解读易经_傅佩荣 on 随记

00杂卦传

Fri, 24 Oct 2025 15:56:03 +0800

杂卦传

乾刚坤柔。比乐师忧。临观之义，或与或求。屯见而不失其居，蒙杂而著。震，起也。艮，止也。损、益，盛衰之始也。大畜，时也。无妄，灾也。萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也。噬喳，食也。贲，无色也。兑见而粪伏也。随，无故也。蛊则饬也。剥，烂也。复，反也。晋，昼也。明夷，诛也。井通而困相遇也。咸，速也。恒，久也。涣，离也。节，止也。解，缓也。赛，难也。揆，外也。家人，内也。否、泰，反其类也。大壮则止，遁则退也。大有，众也。同人，亲也。革，去故也。鼎，取新也。小过，过也。中孚，信也。丰，多故也。亲寡，旅也。离上而坎下也。小畜，寡也。履，不处也。需，不进也。讼，不亲也。大过，颠也。妮，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。央，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。

【译文】#

乾卦刚健，坤卦柔顺。比卦和乐师卦忧苦。临卦观卦的意义有的给予，有的求取。屯卦出现而不会失去居所，蒙卦错杂而显著。

震卦是发动，艮卦是阻止。损卦、益卦是兴盛与衰退的开始。大畜卦把握时机。无妄卦是灾难。萃卦聚合而升卦不下来。谦卦轻己而豫卦懈怠。噬磕卦讲究饮食。贲卦没有颜色。兑卦显现于外而冀卦隐伏于内。随卦没有事故。蛊卦整饬积弊。剥卦是朽烂，复卦是返回。晋卦是白昼，明夷卦是诛灭。井卦畅通而困卦相遇受阻。咸卦是迅速，恒卦是长久。涣卦是离散，节卦是节制。解卦是缓解，定卦是险难。揆卦是乖离于外，家人卦是和睦于内。否卦、泰卦状况相反。大壮卦就会停止，遁卦就会退避。大有卦拥有众多，同人卦彼此亲近。革卦是除去旧的，鼎卦是采取新的。小过卦是越过，中孚卦是诚信。丰卦是故旧多，亲友少是旅卦。离卦往上烧而坎卦往下流。小畜卦是积蓄少，履卦是不停留。需卦是不前进，讼卦是不亲和。大过卦是颠覆。垢卦是相遇，柔爻遇到刚爻。渐卦是女子出嫁等待男方行聘。颐卦是养之以正。既济卦是安定。归妹卦是女子有终身归宿。未济卦是男子穷途末路。夹卦是决断，刚爻决去柔爻，君子的作风成长，小人的作风受困。

00系辞下传

Thu, 23 Oct 2025 22:43:50 +0800

系辞下传

1#

八卦成列，象在其中矣；因而重之，交在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。

【译文】#

八卦排成系列，卦象就在其中了。取八卦来重叠组合，六义就在其中了。刚文与柔爻互相推移，变化就在其中了。附上卦爻辞的说明，活动就在其中了。吉凶悔吝，是由活动产生出来的。刚义与柔支，是建立卦象的基础。变化与通达，是配合时势趋向的发展。吉与凶，要定位在助人取胜。天地的法则，要定位在可供观察。日月的法则，要定位在可供照明。天下的活动，要定位在一个常道上。

【注解】#

①八卦所代表的象，分别是乾为天，震为雷，坎为水，艮为山，坤为地，巽为风，离为火，兑为泽。“因而重之“，“因”是凭借，“重”是重叠，由此形成了六交，并且组成六十四卦。《易经》称三交卦为“经卦“，共有八个。六交卦有六十四个，称为“别卦”。

②本节最后谈及贞胜、贞观、贞明、贞夫一，这几个“贞“，原意为正，在此有正其功能之意，所以译为“定位”。以吉与凶为例，其H的在助人取胜，亦即趋吉避凶。

夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤(tuí) 然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。交象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非曰义。

【译文】#

乾卦以其刚健向人显示容易，坤卦以其柔顺向人显示简单。所谓爻，就是仿效这些的。所谓象，就是模拟这些的。文与象在卦里活动，吉与凶表现于外，功业表现在变化上，圣人的情意表现在卦支辞中。天地最大的功能是创生，圣人最大的宝物是地位。如何守住地位？以仁德。如何聚集众人？用财物。因此经理财物，导正言论，禁止百姓为非作歹，就是义行。

【注解】#

①“确然”是以其明确而显示刚健；“隙然”是以其向下而显示柔顺。这两者分别说明了易与简。“圣人之情”的“情”是情意，表示愿意与人分享智慧。

②“天地之大德曰生”的“德”为功能，而非恩德。因为一说恩德，则无从理解死亡与寂灭。当然，人可以感念上天之恩德。因为既然万物并无必然存在的理由，那么“能够并且真正存在“，毕竟是一件美事。

③最高的“位”是天子之位。即使不是天子，圣人也可以不在其位而谋其政，努力造福百姓。接着谈到的仁与义，符合后面将要肯定的“立人之道曰仁与义”。在此，加进一个“财”字，表示这是人类生活的必要条件。但是却不能止于有财，其理至明。

2#

古者包牺氏之王天下也，仰则观象千天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟(gǔ) , 以佃(tián)以渔，盖取诸离。

【译文】#

古代伏羲氏统治天下时，抬头就观看天体的现象，低头就考察大地的规则，察看鸟兽的花纹与地理的特性。就近取材于自己的经验，并且往远处取材于外物，然后着手制作八卦，用以会通神明的功能，比拟万物的实况。他编草为绳并且制成罗网，用来打猎捕鱼，这大概是取象于离卦。

【注解】#

①包牺氏即伏羲氏，古称太腺帝，风姓。据说他蛇身人首，有圣人之德，在位一百二十年。他或许是古代氏族部落的领袖，代表古代文明肇始的阶段。

②本节肯定伏羲氏为八卦的作者。依上下文来看，伏羲氏所作的不只是八个三交的经卦，并且已经重卦为六十四卦了。离卦（匝，第三十卦），其形如网，“离”与“罗“通。“网”为打猎所用，“晋“ 为捕鱼所用。”佃”为打猎之意。”盖”为推测之词。

包牺氏没，神农氏作。斲(zhuó)木为耜(sì), 揉木为耒(lěi), 未褥( nòu)之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬喳。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天佑之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

【译文】#

伏羲氏死后，神农氏兴起。他砍削木头制成犁，揉弯木条制成犁柄，取得耕地锄草的便利，再用来教导天下百姓，这大概是取象于益卦。每天正午开设市集，招来天下的民众，聚集天下的货物，大家相互交换然后散去，让人人都得到所需之物，这大概是取象于噬喧卦。神农氏死后，黄帝、尧、舜相继兴起，他们会通各种变化，使百姓不会懈怠，以神奇能力化解困难，使百姓适宜生存。《易经》的法则是穷困就会变化，变化就会通达，通达就会持久。因此，”获得上天的助佑，吉祥而无所不利”。黄帝、尧、舜让衣裳下垂而天下得到治理，这大概是取象于乾卦与坤卦。

【注解】#

①本节提及三卦。一是益卦（回，第四十二卦），下震上巽，中有互艮（六三、六四、九五）与互坤（六二、六三、六四）。巽为木，震为足，艮为手，坤为地。合之则为手持木器，脚入地下而行动，为耕田之象。

②其次谈到噬嗑卦（䷔，第二十一卦），下震上离，中间有互艮（六二、六三、九四）。离为日，为龟（古代用龟甲作货币），震为行，艮为手。合之则为在太阳下，行人以手易物。并且，“噬喳”一词与“市合“同音，或许亦有关联。

②到了黄帝、尧、舜等的五帝阶段，文明更进一步，把握了穷、变、通、久的道理。至于“垂衣裳而天下治”，则是以乾卦（匿，第一卦）为上衣，以坤卦（昌且，第二卦）为下裳。乾坤所象征的天地，无心而万物自化，有如无为而治，亦即“垂衣裳而天下治”。

刳(kū)木为舟，剡(yǎn)木为揖，舟揖之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重(chóng)门击柝( tuò), 以待暴客，盖取诸豫。断木为忤，掘地为臼，才午臼之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，刻木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。

【译文】#

挖凿树干做成船，砍削木头做成桨，船与桨的便利，可以助人渡过横阻的河流，去远方造福天下的人，这大概是取象于涣卦。驯服牛，乘着马，可以拉着重物去远方，造福天下的人，这大概是取象于随卦。重重门户加上打更巡夜，用以防备凶暴的来者，这大概是取象于豫卦。截断木头做成梓，挖掘平地做成臼，梓与臼的便利，让所有的百姓得到帮助，这大概是取象于小过卦。揉弯树枝做成弓，削尖树枝做成箭，弓与箭的便利，用以震慑天下，这大概是取象于睽卦。

【注解】#

①本节谈及五卦，首先是涣卦（䷺，第五十九卦），下坎上巽，巽为木、为风，坎为水。中间有互震（九二、六三、六四），震为行。合之则为木在水上，并且借风而行，正是行船之象。

②其次是随卦（䷐，第十七卦），下震上兑，兑为悦，震为足，为行。随卦由否卦（䷋，第十二卦）变来，否卦下坤上乾，乾为马，坤为牛。变为随卦，被人骑乘，并因而使人愉悦。

③接着是豫卦（䷏，第十六卦），下坤上震，坤为阖户，震为东方之卦，为木，又为善鸣马，合之则为“重门击拆“。其中又有互坎（六三、九四、六五），坎为盗，所以说“暴客”。

④然后是小过卦（䷽，第六十二卦），下艮上震，上动而下止，为春米之象。

⑤最后是睽卦（䷥，第三十八卦），下兑上离，离为火，兑为泽，水火背道而驰，需要震慑之。离为戈兵，卦中有互坎（六三、九四、六五），坎为弓轮，有了武器才可安定社会的乱象。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺桴，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸央。

【译文】#

上古时代，人们住在洞穴与野外，后代的圣人改变为建造房屋，

上有栋梁下有屋宇，用来防御风雨，这大概是取象于大壮卦。古代埋葬死人，用许多层柴草把人裹起来，埋在荒野中，不堆成坟墓，也不设立标志，服丧也没有固定的期限。后代的圣人改变为用棺桴检葬，这大概是取象于大过卦。上古时代，用结绳记事的方法来治理天下，后代的圣人改为使用文字记事，官员得以治理天下，百姓得以知过往，这大概是取象于央卦。

【注解】#

①本节谈及三卦。首先是大壮卦（䷡，第三十四卦），下乾上震，在此是取全卦为一屋顶之象。

②其次谈及大过卦（䷛，第二十八卦），下巽上兑。巽在下为木，兑在上为反巽，为反盖之木，中间互乾为人，如同人在上下二木之间，为棺桴之象。 ③最后谈及央卦（䷪，第四十三卦），下乾上兑。兑为口，为言，乾为金，合之为以金属刻下文字。古代的“书”指文字，“契“ 为以刀刻之，“书契“一词后来指书写的文字。古代最初确有结绳记事的阶段，但是所记有限而不精确。本章以十三卦为例，说明古人“观象制器”的大致悄况。

