重视做人的道德修养。把“儒家”说成“儒教”，相信孔子不会同意。

孔子学说的精神在“行”，而不在“说”。说一大堆，不如亲自去做。所以读《论语》，最好把《论语》的道理，践行于日常生活之中。

只有真正践行了《论语》思想的人，才是真正了解《论语》的人。

孔子以其深邃的思想和伟大的人格魅力，掀起了一场影响世界几千年的道德自觉活动。很多现代人重视物质生活而轻视道德修养，重新了解《论语》的真义，应该可以归根复命，寻找心灵中光明的未来。

编者的话#

本书是著名学者曾仕强和其弟曾仕良两位教授，关于《论语》现代应用的倾心之作。为增强读者对《论语》的理解和认知，本书对每一句原文从六个方面予以解读——注释、主旨、今译、引述、生活智慧、建议，以期更加贴近现代的社会状况，更好地指导我们的现实生活。

为方便读者阅读，特做图例说明如下：

据编者了解，目前所出版的《论语》方面的图书，多立足于词句的解释，如本书这般，给出实际建议和生活应用的为数不多。下面就请大家一起跟随曾仕强、曾仕良两位教授，穿越千年的时空，共同感受《论语》的智慧和魅力。

编者按

目　录#

前言

编者的话

学天第一

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述天第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十

03八佾第三

Wed, 28 May 2025 17:25:12 +0800

八佾第三

这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。

一、孔子谓季氏：“八佾①（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

三·一［注释］

①八佾：指天子所用的舞乐，以八人为一列，八列共六十四人。诸侯六佾四十八人，大夫四佾三十二人，士二佾十六人。季孙身为大夫，在宗庙作八佾舞，显然僭用礼乐。

三·一［主旨］

孔子评论季氏僭用礼乐，乱了名分。

今　译

孔子评论鲁国大夫季氏：“身为大夫竟僭用天子八佾舞，像这种人，如果我们都可以容忍，那还有什么人不能够容忍呢？”

引　述

我们常说有人才有事，其实是以人为本，纯粹站在人的立场来说明。世间万物，都可能产生一些表现。换句话说，都有事。只是自然的本能表现，不足以列入历史的记载，好像没有事一样。人所做的事，如果庸庸碌碌，也不值得评论，不会列入历史。中国的历史，采取人本位的立场，重人甚于重事。季康子这个人，和他所做的事，显然是人比较重要。所以我们不能容忍的，是季康子这样的人，而不是他所做的事。因为他所做的事，如果换成天子，就没有什么不对。现在他是大夫，做这种事便是不对。孔子不能容忍的，是季康子，而不是八佾舞这件事。

三·一［建议］

别人会从我们的行事作风，来评断我们。最好谨慎小心，避免做错事或做不正当的事，以免遭受他人的恶评。

生活智慧

（一）对的人做对的事，不但指别人，而且要反省自己，是不是真的做到了。自己的身份、地位，以及当前的情况，应该做什么样的事，不应该做什么样的事，必须先搞清楚，然后才决定要不要做、怎样去做。

（二）个人的事，不但可以影响别人，而且可能扩大到影响后代子孙。所以愈有地位的人，影响力愈大，愈需要自我检点，做好自律的功夫。

（三）由所做的事，来评断这个人的过错。但是评断之后，人比事更重要。因为会做这样逾越规矩的事，很可能在其他方面，也有不合乎规矩的举动。孔子这样论断季康子，提醒我们，凡事多考虑，以免产生同样的不良结果。

二、三家①者以《雍》彻②。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆③。’奚取于三家之堂？”

三·二［注释］

①三家：指鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙。

②《雍》彻：指天子祭家庙后，撤祭品时歌唱《诗经·周颂·雍篇》以娱神。

③相维辟公，天子穆穆：出自《雍诗》。意谓在旁助祭的都是诸侯，天子应该会令人觉得庄严肃穆。

三·二［主旨］

孔子讥刺鲁国三家的大夫僭礼而不符名分。

今　译

鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙三家，家祭后撤除祭品，也歌唱《雍诗》。孔子说：“《雍诗》说‘助祭的都是诸侯，天子的仪容庄严肃穆’，这两句诗在三家庙堂上来唱，有什么意义呢？”

引　述

孟孙、叔孙和季孙三家，都是鲁国最有权势的贵族。他们为了凸显自己的势力，竟然在家祭时，唱出原本只有天子才能够歌唱的《雍诗》，当然不合体制，所以孔子很不赞成。越有势力，越是大家注目的对象，若是公然违反礼的规范，很可能引起非议，造成负面的影响。孔子评断他们的行为，用意在唤醒大众，不要做不合理的事情。

生活智慧

（一）孔子学说，以道、德、仁、义、礼为中心，彼此呼应，不能够分开来评论。孔子所说的道德，一定既仁且义，又合乎礼，并不是在仁、义、礼之外，另有道德。

（二）道、德、仁、义、礼，看起来礼居于末位，似乎最不重要。实际上礼居下位，是基础。当今社会，更是沟通至上，礼貌为先。对于礼的要求，更是不容忽视。

（三）礼是我们的行为准则，也是一切文化发展的凭借。人要活得有意义、有价值，首先要重视礼。人人以礼自律，也以礼自立，社会才有规矩、有秩序。

三·二［建议］

对人有礼貌，做事合乎礼的要求，是个人人格的展现。不管别人怎么样，自己率先在这方面有良好的表现，应该是一件好事。

三、子曰：“人而不仁①，如②礼何？人而不仁，如乐（yuè）何？”