3#

是故《易》者，象也。象也者，像也。彖者，材也。交也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

【译文】#

因此之故，《易经》所展示的就是卦象。所谓卦象，就是要模拟外在的现象。彖辞是要栽断一卦的意义。文辞是效法天下的变动。

所以，吉凶由此产生，而悔吝也显现出来。

00系辞上传

Thu, 23 Oct 2025 22:43:02 +0800

系辞上传

1#

天尊地卑，乾坤定矣。卑高 ~~自然界~~ 以陈，贵贱人位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分， ~~水流湿，火就燥~~ 吉凶生矣 ~~跟喜欢的东西在一起就是吉，不喜欢的就是凶（这个解释有意思）~~ 。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。

【译文】#

天在上而地在下，乾与坤的属性就这样界定了。从低到高陈列出来，贵与贱就有了固定的位置。运动与静止都有常性，刚与柔就区隔开来了。同样类别的东西会聚在一起，不同群组的事物会分途发展，这样就产生了吉与凶。在天上展示出天体的现象，在地上演变为万物的形体，变化就这样彰显出来了。因此，阳刚之气与阴柔之气彼此往来交错，八个单卦互相推移流转，振作万物时有雷与霆，滋润万物时有风与雨，日与月在天上运行不息，寒暑季节的变迁就形成了。

【注解】#

①《易经》用符号来代表自然界的现象，再通过符号之间的组合与变动，来描述自然界神奇奥妙的变化。基本的符号有八个，就是：乾(☰), 震（☳），坎（☵），艮（☶），坤（☷），巽(☴), 离（☲），兑（☱）。乾所象征的是天，坤所象征的是地，所以说“天尊地卑，乾坤定矣”。

②观察自然界万象的，是人。人，依其本性，就会思考、评价、判断与抉择，所以必须分辨尊卑，区别贵贱。以形成重卦的六爻来说，初爻为元士，二爻为大夫，三爻为公卿，四爻为诸侯，五爻为天子，六爻为宗庙。百姓是接受统治的庶民，自我意识与自主能力皆有限，而其吉凶往往也是随人俯仰的。当然，六位之分可供参考，却不可拘泥。因为在每一卦中，“时”与“位”都有灵活解说的空间。

③“动”代表刚强劲健，“静”代表柔顺敦厚，形成常态现象之后，就可以说：乾（天）为刚，坤（地）为柔。事实上，乾坤各有其动静的模式。古人认为天圆地方，是看到天体不断运行，显示出旋转的球形样貌，而大地安稳不动，有如四方确立的磐石。

④事物的聚散与分合，依其类与群而定。”方”为事物走向，为方位。在自然界的万物分合之际，出现了客观上的得与失，以及人主观上的吉与凶。《易经》教人如何明辨吉凶而加以趋避。最后，在天上有日月星辰的运行，风雨雷电的变迁，在地上有山川的形成以及动植物的化育，这种种变化都是我们可以观察的现象。

⑤“刚”为乾，“柔”为坤。如果还原到最基本的二元，则刚柔分别是代表阳气的阳爻（一）与代表阴气的阴爻（一一），这两者往来交错（摩），形成八个基本卦（又称“经卦“）。八卦所象征的是：乾为天，震为雷，坎为水，艮为山，坤为地，巽为风，离为火，兑为泽。这八卦再彼此推移流转（荡），自然界的万物就获得了振作与滋润的机会，于是天上有日月运行，地上有寒暑交替。

乾道成男，坤道成女。乾知 ~~知：主导~~ 大始，坤作 ~~作：运作~~ 成物。乾以易知 ~~易，变化，来源于乾卦~~ ，坤以简能 ~~简，1：间，空间，地。2：简单，只需要跟随~~ ；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业 ~~功业，事业~~ 。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

【译文】#

乾卦所代表的法则构成了男性，坤卦所代表的法则构成了女性。乾卦主导万物的创始，坤卦运作形成了万物。乾卦以容易的方式来主导，坤卦以简单的方式未运作；容易就易于让人了解，简单就易于让人跟随；易于了解就会有人来亲近，易于跟随才可能成就功业；有人亲近就可以长久维持，有了功业就可以发展壮大；==可以长久维持的才是贤人的德行，可以发展壮大的才是贤人的事业。==光靠容易与简单，就可以使人领悟天下万物的道理。领悟了天下万物的道理，就可以在其中成就自己的地位了。

【注解】#

①乾卦代表阳气，坤卦代表阴气。阳与阴造成了万物男性（雄性）与女性（雌性）二元配对的基本形态。因此，把握了乾与坤，就可以进而明臼万物的道理。

②“乾知大始”，“知”为过问、主管、主导之意，如以知县为一县之主。乾的作用是创始，是主动开创万物；坤的功能是生成，把乾所创始的万物孕育形成。朱熹说：“乾健而动，即其所知（主），便能使物而尤所难，故为以易而知大始。坤顺而静，凡其所能，皆从乎阳而不自作，故为以简而能成物。”这是在说明“易”与“简“。

③后续的推论，从“易”到易知、有亲、可久、贤人之德，从“简”到易从、有功、可大、贤人之业，然后由此领悟了天下之理。这一段推论，说明了人如何通过观察乾坤的运作，找到人生的方向与位置。简而言之，每一个人都可以并且应该成为有德有业的贤人。至千此一论断在人性论上有何根据，则仍有待说明。

2#

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也 ~~这里视频说吉对失、凶对得，这里我不这么认为，我觉得这里是有意的说明失亦可吉，得亦可凶~~ ；悔吝者，忧虞 ~~烦恼与松懈~~ 之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。

【译文】#

圣人设计卦的图案，观察卦象，附上解说，用以彰显吉祥与凶祸，通过刚爻柔爻互相推移而展现变化。因此，吉祥与凶祸，是描写丧失与获得的现象；懊悔与困难是描写烦恼与松懈的现象；各种变化，是描写推进与消退的现象；刚爻与柔爻，是描写白昼与黑夜的现象。六爻的活动，代表了天地人三个层次的运行规则。

三极之道：

【注解】#

①”卦”为挂，是挂出来的图案，用以象征自然界的变迁状况。圣人所做的是设卦、观象、系辞。目的则是明示吉与凶，而吉与凶又会因为刚爻与柔爻的推移而产生变化。

②所谓“吉凶“，是就得失而言。人生不能没有欲求，得为吉，失为凶。在此，必须假定这些欲求是正当的。所谓“悔吝“，是就忧虞而言。”虞”是喜悦而不知预防，以致松懈。朱熹说：“盖吉凶相对，而悔吝居其中间，悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶也。”人若懊悔，知所警惕，就会自凶而趋吉；反之，人若松懈，不知收敛，就会自吉而向凶。

“吉凶”是结果，“悔吝”是过程。从“悔”到“吝”再到“凶”，是事态恶化的过程；而从“凶”到“悔”再到“吉”，则是通过反省而改善的过程。

③刚为阳爻，代表阳气；柔为阴爻，代表阴气。这两种力量的进退，产生了变化；然后阳气与阴气的消长，形成了昼夜。

④“六爻“分为天地人三组。”极”为端，犹如上、中、下三端，所以译为三个层次。初、二为“地”，三、四为“人”，五、上为“天”。六爻在这三个层次活动，展示出包罗万象的消息。

是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。

【译文】#

因此之故，君子所安心静处的，是《易经》显示的位序；他所乐于玩味的，是卦爻辞的内容。因此之故，君子静处时就观察卦爻的图像，并且玩味其中的言辞；他行动时就观察卦爻的变化，并且玩味其中的占验。所以，上天会保佑他，吉祥而没有任何不利。

【注解】#

①“《易》之序”是指《易经》会显示一个人处在什么位序（位置与秩序）。”爻之辞”则因为含义丰富深刻而可供人反复琢磨。君子明白这些道理之后，才有可能乐天知命。

②君子之“居”与“动”，都离不开《易经》，视之为智慧宝库，然后言行自然合宜，进退也有分寸。“自天佑之”一语，出现在大有卦（䷍，第十四卦）上九的爻辞中。古人相信“天”为主宰者，会有赏善罚恶的作为，并且这种作为符合《易经》所揭示的原理。

3#

彖者 ~~这里指卦辞，不是彖传。卦辞一开始称‘彖辞’，后面有了《彖传》才改成‘卦辞’~~ ，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵 ~~小的缺失~~ 也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位爻位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介 ~~介，代表很小的东西~~ ，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。

00序卦传

Thu, 23 Oct 2025 17:09:39 +0800

序卦传

1#

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。

【译文】#

乾卦为天，坤卦为地，然后万物才会产生。充满天地之间的就是万物，所以接着出现的是屯卦。屯是盈满的意思，也是万物开始出生的意思。万物出生时一定是蒙昧的，所以接着有蒙卦。蒙是指蒙昧，万物的幼稚状态。万物在幼稚时不可以不养育，所以接着有需卦。需是指饮食之道。饮食一定会有争讼，所以接着是讼卦。争讼一定会有众人起来参与，所以接着是师卦。师是众人的意思。人多了一定会有所亲近，所以接着是比卦。比是亲近依靠的意思。比合在一起一定会有所积蓄，所以接着是小畜卦。物资积蓄之后就要推行礼仪，所以接着是履卦。

履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。

2#

【译文】#

遵守礼仪就会通达，然后得到安定，所以接着有泰卦。泰是通达的意思。事物不可能永远通达，所以接着有否卦。事物不可能永远阻滞，所以接着有同人卦。与人同心相处，外物必来归附，所以接着是大有卦。富有的人不可以自满，所以接着是谦卦。富有又能谦虚，一定会愉悦，所以接着是豫卦。愉悦一定会有人跟从，所以接着是随卦。因喜悦而跟从人的一定会有事故，所以接着是蛊卦。蛊是事故的意思。有事故然后可以创造大业，所以接着是临卦。临是盛大的意思。事物盛大才有可观之处，所以接着是观卦。

3#

可观而后有所合，故受之以噬嗑者。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。

【译文】#

盛大可观才可符合众望，所以接着是噬喧卦。磕是闭合的意思。事物不可以苟且求合，所以接着是贲卦。贲是文饰的意思。经过文饰而通达，也就到了尽头，所以接着有剥卦。剥是剥蚀的意思。事物不能一直剥蚀下去，剥蚀到最上面还是会回到底下再开始，所以接着有复卦。回复正道就不会虚妄了，所以接着是无妄卦。能够无妄就可以有所集聚，所以接着是大畜卦。事物集聚之后才可以养育，所以接着是颐卦。颐是养育的意思。不养育就不可以有所行动，所以接着是大过卦。事物不可能总是通过，所以接着是坎卦。坎是坎陷的意思。陷落时一定要有所附着，所以接着是离卦。离是附丽的意思。

4#

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以赛。赛者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。

【译文】#

有了天地，然后才会产生万物；有了万物，然后才会有男女两性；有了男女两性，然后才会有夫妇；有了夫妇，然后才会有父子；有了父子，然后才会有组成国家的君臣；有了君臣，然后才会有上下尊卑之分；有了上下尊卑之分，然后礼仪才可以有所安排。夫妇的正道不可以不长久，所以在咸卦之后，接着就有恒卦。恒是长久的意思。事物不能长久占住一个位置，所以接着是遁卦。遁是退避的意思。事物不能一直退避，所以接着是大壮卦。事物不能一直壮大，所以接着是晋卦。晋是前进的意思。一味前进必定会受到伤害，所以接着是明夷卦。夷是伤害的意思。在外受到伤害一定会回家，所以接着是家人卦。家道困穷一定会出现乖离，所以接着是睽卦。睽是乖离的意思。乖离一定会遇到险难，所以接着是蹇卦。蹇是阻难的意思。事物不能永远阻难，所以接着是解卦。解是缓解的意思。

5#

缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以央。央者，决也。决必有所遇，故受之以妮。妮者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不己必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。

【译文】#

缓解松懈一定会有所损失，所以接着是损卦。一直减损下去必定会获得增益，所以接着是益卦。一直增益下去必定会遇到溃决，所以接着是央卦。央是决退的意思。决退之后一定会有遇合，所以接着是姤卦。姤是相遇的意思。事情相遇之后才能聚合，所以接着是萃卦。萃是聚合的意思。聚合之后往上发展就称为升进，所以接着是升卦。一直升进必然会遭遇困阻，所以接着是困卦。在上位受到困阻一定会回到底下，所以接着是井卦。正常的水井不能不定期变革清理，所以接着是革卦。能变革事物的没有比得上鼎的，所以接着是鼎卦。

6#

主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。人而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济，终焉。

【译文】#

主持国家之鼎的没有比得上长子的，所以接着是震卦。震是动的意思。事物不可以一直在动，要使它停止，所以接着是艮卦。艮是停止的意思。事物不可以总是停止，所以接着是渐卦。渐是渐进的意思。渐进一定要有归宿，所以接着是归妹卦。得到所归的一定盛大，所以接着是丰卦。丰是大的意思。穷极奢大的人一定会失去住所，所以接着是旅卦。旅行而无处容身，所以接着是冀卦。冀是进入的意思。进入安顿才会愉悦，所以接着是兑卦。兑是愉悦的意思。愉悦然后就会涣散，所以接着是涣卦。涣是离散的意思。事物不可以一直离散，所以接着是节卦。有节制才可取信于人，所以接着是中孚卦。有凭信的人一定可以通行，所以接着是小过卦。能超过其他事物的人一定可以办事成功，所以接着是既济卦。事物发展不可能穷尽，所以接着是未济卦，然后六十四卦结束。

00说卦传

Thu, 23 Oct 2025 16:18:14 +0800

说卦传

1#

昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生著，参天两地而倚数，观变千阴阳而立卦，发挥于刚柔而生交，和顺千道德而理于义，穷理尽性以至千命。

【译文】#

从前圣人创制《易经》，是要暗中赞助神明的作用而发明蓍草占筮，从天是奇数地是偶数出发来确定演算方式，观察阴阳的变化而设立卦，依循刚柔的活动而产生丈，协调顺从规律与功能而以合宜为依归，穷究事理探求本性直到掌握命运为止。

【注解】#

①本章说明圣人作《易经》的用心与目的。首先肯定神明的作用极为奥妙，须由蓍草占筮才可得知其理。朱熹说：“幽赞神明，犹言赞化育。”《龟策传》曰：天下和平，王道得，而蓍茎长丈，其丛生满百茎。“蓍”是取其圆茎为策，用以占筮。

②五个生数（一、二、三、四、五）之中，有三个奇数，两个偶数。天圆地方，天奇而地偶。因为圆周上没有对称点，所以其数为奇，而方形则有对称而为偶。所以说“参天两地”，这是《易经数理演算的出发点。“倚数”的“倚”为立，是确定之意。

③本章谈及蓍、数、卦、爻、义、命。所谓“义”，是指合宜而正当。至于“道德”，则指天地的规律与功能。“理于义”的“理” 为动词，有整理为系统之意。最后所说的“性”为本性，万物各有其本性。“命”为命运，指万物的客观条件与注定的归趋。

2#

昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。

【译文】#

从前圣人创制《易经》，是要以它顺应本性与命运的道理。因此确立天的法则，称之为阴与阳；确立地的法则，称之为柔与刚；确立人的法则，称之为仁与义。综括天地人三才而两相重叠，所以《易经》以六画组成一卦。分开阴与阳，交替使用刚与柔，于是《易经》以六个爻位组成一卦的交错。

【注解】#

①本章继续发挥圣人作《易经》的目的。天之道为阴与阳，这是笼罩地与人在内的两大原理。地之道为柔与刚，则显然已经落入物质世界，易于理解与分辨。

②人之道为仁与义，表示人的生命必须以实现价值为其依归。这也是儒家的基本立场。

3#

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。

【译文】#

天与地上下定位，山与泽气息贯通，雷与风相互激荡，水与火背道而驰，八卦形成彼此交错的现象。推算过去，要顺序向前数；测知未来，要逆序向后数。因此之故，《易经》是逆序而数的。

【注解】#

①本章先谈八卦所象征的八大自然现象，大致可以分为两两相关的四组。“薄”为近，引申为激荡；“射”为侵入，引申为往来。

②八卦的顺数为：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。这是伏羲氏的先天八卦，其图如下：

②八卦的逆数为：坎一，坤二，震三，淉四，中五，乾六，七，艮八，离九。这是后天八卦，其图如下：

4#

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜(xuǎn)之，艮以止之，兑以说(yuè)之，乾以君之，坤以藏之。

【译文】#

雷（震卦）可以振作万物，风（巽卦）可以散播万物，雨（坎卦）可以滋润万物，日（离卦）可以晒干万物，艮卦（山）可以阻止万物，兑卦（泽）可以愉悦万物，乾卦（天）可以主宰万物，坤卦（地）可以包容万物。

【注解】#

①本章简述八卦及其所代表的现象对千万物的重大作用。“烜”为晒干，“说”为悦。

②本章将八卦分为两组，前四句说物象，后四句说四卦，所以翻译时加注在内。依其次序可知两卦一组，仍依先天八卦的方式排列，亦即位置对立的为一组。

5#

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絮(jié)齐也。离也者，明也；万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也；万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也；万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也；劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。

【译文】#

天帝从震位出发，到了巽位使万物整齐生长，到了离位使万物彼此相见，到了坤位使万物得到帮助，到了兑位使万物愉悦欢喜，到了乾位使万物相互交战，到了坎位使万物劳苦疲倦，到了艮位使万物成功收场。万物从震位生长出来，震卦位在东方。到了巽位万物整齐生长，巽卦位在东南方；所谓整齐，是说万物完备而整齐。离位是指光明而言；使万物都可以相见，它是南方的卦；圣人面向南方听取天下事务，面向光明来治理，大概就是取象于此。坤位是指大地而言；万物都依赖大地的养育，所以说它使万物得到帮助。兑位是正秋；是万物所喜欢的，所以说它使万物愉悦欢喜。到了乾位使万物相互交战，乾卦是西北方的卦，是说阴气与阳气在此互相接触而激荡。坎位是指水，正北方的卦；它是劳苦的卦，是万物要归藏的地方，所以说它使万物劳苦疲倦。艮位是东北方的卦，物在此成功结束又重新开始，所以说它使万物成功收场。

【注解】#

①“帝”有二解。一是以“帝” 为北极星，此星在古代有“帝”之称。如此则本章所述为依循后天八卦，配合天文地理，再推及人世间的某种规律。二是以“帝”为万物之造化者，其位阶显高于乾卦。在此，不妨视之为造化万物的力量，或根本的元气。

②本章分为两层，第一层简述震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮的不同功能，此为后天八卦的位序。第二层则引巾说明前面的述，并且明确界定了各卦的方位与顺序，值得仔细研读。

6#

神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，万物者莫疾乎风，燥万物者莫焕(hàn)乎火，说万物者说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮故水火不相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，成万物也。

【译文】#

所谓神，是就万物的奥妙而说的词语。震动万物，没有比雷更捷的；曲挠万物，没有比风更快速的；干燥万物，没有比火更炎的；取悦万物，没有比泽更有效的；滋润万物，没有比水更潮湿的使万物终结又重新开始，没有比山更宏大的。所以水火不相容纳，风不相背离，山泽气息贯通，然后才能出现变化，生育成就万物。

【注解】#

②“神”字在此得到明确的界说，指的是万物的神奇奥妙，尤其是其中变化之难以预测。

②本章就六大自然现象对万物的作用，说明它们何以可用之为一切变化之示范。此处未谈乾与坤，因为这两者代表天与地，有如造成一切变化之父母。

7#

乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。

【译文】#

乾为刚健，坤为柔顺，震为震动，巽为进入，坎为下陷，离为附丽，艮为阻止，兑为喜悦。

【注解】#

①此为八卦的属性，人类的视角已经从自然现象本身转移至这种自然现象的特性，并且与人类生活产生了联系。

②我们在理解六十四卦时，要以这八种属性作为认知的基础，再辅以后续的各种取象。在此所谈的顺序又回到了先天八卦，以两两相对的方式呈现，并且自此以后皆依此序。

8#

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

【译文】#

乾是马，坤是牛，震是龙，巽是鸡，坎是猪，离是野鸡，艮狗，兑是羊。

【注解】#

①乾为马，马能健行。坤为牛，牛性温顺，又能负重致远。震为龙，则因震为东方之卦，而古代四象以苍龙居东。巽为风，古风神皆为鸟形，鸡属鸟类。

②坎为水，而猪喜潮湿，《贾子· 胎教》有“彘者，北方之牲也”的说法。离为南方之卦，而古代四象以朱雀居南，所以说它是雉。艮为狗，狗能看守家门，阻人入内。兑为羊，在西部草原的沼泽边大最牧养。以上各种说法仅供参考，并非定论。

000歌

Sun, 12 Oct 2025 14:23:31 +0800

上下经卦名次序歌#

乾䷀坤䷁屯䷂蒙䷃需䷄讼䷅师䷆，比䷇小畜䷈兮履䷉泰䷊否䷋。同人䷌大有䷍谦䷎豫䷏随䷐，蛊䷑临䷒观䷓兮噬嗑䷔贲䷕。剥䷖复䷗无妄䷘大畜䷙颐䷚，大过䷛坎䷜离䷝三十备。咸䷞恒䷟遁䷠兮及大壮䷡，晋䷢与明夷䷣家人䷤睽䷥。蹇䷦解䷧损䷨益䷩夬䷪姤䷫萃䷬，升䷭困䷮井䷯革䷰鼎䷱震䷲继。艮䷳渐䷴归妹䷵丰䷶旅䷷巽䷸，兑䷹涣䷺节䷻兮中孚䷼至。小过䷽既济䷾兼未济䷿，是为下经三十四。

00a前言一_易经这本书

Tue, 15 Jul 2025 12:26:42 +0800

前言一《易经》这本书

傅佩荣

《十三经注疏》~~指一套特定的儒家十三经注解~~是古人智能的集合，中华文化的宝库，而《易经》位列其首。这不仅是因为《易经》在时代上最为古老，更是因为它的内容涵盖了天道、人道、地道，亦即要在天地之间让人类安身立命。其方法则是设卦观象，以符号代表自然界的现象，再借符号的组合与移动，描绘自然界千变万化的奥妙情境， ~~我觉得这里很重要，学习任何学说、学问，都是要学习它想教你用什么思维来思考问题~~由之展示人间世的吉凶祸福与因应之道。