三·三［注释］

①不仁：指没有仁心。

②如：即奈。

三·三［主旨］

孔子认定礼乐都应该以仁为本。

今　译

孔子说：“行礼的人如果没有仁心，怎能算是真正的礼呢？作乐的人如果没有仁心，又怎能算是真正的音乐呢？”

引　述

前面说过，仁是孔子学说的五大中心概念之一。仁可以说是人性和兽性的主要区别，在知、仁、勇三达德之中，成为知和勇的重心。知是为了行仁，勇也是为了行仁。孔子五大概念，道、德、仁、义、礼，仁同样居于中位，可见孔子特别重视仁。仁在《论语》中，所占的分量很大，可以说《论语》是一部仁学，是孔子对于仁的语录。

三·三［建议］

我们对于礼乐，必须把握其内在的基本精神，也就是仁心的发扬。对于外在的形式的礼仪，不必过于拘泥。

生活智慧

（一）孔子虽然没有明确指出“仁就是人性”，但是，我们从孔子的言论中，可以推知孔子所说的仁，便是我们常说的人性。仁是我们内在心性所本有，也就是人的本质。

（二）不仁的人，基本上就是没有人性的人。这时候所表现的礼，不过是虚伪的、造作的，所以我们才会说礼多必诈。这种缺乏仁心的礼，当然没有什么作用。

（三）缺乏仁心的人，附在仁心上面的礼和乐，都发挥不了什么作用。因为本质上已经改变，并不能由内而外，这样必然产生表里不一的效果。由此可见，礼和乐都需要具有仁心，否则并没有实质的意义。

四、林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢①也，宁俭。丧，与其易②也，宁戚③。”

三·四［注释］

①奢：指奢侈，讲究排场而过度铺张。

②易：即『治』，行礼如仪，表面上一切遵从礼法。

③戚：哀痛的意思。

三·四［主旨］

孔子说明：『礼』和『丧』的本意。

今　译

鲁人林放向孔子请教礼的本意。孔子说：“你问得极好！一般的礼，与其过度奢侈，宁可俭朴一些。一般的丧礼，与其只重视外表的形式，宁可内心哀戚，流露真实的感情。”

引　述

礼是立身治国的要务，可以说是看得见的义，也就是内在的义表现于外的样子。礼和义的功能相同，都是把道、德、仁规范在合理的限度，以免产生弊端。

至于礼的根本，孔子认为是俭和戚。在礼节上，宁可俭省，不宜奢侈。在丧事上，宁可哀戚，不应该注重形式而无哀痛的心。这里所说的礼，指的是社会的风俗，大家所重视与所实行的，大致上都是表面的礼节。所以孔子特别就礼丧两方面，来加以规范。

三·四［建议］

从现在开始，在行礼如仪时，必须注意内心的诚和敬，以免流于形式，失去实质意义。

生活智慧

（一）礼与义互为表里，根本分不开。有礼的地方，必须有义，也就是所有的礼，都应该合乎义的要求。因此礼义并称，用意在提醒我们，礼节必须合理。

（二）礼是形于外的部分，义为诚于内的部分。可见行礼必须具有诚意，否则徒有形式，缺乏实质的意义，那就叫作虚伪、造作。

（三）礼容易理解，有没有内在的诚意，比较难于观察。我们看到形式上的礼，最好衡量其看不见的义，也就是内心所有的诚意。把礼和义合起来看，比较妥当。

五、子曰：“夷狄①之有君，不如诸夏②之亡也。”

论语的生活智慧 on 随记

19子张第十九

13子路第十三

20尧曰第二十

17阳货第十七

十七·一#

十七·一 [注释]#

今 译#

十七·一 [主旨]#

引 述#

十七·一 [建议]#

生活智慧#

十七·二#

十七·二 [注释]#

今 译#

引 述#

12颜渊第十二

14宪问第十四

11先进第十一

18微子第十八

15卫灵公第十五

16季氏第十六

09子罕第九

06雍也第六

01学天第一

一·一#

一·一［注释］#

一·一〔主旨〕#

今 译#

引 述#

生活智慧#

一·一［建议］#

一·二#

一·二［注释］#

今 译#

引 述#

一·二［主旨］#

生活智慧#

一·二［建议］#

一·三#

一·三［注释］#

今 译#

一·三［主旨］#

引 述#

10乡党第十

02为政第二

08泰伯第八

07述天第七

七·一#

七·一［注释］#

七·一［主旨］#

今 译#

引 述#

生活智慧#

七·一［建议］#

七·二#

七·二［注释］#

七·二［主旨］#

今 译#

引 述#

七·二［建议］#

生活智慧#

七·三#

七·三［注释］#

七·三［主旨］#

今 译#

引 述#

七·三［建议］#

生活智慧#

七·四#

七·四［注释］#

04里仁第四

05公冶长第五

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03八佾第三

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