目前通行的《易经》读本，是经魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义的本子。孔颖达知道这项注疏工作十分艰巨，所以特地撰写《周易正义序》，探讨八个题目。首先，“论易之三名”，易字有易简、变易、不易三个意思。其次，“论重卦之人”，伏羲最先画了八个单卦，将这八个单卦重叠为六十四卦的人也应该是他。第三，“论三代易名”，夏代有《连山》，殷代有《归藏》，周代有《周易》。第四，“论卦辞爻辞谁作”，答案是周文王。第五，“论分上下二篇”，上篇自乾坤至坎离，下篇由咸恒到既济未济。第六，“论夫子十翼”，孔子是“十翼”的作者。第七，“论传易之人”，从孔子的学生商瞿，一直传到王弼。最后，“论谁加经字”，答案是无从查考。

由此可知，《易经》是伏羲氏、周文王、孔子这三位古代圣人合作的成果。我们从今天的眼光，对此再作简单的说明。《易经》包括两个部分：一是“经”，内容极少，只有六十四卦的卦象以及卦辞与爻辞；这是伏羲氏与周文王的贡献所在。二是“传”，原是为经作注解的，称为“十翼”（翼为辅助），包括彖（tuàn）（上、下），象（上、下），系辞（上、下），文言，说卦，序卦，杂卦。彖与象，是依《易经》分上下篇（一卦至三十卦为上篇，三十一卦至六十四卦为下篇）而分上下。==文言只论及乾坤二卦。系辞提供全面而深入的解说，极富哲理。说卦说明卦象，亦即八个单卦所象征的实物与处境，扩大了想象的空间。序卦就六十四卦的排列顺序加以解释，想要找出其中道理。杂卦并无次序，试图找出六十四卦分为三十二组的不同解读。==目前学术界的共识是：“十翼”为孔子及其后学的合作成果。

换言之，《易经》已经包含《易传》在内，是一本独立而完整的经典了。它的主体是六十四卦，卦辞爻辞以及彖传、象传。一般在研究《易经》时，大部分的心力都用在这里。以下稍作说明。

《易经》首先肯定万物的起源、发展、变化、结束，都是阴与阳这二元因素（或力量）所造成的。阴爻与阳爻这简单的两画，合作组成八个单卦，每卦三爻。于是有了乾与坤，有如父与母。由此再衍生出震、坎、艮三子以及巽、离、兑三女。八卦分别象征天与地以及雷、水、山，风、火、泽。然后八个单卦再两两相叠，形成六十四卦，代表六十四种自然现象以及对应的六十四种人间处境。由于每一卦有六爻，所以人间处境变成了三百八十四种。这些足以使人眼花缭乱，但是我们的真实人生远非如此简单就能掌握。于是，《易经》一方面助人因应特定状况，同时也提醒人“世事无绝对”，我们还是拥有主动抉择的能力与责任。

历代研究《易经》的学者，主要分为象数派与义理派。两派各有根据，也各有贡献，但是却无法获得共识，以致每一卦的每一爻都有千奇百怪的诠释，足以让人望洋兴叹。《易经》的卦辞与爻辞中，出现许多占验之辞，显示卜筮的操作痕迹，而这一部分更是专门的学问，难以深究。

事实上，《易经》展开一个无限宽广与丰富的世界，我们所盼望的只是得其门而入。我在解读此书时，除了传统的注疏之外，主要==参考了程颐的《易程传》，朱熹的《易本义》以及当代学者马恒君的《周易正宗》，南怀瑾、徐芹庭的《周易今注今译》，陈鼓应、赵建伟的《周易译注与研究》等书。==受益及掠美之处不及详说，只愿与读者共享入门之乐。

00b前言二_易经的魅力

Tue, 15 Jul 2025 12:26:40 +0800

前言二《易经》的魅力

傅佩荣

长期以来，我一直盼望拥有一本可以看得懂的《易经》。年过五十以后，想到孔子所说的“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”（《论语·述而》），这种期待就更为殷切了。

最初听到《易经》，是在大学时代。当时的感觉是：大家都在推崇这部宝典，但是又说不清楚是什么缘故。我的老师方东美先生在年轻时，以《易之逻辑问题》一文而受人肯定，他想要解决的是六十四卦的排列顺序有何逻辑根据。他后来发挥的，大都是《系辞传》里==“生生之德”==的理念，并且由之推展出一套生命哲学，对于诠释儒家的思想基调颇有助益。

稍后，我听说西方学术界对《易经》（由传教士译为拉丁文）也颇为着迷。譬如，德国哲学家莱布尼茨就由《易经》一阴一阳的启示，领悟了二元对数（阴为零，阳为一），进而奠下了计算机运作的原理。瑞士心理学家荣格则由《易经》体认了共时性原理，亦即许多现象在同一时段发生，彼此之间可能有神秘的联系，正是占卜的主要依据。 ~~荣格认为《易经》的占卜就包含了一种共时性原理，问者和卦象之间存在一种心理上的共鸣和意义符印。 ~~而这翻开任何一个《易经》版本，都会念到六十四卦三百八十四爻的爻辞，这些爻辞三言两语，并且下了占验之辞，简直就像算命师的铁口直断。难怪朱熹会主张“易为卜筮之书”了。

《易经》里面出现的占验之辞，大约有九个等级，从最好到最坏，依序是：元吉，大吉，吉，无咎，悔，吝，厉，咎，凶。其意思是：最为吉祥，非常吉祥，吉祥，没有灾难，懊悔，困难，危险，灾难，凶祸。当然，这要看一个人处在什么时位而定。

“时”为时间，引申为人生的阶段、客观的情势、主客之间形成的时机以及个人对时机的感受。“位”为空间，引申为个人的地位及处境以及他与其他人之间的相对关系。人的吉凶祸福，一半是由时与位所决定，有如命中注定的客观条件；而另外一半，则取决于当事人自己对时与位的认识以及由此而采取的响应行动。说“《易》为卜筮之书”，只说对了一半；因为当卦辞爻辞揭示吉凶时，后续还有每一个人修正或改变命运的弹性空间。

更重要的是，六十四卦形成一套完整的人生密码，其中首尾相应，福祸相倚，甚至吉中有凶，凶中带吉；在你才陷入懊悔情绪时，随即出现生机；在你正想额手称庆时，危险却已悄悄逼近。然后再总结这一切为：自我意识的觉醒，自我责任之提升，德行修养的必要以及乐天知命的智能。人生遭遇虽有一定的步骤与结局，但是苦乐却是个人的德行、智能、能力所左右的。德行修养是离苦得乐的最佳保证；智能觉悟使人显示整体而根本的视野，不为苦乐所困；能力卓越的人立即采取行动，或是改变环境，或是自我调适。《易经》全书再三着墨的，正是期许人们开发这三方面的资源。

我们在日常生活中，早已习惯了《易经》的许多启示。处于逆境中，会想到否极泰来；前无去路，会希望剥极而复；看到社会乱象，则要求革故鼎新；遇到分配不均，则知道有损有益。每一卦都有好有坏，如果寻找六爻皆吉的，大概只有谦卦了。人有真才实学，又能谦卑自处，那么还需要占卜吗？“善为易者不占”，真正懂得《易经》道理的人，是不会去占卜的。占卜的结果若为吉，你还是要脚踏实地活在每一个当下；占卜的结果若为凶，那么你想尽办法避开之后，占卜岂非失灵？这是最简单的“算命悖论”，既然如此，何不增强理性能力，学习《易经》的义理呢？

《易经》是不必也不能一口气读完的。它是手边的必备参考，==每天念一两卦，久之心领神会，境界自然开阔。==我一直盼望拥有一本看得懂的《易经》。求人不如求己，现在如愿以偿，心得公诸同好，正是“我有好爵，吾与尔靡之”（中孚卦九二爻辞）。

64未济卦䷿

Tue, 15 Jul 2025 12:26:38 +0800

64未济卦䷿

六爻递进#

“事未成”，与既济卦构成了一个深刻的循环。它并非简单的失败，而是代表着 “未完成”和“无穷演进” 的状态。

⚊ 慎终如始，方无败事
⚋ 以德服众
⚊ 刚毅果决，转型需魄力
⚋ 不可独进（征凶），但应借力前行（利涉大川）
⚊ 稳健蓄力
⚋ 开局受挫

【64 · 1】#

䷿ 未济。亨。小狐汔（qì）济，濡其尾，无攸利。

【译文】#

未济卦。通达。小狐狸快要渡过河，浸湿了尾巴，没有适宜的事。

【注解】#

未济卦是下坎上离，亦即“火水未济”。《序卦》说：“物不可穷也，故受之以未济。终焉。”如前文所述，既济卦是久则穷，所以必须重启生机，以显示变易而不穷的《易经》原理，也就是以未济卦来作为六十四卦的压轴。“未济”是尚未完成也尚未结束。

小狐狸可以游水过河，但是湿了尾巴就无法成功。“汔”为“迄”，为几乎、将要。据说狐狸渡水会翘起尾巴，一旦浸湿尾巴就有下沉的危险，结果则是“无攸利”。本卦六爻皆无正位，但又皆可相应，所以为“亨”。

未济卦由否卦第十二卦）变来，亦即否卦六二与九五换位而成未济卦。既然是由否卦变来，所以也可依此而见其“亨”。

【64 · 2】#

《彖》曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。

【译文】#

《彖传》说：未济卦，通达，是说柔顺者取得中位。小狐狸快要渡过河，是说它没有离开中位。浸湿了尾巴，没有适宜的事，是说它不能继续游到终点。虽然刚强者与柔顺者位置皆不恰当，但是全都可以相应合。

【注解】#

未济卦由否卦变来，是否卦六二往上成为未济卦六五，亦即“柔得中也”。五不但是中位，还是君位，所以优于二，这也是“亨”的缘由。小狐狸渡河，犹如六二到六五，仍未脱离中位，亦即在河中而未及上岸。

未济卦有两个坎，下坎与互坎（六三、九四、六五），坎为水，为险，所以说“濡其尾，无攸利，不续终也”。它与既济卦相反，是六爻皆不正，但是依然可以全部刚柔相应。

【64 · 3】#

《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。

【译文】#

《象传》说：火在水的上方，这就是未济卦。君子由此领悟，要慎重分辨物类，使它们各居其所。

【注解】#

未济卦是下坎上离，离为火，坎为水，所以说“火在水上”。火向上烧，水向下流，两者分道扬镳，各自发展而不相为用，成为“未济”，不能成事。

君子眼见未济的困境，所以要谨慎分辨物类，使之各居其所，再作最完善的运用。

【64 · 4】#

初六。濡其尾，吝。

《象》曰：濡其尾，亦不知极也。

【译文】#

初六。浸湿了尾巴，有困难。

《象传》说：浸湿了尾巴，也是不知道有终点的缘故。

【注解】#

初六居全卦底部，为尾；上有两坎，一是下卦坎，一是互坎（六三、九四、六五），坎为水，亦即尾巴在水中，是为“濡其尾”。

初六以阴爻居刚位，缺乏动向，上有九四正应，更使初六安于现实，无法渡过二坎，甚至不知道渡河须以过河为其终点，是“亦不知极也”。“极”为终，为终点。

【64 · 5】#

九二。曳其轮，贞吉。

《象》曰：九二贞吉，中以行正也。

【译文】#

九二。拉住车轮，正固吉祥。

《象传》说：九二正固吉祥，是因为居中并且行正。

【注解】#

九二与六五正应，它以阳刚居下，上临阴柔之主，必须有所戒惕。九二在下卦坎中，坎为弓轮，为曳马，所以说“曳其轮”。

九二居中可以行正，是为“贞吉”。

【64 · 6】#

六三。未济征凶。利涉大川。

63既济卦䷾

Tue, 15 Jul 2025 12:26:36 +0800

63既济卦䷾

六爻递进#

揭示了成功之后如何守成、防患于未然的深刻哲理

⚋ 成功之终：亢极之危
⚊ 成功之盛：诚俭为本
⚋ 成功之安：居安思危
⚊ 成功之固：克难防奸
⚋ 成功之稳：成功之后需坦然面对暂时的损失
⚊ 成功之始：守成始于慎初

【63 · 1】#

䷾ 既济。亨小，利贞。初吉，终乱。

【译文】#

既济卦。通达小的方面，适宜正固。起初吉祥，最后混乱。

【注解】#

既济卦是下离上坎，亦即“水火既济”。《序卦》说：“有过物者必济，故受之以既济。”小过卦说的是有所超过，有所超过就一定可以办成事情，所以接着谈既济卦。“既济”原是渡河成功之意，在此泛指已成之事。

既济卦由泰卦（第十一卦）变来，亦即泰卦六五与九二换位而成既济卦。既济卦与未济卦（第六十四卦）是既覆且变的关系。本卦三个阴爻分居三个阳爻之上，表示阴爻顺利，所以说“亨小”，全卦六爻皆居正位，所以说“利贞”。“初吉”是指既济之后的稳定，但是变化不可能在此中止，所以说“终乱”。

【63 · 2】#

《彖》曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

【译文】#

《彖传》说：既济卦通达，是说小的方面通达。适宜正固，是说刚强者与柔顺者都能守正而位置恰当。起初吉祥，是因为柔顺者取得中位。最后停止就会混乱，是因为这条路走到了尽头。

【注解】#

既济卦下离上坎，六爻皆在正位上，而阴爻分处阳爻之上，所以是“小者亨”，并且可以“利贞”。

“初吉”是指六二以阴爻居中，并且下离有文明之象；至于九五则更不在话下。“终乱”则是指既济不可能停止，还须顺着时势进入新的循环周期。

【63 · 3】#

《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。

【译文】#

《象传》说：水在火的上方，这就是既济卦。君子由此领悟，要考虑祸害而预先防范。

【注解】#

既济卦是下离上坎，坎为水，离为火，亦即“水在火上”。《尚书·洪范》说：“水曰润下，火曰炎上。”水在火上，则两者各顺其性而相互为用。

君子知道既济卦的优点，但是也明白长治久安之不易，并且警觉对于水与火稍有疏失就会酿祸，所以要未雨绸缪，“思患而豫防之”。“豫”为“预”。

【63 · 4】#

初九。曳其轮，濡其尾，无咎。

《象》曰：曳其轮，义无咎也。

【译文】#

初九。拉住车轮，浸湿尾巴，没有灾难。

《象传》说：拉住车轮，理当没有灾难。

【注解】#

在既济卦中，初九以阳爻居刚位，动向甚明，而又不应躁进，所以要设法约束之。初九面临二坎，一是互坎（六二、九三、六四），一是上卦坎，坎为弓轮，为曳马，所以说“曳其轮”；坎又为水，且初九在下为尾，所以说“濡其尾”。

拉住车轮则难以前行，动物浸湿尾巴则难以渡河，既然不再躁进，自然“义无咎也”。

【63 · 5】#

六二。妇丧其茀（fú），勿逐，七日得。

《象》曰：七日得，以中道也。

【译文】#

六二。妇人丢了头饰，不用寻找，七天可以失而复得。

《象传》说：七天可以失而复得，是因为执守中道。

【注解】#

既济卦由泰卦变来，泰卦六五与九二换位，成为既济卦的六二。原本泰卦下乾上坤，坤为女，为妇，乾为首，变为既济卦后，乾坤二象皆失；既济卦六二阴爻为妇，所以说“妇丧其茀”。“茀”是妇女头上的装饰品。并且，六二在互坎（六二、九三、六四）中，坎为盗，所以才有要不要“逐”的考量。

由于六二居中行正，将可顺利得回失物。按照《易经》的规则，一爻的运行，经过六个爻位，到第七日回到原位，所以说“七日得”。程颐说：“虽不为上所用，中正之道无终废之理，不得行于今，必行于异时也。圣人之劝戒深矣。”

【63 · 6】#

九三。高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。

《象》曰：三年克之，惫也。

62小过卦䷽

Tue, 15 Jul 2025 12:26:34 +0800

62小过卦䷽

六爻递进#

“过”与“不及”之间，贵在“柔中”。在形势比人强时，最大的智慧是顺应，并在顺应中找到自己最恰当的位置。

⚋ 过之极——亢极遭灾
⚋ 过之君——力小谋微
⚊ 过之慎——往厉知戒
⚊ 过之戒——刚愎致凶
⚋ 过之主——柔中善遇
⚋ 过之始——逆势则凶

【62 · 1】#

䷽ 小过。亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音。不宜上，宜下，大吉。

【译文】#

小过卦。通达，适宜正固。可以做小事，不可以做大事。有鸟飞过留下的声音。不应该往上走，而应该往下走，非常吉祥。

【注解】#

小过卦是下艮上震，亦即“雷山小过”。《序卦》说：“有其信者必行之，故受之以小过。”有凭信的人一定可以通行，所以接着要谈小过卦。《杂卦》说：“小过，过也。”意思也是通过。然而，就小过卦而言，相对的有大过卦。此时，就可由小过、大过来比较通过、超过、过分等等的程度了。

小过卦与中孚卦是正覆关系，所以也经过两度卦变。先是观卦第二十卦）九五与六四换位形成晋卦（第三十五卦），再由晋卦六三与上九换位形成小过卦。“飞鸟遗之音”，是说还听得到鸟飞过去时啼叫的声音，说明鸟刚刚经过不久，这是就时间上解释小过卦。至于“不宜上，宜下”，则是小过应有的柔顺态度，如此方可“大吉”。

【62 · 2】#

《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音。不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。

【译文】#

《彖传》说：小过卦，是说小的方面超过而可以通达。超过而适宜正固，是要配合时势来运行。柔顺者取得中位，因此小事吉祥。刚强者失去地位而没有居中，所以不可以做大事。卦上出现飞鸟的意象，所以有鸟飞过留下的声音。不应该往上走，而应该往下走，这样非常吉祥，是因为往上违背时势，往下顺应时势。

【注解】#

“小者”是指阴爻，本卦四阴二阳，是为“小者过”。之所以“亨”与“利贞”，依程颐所说，是因为“过所以就正也”，“事固有待过，而后能亨者”，以及“时当过而过，乃非过也”。换言之，小过是为了矫枉过正，求其通达，并且依时而行。

阴爻占据二、五中位，所以“小事吉”。反之，则是“不可大事”。全卦横看，有如鸟之张翼飞翔，至于“飞鸟遗之音”，则程颐说是：“鸟飞迅疾，声出而身已过，然岂能相远也。事之当过者亦如是，身不能甚远于声，事不可远过其常，在得宜耳。”

“不宜上，宜下”，说明了小过卦的特色，亦即要顺应时势，以小过来取得常道。

【62 · 3】#

《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

【译文】#

《象传》说：山上出现雷鸣，这就是小过卦。君子由此领悟，行为要超过一般的恭敬，丧事要超过一般的哀伤，用费要超过一般的节俭。

【注解】#

小过卦是下艮上震，震为雷，艮为山，所以说“雷在山上”。雷在山上所发出的震鸣，会超过它在平地时的声威，所以说是“小过”。

君子在自我要求方面，宁可超过一些。孔子说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语·卫灵公》）对自己要求多一些，不但可以免去人怨，还可以增益德行。

【62 · 4】#

初六。飞鸟以凶。

《象》曰：飞鸟以凶，不可如何也。

【译文】#

初六。飞鸟会带来凶祸。

《象传》说：飞鸟会带来凶祸，这是无可奈何的事。

【注解】#

小过卦有飞鸟之象，而初六一出现就想像飞鸟一般迅疾而过，所以说“凶”。

初六阴爻居刚位而不正，上有九四正应，而九四亦不中不正。九四在上卦震中，震为行，但是初六在下卦艮中，艮为止，行止相违而初六仍然一心想飞，所以这种“凶”是“不可如何也”。小过卦六爻，无一为吉，最多只是“无咎”，由此可见谨慎的重要。

【62 · 5】#

六二。过其祖，遇其妣（bǐ）；不及其君，遇其臣，无咎。

《象》曰：不及其君，臣不可过也。

【译文】#

六二。越过了祖父，遇到了母亲；没有赶上君王，遇到了臣子，没有灾难。

《象传》说：没有赶上君王，是说臣子不可以越过君王。

【注解】#

王弼说：“祖，始也，谓初也；妣者，居内履中而正者也。过初而履二位，故曰过其祖而遇其妣。”六二越过初六，来到中位，所以有此说法。

换个方式解说，则是六二虽然居中守正，仍然安于臣位，而不会觊觎六五的君位，所以“无咎”。六二在下艮中，艮为止，所以说“不及其君”。

【62 · 6】#

九三。弗过防之，从或戕（qiāng）之，凶。

61中孚卦䷼

Tue, 15 Jul 2025 12:26:33 +0800

61中孚卦䷼

六爻递进#

阐述“信”的本质——诚信发乎中心，能感化万物，乃至豚鱼，强调诚信是立身立业、沟通天地的根本。

⚊ 孚之极——虚声致凶
⚊ 孚之主——挛如系天下
⚋ 孚之公——绝私无咎
⚋ 孚之反——无信无常
⚊ 孚之感——同声相应
⚊ 孚之始——专一则安

【61 · 1】#

䷼ 中孚。豚（dùn）鱼，吉。利涉大川，利贞。

【译文】#

中孚卦。猪与鱼出现，吉祥。适宜渡过大河，适宜正固。

【注解】#

中孚卦是下兑上巽，亦即“风泽中孚”。《序卦》说：“节而信之，故受之以中孚。”有所节制，才可取信于人，所以接着要探讨的是中孚卦。《杂卦》说：“中孚，信也。”符节在古代为信物，由卦象看，上下二卦搭配合宜，若合符节，可作为凭信。“中”指内心，所以“中孚”为内心诚信。

关于“豚鱼”，程颐说：“豚躁鱼冥，物之难感者也。孚信能感于豚鱼，则无不至矣，所以吉也。”若由卦象找根据，则涉及两度卦变，虞翻之说可供参考。他指出：“讼四之初也。”亦即讼卦的九四与初六换位而成中孚卦。但是卦变多从十二消息卦产生，所以他又说：“此当从四阳二阴之例，遁阴未及三，而大壮阳已至四，故从讼来。”结论则是要先由遁卦（椑，第三十三卦）变为讼卦，再由讼卦变为中孚卦。他如此解释的用意，是要找出“豚鱼”的出处：遁卦有互巽（六二、九三、九四），巽为鱼，而讼卦有下坎，坎为豕。遁变为讼，讼再变为中孚，所以说“豚鱼，吉”。由此一例，可知历代学者研究《易经》所费之心力。

中孚卦下兑上巽，巽为木，引申为木舟，兑为泽，木舟可行于泽上，所以说“利涉大川”。九五与九二皆为阳爻居中位，所以说“利贞”。

【61 · 2】#

《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

【译文】#

《彖传》说：中孚卦，柔顺者在内而刚强者取得中位。喜悦而随顺，诚信才可感化邦国。猪与鱼吉祥，是说诚信及于猪与鱼。适宜渡过大河，是说乘坐木船还有空位。内心诚信而适宜正固，则是顺应天之道。

【注解】#

中孚卦是下兑上巽，卦象为上下四个阳爻居外，中间两个阴爻，并且阳爻占有五、二中位，亦即“柔在内而刚得中”。下兑为悦，上巽为随顺，有如百姓喜悦而君上随顺，诚信到这种地步，才可化民成俗，邦国大治。

程颐说：“内外皆实而中虚，为中孚之象。又二五皆阳，中实，亦为孚义。在二体则中实，在全体则中虚。中虚，信之本；中实，信之质。”讲求诚信，必须态度谦虚，才可尊重别人；同时要脚踏实地，做到言出必行。

“信及豚鱼也”，表示精诚所至，金石为开，自然可以感动百姓。“乘木舟虚也”，则指涉全卦中间两个阴爻，虚位以待。然后，能够诚信而正固，就合乎天地运行的恒久法则了。

【61 · 3】#

《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

【译文】#

《象传》说：沼泽上有风在吹，这就是中孚卦。君子由此领悟，要认真讨论讼案，缓慢判决死刑。

【注解】#

中孚卦是下兑上巽，巽为风，兑为泽，所以说“泽上有风”。风有如政教命令，泽有如施恩于民；既要维持纲纪，又要照顾百姓。

君子所能做的是“议狱缓死”，在追求社会正义时，不忘同情体谅罪犯。

【61 · 4】#

初九。虞吉，有它不燕。

《象》曰：初九虞吉，志未变也。

【译文】#

初九。可预料就吉祥，有其他状况则不安。

《象传》说：初九可预料就吉祥，是因为心意并未改变。

【注解】#

“虞”为预料、猜测。古代有虞官，担任王公贵族打猎时的向导。初九居中孚卦初位，上有六四正应，所作所为可以预料，犹如前有向导，不会迷路，所以“吉”。这也是初九“志未变也”的表现。

“燕”为安宁，“它”为其他。初九在下卦兑中，兑为泽，它又上临互震（九二、六三、六四），震为雷，有雷入泽之象，应该沉寂安定，所以说“有它不燕”。

【61 · 5】#

九二。鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。

《象》曰：其子和之，中心愿也。

【译文】#

九二。大鹤在树荫下啼叫，它的小鹤啼叫应和。我有美酒一罐，我要与你共享。

《象传》说：它的小鹤啼叫应和，是发自内心的愿望。

【注解】#

九二以阳爻居中位，刚实居中，显示诚信之至。自然界中，鹤在山林栖息，亲子以鸣呼应，既属本能之所为，也有全心的信赖。在人间世，朋友志同道合，愿意分享一切。“爵”为酒杯，引申为酒。“靡”为共，引申为共享。朋友共品美酒，贵在心意相通。

《系辞上》引述孔子对这句爻辞的评述说：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”

【61 · 6】#

六三。得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

60节卦䷻

Tue, 15 Jul 2025 12:26:31 +0800

60节卦䷻

六爻递进#

⚋ 节之极——苦节贞凶
⚊ 节之主——甘美中正
⚋ 节之安——安然亨通
⚋ 节之失——失节则嗟
⚊ 节之过——失时致凶
⚊ 节之始——慎始无咎

【60 · 1】#

䷻ 节。亨。苦节不可贞。

【译文】#

节卦。通达。苦涩的节制不能正固。

【注解】#

节卦是下兑上坎，亦即“水泽节”。《序卦》说：“物不可以终离，故受之以节。”一直离散下去，并不适宜，所以接着要谈节卦。节有节制、制止之意。《杂卦》说：“节，止也。”

节卦与涣卦为正覆关系，所以论其来源，是由泰卦变来，亦即泰卦九三与六五换位，形成节卦。虽然卦辞说泰卦“吉亨”，但是若是保持不动，则依然天地无法交流。勉强保持不动，就是“苦节”（“苦”有过度而苦之意），“不可贞”。由卦象看来，节卦下兑上坎是“泽上有水”，泽的容量有限，必须有所节制。

【60 · 2】#

《彖》曰：节，亨。刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。

【译文】#

《彖传》说：节卦，通达。刚强者与柔顺者分开，并且刚强者取得中位。苦涩的节制不能正固，是因为路已经走到尽头。喜悦而去冒险犯难，位置适当而能节制，居中守正才可通顺。天地有节制，四季才会形成。用制度来节制，就不会浪费钱财，也不会祸害百姓。

【注解】#

泰卦下乾上坤，阴阳二组力量壁垒分明，一变而为节卦，则阴爻阳爻得到交错机会，并且九五与九二皆为阳爻，这就是“刚柔分而刚得中”。如果泰卦不变，则成为“苦节”，一切停滞下来，前无去路，所以说“不可贞”。

节卦下兑上坎，坎为险，兑为悦，亦即“说以行险”，意思是：节制并非完全避开挑战，而是要在喜悦时才可冒险。得位时能够节制，才可做到“中正以通”。就自然界而言，天地的运行有其节制，四季才会依序出现。就人间世而言，则须以制度来规范，才不至于耗费金钱与伤害百姓。

【60 · 2】#

《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。

【译文】#

《象传》说：沼泽上有水，这就是节卦。君子由此领悟，要制定数量上的限度，评议道德上的行为表现。

【注解】#

节卦是下兑上坎，坎为水，兑为泽，是为“泽上有水”。泽的容量是固定的，少则聚积，多则流泻，显示某种节制。

君子照顾百姓的生活所需，要“制数度”；并且为了提升社会风气，要“议德行”。程颐说：“君子观节之象，以制立数度，凡物之大小轻重高下文质，皆有数度；所以为节也，数多寡，度法制。议德行者，存诸中为德，发于外为行，人之德行，当义则中节。议谓适度求中节也。”《中庸》首章所推崇的中和，所强调的是：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”

【60 · 4】#

初九。不出户庭，无咎。

《象》曰：不出户庭，知通塞也。

【译文】#

初九。不离开门户与庭院，没有灾难。

《象传》说：不离开门户与庭院，是因为知道通达与闭塞。

【注解】#

在泰卦变为节卦的过程中，初九与其正应六四不受影响。现在处于节卦，理当有所节制，而初九知道自己的通（有正应）与塞（要收敛），所以“不出户庭”。

节卦出现互艮（六三、六四、九五），艮为门阙，又为止，初九距门阙还有两步，所以要“不出户庭”，如此能有分寸，可以“无咎”。

《系辞上》谈到这句爻辞，说：“子曰：‘乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子缜密而不出也。’”

【60 · 5】#

九二。不出门庭，凶。

《象》曰：不出门庭凶，失时极也。

【译文】#

九二。不走出门户与庭院，有凶祸。

《象传》说：不走出门户与庭院，会有凶祸，是因为过度错过了时机。

【注解】#

九二与初九一样，在节卦的互艮之下，但是九二自身已进入互震（九二、六三、六四）中，震为行，所以“不出门庭”反而是“凶”。

九二以阳爻居下卦中位，在卦变过程中当行而未行，以致从原来的有应变成无应，甚至为六三所乘，所以说“失时极也”。“极”为过度，为极端，在本卦中则是错失了节度。

【60 · 6】#

六三。不节若，则嗟若，无咎。

《象》曰：不节之嗟，又谁咎也？

59涣卦䷺

Tue, 15 Jul 2025 12:26:29 +0800

59涣卦䷺

六爻递进#

揭示当人心涣散、局势分崩之时，如何通过至诚之心、聚合之力来挽救涣散，重获亨通，甚至借此推行教化，涣释天下之险。

⚊ 涣之终——涣极通忧
⚊ 涣之主——号令聚民
⚋ 涣之聚——散小成大
⚋ 涣之公——散私无悔
⚊ 涣之安——得所悔亡
⚋ 涣之始——借力拯涣

【59 · 1】#

䷺ 涣。亨。王假（gé）有庙。利涉大川，利贞。

【译文】#

涣卦。通达。君王来到宗庙。适宜渡过大河，适宜正固。

【注解】#

涣卦是下坎上巽，亦即“风水涣”。《序卦》说：“说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。”人在喜悦之后，心情就会涣散，所以接着要谈涣卦。《杂卦》也说：“涣，离也。”可见涣为离散之意。

君王来到（“假”为至）宗庙，可以祭祀祖先。这种做法在《彖传》与《象传》会有明确解释。两个中位（九五、九二）皆为阳爻，此时还有能力通过考验，并且“利贞”。

涣卦由否卦变来，亦即否卦九四与六二换位，形成了涣卦。否卦下坤上乾，天地隔绝，到了涣卦则是阴阳交往流动，所以说“亨”。

【59 · 2】#

《彖》曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

【译文】#

《彖传》说：涣卦，通达。刚强者下来而不困穷，柔顺者在外面取得位置而与上位者同心。君王来到宗庙，是说君王现在处于中位。适宜渡过大河，是说乘着木舟而有所贡献。

【注解】#

否卦九四与六二换位时，是九四下来成为涣卦九二，形成阴阳交错的局面，使全卦又出现了生机，所以说“刚来而不穷”。“来”是指从外卦来到内卦的活动。与此同时，否卦六二则前往外卦成为涣卦六四，是阴爻居柔位，并且上承九五之君，所以说“柔得位乎外而上同”。

否卦下坤上乾，乾为君；否卦九四变为涣卦九二，代表君王来到中位，涣卦九五、九二皆为阳爻居中。涣卦之中，有互震（九二、六三、六四）之象；震卦彖辞有“出可以守宗庙社稷，以为祭主也”一语，所以依此可以说“王假有庙”，可以安定民心。涣卦下坎上巽，巽为木，坎为水，木在水上为行舟，正可以有渡河之功。《系辞下》说：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。”正可说明涣卦的贡献。

【59 · 3】#

《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。

【译文】#

《象传》说：风吹行在水面上，这就是涣卦。先王由此领悟，要向上帝祭献，并且建立宗庙。

【注解】#

涣卦下坎上巽，巽为风，坎为水，所以说“风行水上”。水遇风则离散，冰遇风则融解。涣散一方面使人不陷于壅滞不通的困境，而另一方面又有分崩离析的危险。此可谓利弊互见，需要先王有所作为。

宗庙祭祀是凝聚民心最根本的办法，使人暂时忘记眼前的得失成败，产生报本反始的感恩之心。百姓若是有了信仰，则涣散将会适可而止。由君王“享于帝”，亦可知古人的信仰系统，有一最高位阶的神明。

【59 · 4】#

初六。用拯马壮，吉。

《象》曰：初六之吉，顺也。

【译文】#

初六。用来拯救的马强壮，吉祥。

《象传》说：初六的吉祥，是因为柔顺。

【注解】#

初六居涣卦之始，本身阴爻属柔，又上承九二，所以表现为“顺”，并由此得“吉”。

初六在下卦坎中，坎为陷，为险；坎又为美脊马，所以初六有“用拯马壮”的机会。在此所谓的“马”，所指为初六所顺从的九二而言，所以说“壮”。

“用拯马壮”一语，亦见于明夷卦的六二爻辞，可对照参考。

【59 · 5】#

九二。涣奔其机，悔亡。

《象》曰：涣奔其机，得愿也。

【译文】#

九二。离散而奔向几案，懊恼消失。

《象传》说：离散而奔向几案，是因为要满足愿望。

【注解】#

否卦九四下来变为涣卦九二，九四原与初六正应，现在成为相比，所以说“得愿也”。初六犹如九二的凭靠矮桌，可以让九二稍事休息。“机”为“几”，古人常常隐几而坐（手靠几案，坐着休息）。

九二虽居中位，但与九五不应，现在有初六（也与六四不应）可以比邻相亲，所以说“悔亡”。

【59 · 6】#

六三。涣其躬，无悔。

58兑卦䷹

Tue, 15 Jul 2025 12:26:27 +0800

58兑卦䷹

六爻递进#

阐述“悦”之道——如何通过正直的品德、诚信的言辞与他人和谐相处，创造和保持欣悦的局面，同时警惕谄媚求悦之弊。

⚋ 兑之引——引导和谐
⚊ 兑之戒——信奸致厉
⚊ 兑之辨——拒谄有喜
⚋ 兑之谄——媚悦取凶
⚊ 兑之诚——诚信感通
⚊ 兑之始——平和得吉

【58 · 1】#

䷹ 兑。亨，利，贞。

【译文】#

兑卦。通达，适宜，正固。

【注解】#

兑卦是下兑上兑，“兑为泽”。《序卦》说：“入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。”巽卦谈的是进入某种状况，亦即要接触沟通，才会彼此喜悦，所以现在继续讨论兑卦。兑为悦，也为口，由说话而生喜悦之情。

兑卦由大壮卦）变来，亦即大壮卦六五与九三换位而成兑卦（椯）。兑卦与巽卦则为正覆关系。此一变化使阴阳交错，所以“亨”。至于“利贞”，则在彖辞会有说明。

【58 · 2】#

《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。

【译文】#

《彖传》说：兑卦，是喜悦的意思。刚强者居中而柔顺者居外，是因为喜悦才可适宜正固，因此，要顺从天道，并且应合人心。有了喜悦再来领导百姓，百姓就会忘记劳苦；有了喜悦再去冒险犯难，百姓就会忘记死伤。喜悦的伟大作用，是要振作百姓的心志啊。

【注解】#

兑卦重叠，阴爻分居三位与上位，是为“刚中而柔外”，有如内心充实坚定而外表柔顺和悦。这是外柔内刚之象，所以说“说以利贞”。凡事考虑天道与人心，才是喜悦的真正保障。“顺乎天而应乎人”一语，是所有君王的首要原则。

“说以先民”是使百姓心悦诚服，所以喜悦不能离开“说话”。说话真诚有理，态度委婉和善，百姓就会喜悦，以至于“忘其劳”，“忘其死”。喜悦的作用，可以勉励及振作百姓的心志。

【58 · 3】#

《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。

【译文】#

《象传》说：沼泽与沼泽互相依附，这就是兑卦。君子由此领悟，要与朋友一起讨论及实践。

【注解】#

兑卦为泽，二泽依附（丽）在一起，彼此流通润泽，有互相滋益之象。

君子要结交益友，讨论学习的心得，分享实践的体验。曾子说：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）这句话可以代表儒家对朋友的基本观点。

【58 · 4】#

初九。和兑，吉。

《象》曰：和兑之吉，行未疑也。

【译文】#

初九。应和而喜悦，吉祥。

《象传》说：应和而喜悦，吉祥，是因为行动没有疑惑。

【注解】#

初九以阳爻居刚位，有动向。它在下卦兑中，兑为口，为悦；上卦亦为兑卦，形成上下互相唱和的局面。初九往上应和，成为“和兑”。

在大壮卦中，本来只有初九与九四无应，一变而为兑卦，则各爻皆不应。所以，对初九而言，任何行动都不会有差错，是“行未疑也”，为“吉”。

【58 · 5】#

九二。孚兑，吉，悔亡。

《象》曰：孚兑之吉，信志也。

【译文】#

九二。诚信而喜悦，吉祥，懊恼消失。

《象传》说：诚信而喜悦，吉祥，是因为心意真实。

【注解】#

九二阳爻为实，居中位，有中实之象，所以说“信志也”。

九二与九五不应，但仍“吉”而“悔亡”。原因是：原来在大壮卦与九二正应的六五，现在下来成为兑卦的六三，与九二相比为邻，这是因诚信而产生的喜悦，所以是“吉”。

【58 · 6】#

六三。来兑，凶。

《象》曰：来兑之凶，位不当也。

57巽卦䷸

Tue, 15 Jul 2025 12:26:25 +0800

57巽卦䷸

六爻递进#

阐述“柔顺”之道——如何以谦逊、顺从的态度进入事物之中，从而无孔不入，并有效地申布命令、推行事业。

⚊ 巽之极——过顺失刚
⚊ 巽之主——申命行事
⚋ 巽之臣——顺承有功
⚊ 巽之伪——频顺致吝
⚊ 巽之卑——至诚获吉
⚋ 巽之始——疑则用刚

【57 · 1】#

䷸ 巽。小亨。利有攸往，利见大人。

【译文】#

巽卦。稍有通达。适宜有所前往，适宜见到大人。

【注解】#

巽卦是下巽上巽，“巽为风”。《序卦》说：“旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。”旅人无处安顿，巽卦则表示可以进入某处，甚至像风一样，可以隐伏不见。《杂卦》说：“兑见而巽伏也。”兑卦显现在外，巽卦隐伏于内。巽卦与兑卦为正覆关系。

巽卦由遁卦变来，亦即遁卦六二与九四换位，形成巽卦。此一换位，是阴爻往上走，使九二出现。阴爻的上行活动使阴阳交流，由此所造成的通达，称为“小亨”。九二出现，使二、五这两个中位皆为阳爻，所以说“利见大人”。而此一活动则是“利有攸往”。

【57 · 2】#

《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

【译文】#

《彖传》说：巽卦相重，是要反复宣布命令。刚强者随顺于居中守正之道，使心意得以实现，柔顺者都能顺应刚强者，因此稍有通达，适宜有所前往，适宜见到大人。

【注解】#

本卦两个巽卦重叠，而巽为风，风带来天上的消息，犹如反复宣布命令。“申”为反复，有如再三叮咛。

九五与九二都是阳爻居中行正，使君子之志可以实现。初六与六四两个阴爻都能顺承阳爻，是为“柔皆顺乎刚”。君子得位（九五）称为“大人”，所以说“利见大人”。

【57 · 3】#

《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。

【译文】#

《象传》说：风与风相随而来，这就是巽卦。君子由此领悟，要反复宣布命令，推行政事。

【注解】#

“随”为相继，为相从。百姓随顺而君王顺利。巽为风，有随顺及顺利之意。相对于此，坤的顺是指柔顺与温顺。

君子发号施令时，也要不厌其烦、反复宣告，才能取得百姓的支持，办成政事。

【57 · 4】#

初六。进退，利武人之贞。

《象》曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。

【译文】#

初六。进退不定，适宜武人的正固。

《象传》说：进退不定，是因为心意犹豫。适宜武人的正固，是因为心意确定。

【注解】#

初六在重巽之下，以阴爻居刚位，有举棋不定之象。巽为进退，为不果，它又与六四不应，显示“志疑”。

“武人”犹言军人，以其勇武而保家卫国。《周书》谥法谈到六种“武”：刚强直理、威强睿德、克定祸乱、保民犯难、刑民克服、戎昭果毅以听之。武人取象为虎，而初六往上面临互兑（九二、九三、六四），兑为虎；初六本身优柔寡断，若能往上学习武人的正固，则可“志治”。“治”为修治而确立不移。

【57 · 5】#

九二。巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。

《象》曰：纷若之吉，得中也。

【译文】#

九二。随顺进入床底下，让祝史与巫觋纷纷发言，吉祥，没有灾难。

《象传》说：纷纷发言而吉祥，是因为取得中位。

【注解】#

遁卦九四由上卦来到下卦，变成巽卦的九二，下巽为床，所以说“巽在床下”，隐伏起来。“史巫”是祝史与巫觋（女曰巫，男曰觋），都是古代负责宗教活动（如礼神、消灾、祈福等）的神职人员。史巫可以测知天命，用在巽卦正好合宜。在尚未明辨天意之前，最好隐藏收敛。

“纷若”是发言多而乱的样子。九二在互兑（九二、九三、六四）中，兑为口，又在下卦巽中，巽为不果，口说而不果，所以是“纷若”。至于何以能“吉”，则是因为九二居中位，所以即使“巽在床下”，也是“吉”。

【57 · 6】#

九三。频巽，吝。

《象》曰：频巽之吝，志穷也。

56旅卦䷷

Tue, 15 Jul 2025 12:26:23 +0800

56旅卦䷷

六爻递进#

揭示在漂泊异乡、寄人篱下的旅途中，应如何以柔顺、明察、守正之道处世，以求平安通达。

⚊ 旅之极——亢极失所
⚋ 旅之成——柔中获誉
⚊ 旅之郁——得所弗愉
⚊ 旅之戒——刚亢失所
⚋ 旅之安——柔顺得助
⚋ 旅之始——卑琐招灾

【56 · 1】#

䷷ 旅。小亨。旅贞吉。

【译文】#

旅卦。稍有通达。旅行守正就吉祥。

【注解】#

旅卦是下艮上离，亦即“火山旅”。《序卦》说：“穷大者必失其居，故受之以旅。”丰盛到极点而不知收敛，一定会丧失居所，所以在丰卦之后，接着谈旅卦。《杂卦》说：“丰，多故也；亲寡，旅也。”丰卦有许多故旧，旅卦则很少亲友。这两者是正覆关系。旅行在外，诸多不便，所以只是“小亨”。

旅卦由否卦变来，亦即否卦六三与九五换位，形成旅卦。六五以阴爻得尊位，阴爻为小，所以说“小亨”；六五居中位而行，表示在旅行时要持守正道才可以“吉”。

【56 · 2】#

《彖》曰：旅，小亨。柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉。

【译文】#

《彖传》说：旅卦，稍有通达。柔顺者在外面取得中位并且顺应刚强者，停止下来依附光明，因此稍有通达，旅行守正才会吉祥。旅卦的时势意义太伟大了。

【注解】#

旅卦六五（柔爻）取得上卦（外卦）中位，并且顺应上九（刚爻），这就是“柔得中乎外而顺乎刚”。

旅卦下艮上离，艮为止，离为明，为丽（依附），亦即“止而丽乎明”。旅行时，能够看情况停下来，并且依附光明，才可以“小亨”。顺着时势而知所进退，是旅者的首要原则。整体而言，人生不也是形同客旅吗？所以说“旅之时义大矣哉”。

【56 · 3】#

《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。

【译文】#

《象传》说：山上出现了火，这就是旅卦。君子由此领悟，要明智而谨慎地施用刑罚，并且不滞留诉讼案件。

【注解】#

旅卦下艮上离，离为火，艮为山，亦即“山上有火”。火在高处可以照明，山在底下阻止行动，是“明慎”之意。

君子所领悟的是“明慎用刑”和“不留狱”，因为火往上烧，不会留在原处。

【56 · 4】#

初六。旅琐琐，斯其所取灾。

《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。

【译文】#

初六。旅行时猥猥琐琐，这是他自取的灾害。

《象传》说：旅行时猥猥琐琐，是因为心意受困所带来的灾害。

【注解】#

初六已踏上旅途，但本身居下又为阴爻，自视甚卑；初六又在下卦艮中，艮为少男，为童仆，使初六表现有如童仆般“琐琐”。“琐琐”为细小，为卑污。

初六上有九四正应，奈何自己处于艮卦，艮为止，使心意受阻，困于旅途，在外被人轻侮而“取灾”。

【56 · 5】#

六二。旅即次，怀其资，得童仆，贞。

《象》曰：得童仆贞，终无尤也。

【译文】#

六二。旅行到了馆舍住下，身上带着旅费，得到童仆，可以正固。

《象传》说：得到童仆而可以正固，最终没有任何责怪。

【注解】#

“即”为就；“次”为客舍。《左传·庄公三年》：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。”这原本是说军队的行止，后来引申用于客旅。六二在下卦艮中，艮为止，但是居中位，止得其所，可以“即次”。六二又在互巽（六二、九三、九四）中，巽为近利市三倍，所以会“怀其资”，带着旅费。

六二往上与六五不应，但往下则见自己在艮卦居中得正，艮为童仆，使旅行有安定之感，是为“得童仆贞”，所以“终无尤也”。

【56 · 6】#

九三。旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

55丰卦䷶

Tue, 15 Jul 2025 12:26:21 +0800

55丰卦䷶

揭示在事业、财富、名声达到鼎盛之时，如何持盈保泰，以及盛极必衰的规律，强调“日中则昃 ~~zè，太阳向西倾斜~~ ，月盈则食”的忧患意识。

六爻递进#

⚋ 丰之极——自蔽致凶
⚋ 丰之主——尚贤致治
⚊ 丰之合——夷主共济
⚊ 丰之暗——刚亢自损
⚋ 丰之蔽——诚以启明
⚊ 丰之始——遇主而往

【55 · 1】#

䷶ 丰。亨。王假（gé）之，勿忧，宜日中。

【译文】#

丰卦。通达。君王将会实现天下丰盛的理想，不用忧虑，适宜太阳在中午的时候。

【注解】#

丰卦是下离上震，亦即“雷火丰”。《序卦》说：“得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。”归妹卦描述来归，有如众人来归则民聚国富，所以接着要谈代表盛大的丰卦。盛大自然为“亨”。

“王假之”的“假”，音为格，意为至，亦即君王将会实现天下丰盛的理想。这是艰困的挑战，但是“勿忧”，只要学会“日中”，像中午的太阳一样，以光明普照万物——以无私之心造福百姓，天下就会丰盛。

丰卦是由泰卦变来，亦即泰卦九二与六四换位而成丰卦。泰卦九二由下乾移往上坤而成丰卦九四，乾为君王，坤为百姓，所以说“王假之”；六二来到下乾中位，变为离卦六二，离为日，如日在中天，所以“宜日中”。

【55 · 2】#

《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

【译文】#

《彖传》说：丰卦，是盛大的意思。光明而行动，所以丰盛。君王将会实现天下丰盛的理想，是因为他所崇尚的就是盛大。不用忧虑，适宜太阳在中午的时候，是说这样适宜普照天下。太阳到中午就会开始西斜，月亮到圆满就会开始亏蚀，天地的满盈与虚空，随顺时势而消退成长，更何况是人呢？何况是鬼神呢？

【注解】#

丰卦下离上震，震为行，离为明，光明与行动配合，天下必然大治，民富国强而丰盛可观。这种理想境界，只有得位的君王可以具体实现。责任重大，所以有“忧”；但是把握“宜日中”的原则，有如公正无私的正午太阳那样普照万物，就不会有问题了。

“昃”为太阳西斜；“食”为蚀，指月圆则缺。“日中则昃”与“月盈则食”是常见的现象，在此警惕君王：要做到公正无私是极为困难的事，几乎是不可能的任务。日怎能永远居中？月如何常保圆满？最后，“天地盈虚，与时消息”一语，则是劝人了解时势的意义，在把握原则时，还要配合时势而知所进退。

【55 · 3】#

《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。

【译文】#

《象传》说：打雷闪电一起来到，这就是丰卦。君子由此领悟，要判决诉讼，执行刑罚。

【注解】#

丰卦下离上震，震为雷，离为电，合之则为“雷电皆至”。闪电照亮大地，君子可以明察秋毫，公正断狱；打雷天下震动，君子将让恶人伏法，受到报应。

《易经》在《象传》中谈及法律及审判的，还有噬嗑卦，其《象》曰：“雷电噬嗑，先王以明罚敕法。”贲卦，其《象》曰：“山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。”旅卦，其《象》曰：“山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。”

【55 · 4】#

初九。遇其配主，虽旬无咎，往有尚。

《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。

【译文】#

初九。遇到与自己搭配的主人，虽然彼此均等，但是没有灾难，前往会有好事。

《象传》说：虽然彼此均等，但是没有灾难，这是因为超过均等就会带来灾难。

【注解】#

在讲求“明以动”的丰卦中，初九与九四虽然不应，但是互为宾主，形成二阳并进的局面。阳爻为君子，代表光明与动力，所以两者“虽旬无咎”，“旬”在此为“均”之意。

一般而言，上下相对的爻，不正应则有“咎”，在此则是强调“明以动”的搭配。这两个阳爻皆为阴爻所乘，彼此均等，所以“无咎”。对初九而言，“往有尚”，合乎丰卦上下合作的主旨。

【55 · 5】#

六二。丰其蔀（bù），日中见斗。往得疑疾。有孚发若，吉。

《象》曰：有孚发若，信以发志也。

【译文】#

六二。很大的遮蔽范围，中午见到了星斗。前往会受到怀疑猜忌。有诚信而表现的样子，吉祥。

《象传》说：有诚信而表现的样子，是因为要用诚信来表现心意。

【注解】#

六二居下卦离的中位，离为日，所以说“日中”；但是它上无正应，往上所见到的是一个震卦，震卦形状为仰盂，似斗，离又为见，所以合之成为“日中见斗”，这个“斗”又转义为星斗。中午见到星斗，其黑暗可想而知。总之，六二的光明无法展现，有如“丰其蔀”。“蔀”为草席屋顶，用来遮蔽阳光。“丰其蔀”为“其蔀丰”，遮蔽范围甚大。

六二之“往”，是指要前去与六五会合，但是二者无应，“往得疑疾”。不过，六二在上下二阳爻之间（下卦离，有如小型的中孚卦），为“有孚”，能够“信以发志”，所以“吉”。

【55 · 6】#

九三。丰其沛，日中见沬（mèi）。折其右肱（gōng），无咎。

54归妹卦䷵

Tue, 15 Jul 2025 12:26:19 +0800

54归妹卦䷵

六爻递进#

以婚嫁为喻，阐述事物（尤其是阴柔者）在寻求归宿与结合时，所应秉持的正道以及可能出现的各种偏差，强调“永终知敝”的远见。

⚋ 妹之虚——有表无实
⚋ 妹之主——贵而能谦
⚊ 妹之待——待时而归
⚋ 妹之妄——定位不当
⚊ 妹之幽——守正待时
⚊ 妹之卑——安分守己

【54 · 1】#

䷵ 归妹。征凶，无攸利。

【译文】#

归妹卦。前进有凶祸，没有什么适宜的事。

【注解】#

归妹卦为下兑上震，亦即“雷泽归妹”。《序卦》说：“进必有所归，故受之以归妹。”渐卦是讲进展的，进展到一定时候，就要有个归宿，所以接着谈归妹卦。由字面来看，归妹是嫁出妹妹，其含义可以推广到嫁出女子。《杂卦》说：“归妹，女之终也。”就强调了这层意思。古人以女子出嫁为有所归，有如回到家一般，其实是要组成新家庭，生养下一代了。

由下兑上震来看，兑为少女，震为长男，少女配长男，就是归妹。此外，震为诸侯，所以各爻取象都从诸侯娶女，所谈并非一般人的嫁娶。由爻位来看，除了初与上之外，二、三、四、五皆无正位，并且六五与六三皆有乘刚不顺的情况，这表示“征凶”。归妹为人生大事，应该认真办好，不必再想其他的事，所以说“无攸利”。

归妹卦与渐卦为正覆关系。推究其源，则由泰卦变来，亦即泰卦九三与六四换位，形成归妹卦。

【54 · 2】#

《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。

【译文】#

《彖传》说：归妹卦，说的是天地间的大道理。天地的阴阳二气不交流，万物就无法出现；归妹，使人类的生命可以终而复始。喜悦而行动，因为所要嫁的是妹妹。前进有凶祸，因为所处的位置不恰当。没有什么适宜的事，因为柔顺者凌驾在刚强者之上。

【注解】#

归妹卦谈婚配，男女结婚生子以繁衍后代。古人认为天地各有阳气与阴气，两者交感流通才会产生万物。泰卦原为下乾上坤，壁垒分明，变为归妹卦才出现阴阳交错，有了生机。人类若无男女婚配，就不可能终而复始，人道也将灭绝。

归妹卦下兑上震，兑为悦，震为动，合之则为“说以动”，这是下悦而上动，少女配长男，两情相悦而缔结良缘。但是，全卦中间四爻皆不当位，所以不宜前进；又有乘刚现象，所以“无攸利”。

【54 · 3】#

《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。

【译文】#

《象传》说：沼泽上有雷鸣，这就是归妹卦。君子由此领悟，要长久直到结束，知道弊端而防范。

【注解】#

归妹卦下兑上震，震为雷，兑为泽，是为“泽上有雷”。雷震而泽动，有从上而行之意，亦即归妹。

“永终”是永其终，个人生命有结束，而人类却要永远传续下去。“知敝”是了解有始无终的害处，再预为防范。“敝”为“弊”。

【54 · 4】#

初九。归妹以娣（dì），跛能履，征吉。

《象》曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉相承也。

【译文】#

初九。嫁妹妹时，以娣陪嫁。脚跛了还能走，前进吉祥。

《象传》说：嫁妹妹时，以娣陪嫁，是为了维持长久。脚跛了还能走，是因为有吉祥承续下去。

【注解】#

“娣”是陪嫁的小妹妹。古代诸侯娶妻时，有正室一人，陪嫁的娣侄二人，称为“媵”。娣为正室之妹，侄为正室的侄女。这三人又各有娣侄二人，结果总数为九人。有娣陪嫁，将来正室死了可以继位，如此可使姻亲关系维持长久，这就是“以恒也”。

初九在下卦兑中，兑为少女，为妹，在本卦中，其角色如娣，所以说“归妹以娣”。初九居下位为足，而兑卦为毁折，所以说“跛”；初九以阳爻居刚位，有动向，不但“能履”，而且“征吉”。就归妹卦而言，娣为正室之助手，再往前一步即为正室，其吉可以“相承”。

【54 · 5】#

九二。眇能视，利幽人之贞。

《象》曰：利幽人之贞，未变常也。

【译文】#

九二。眼有疾还能看，适宜幽隐的人保持正固。

《象传》说：适宜幽隐的人保持正固，是因为没有改变常道。

【注解】#

九二在互离（九二、六三、九四）中，离为目，为明；又在下卦兑中，兑为毁折，所以是眼有疾而仍有明，亦即“眇能视”。“眇”是目有疾而难视。相关的爻辞与爻位，可参考履卦（棭，第十卦）。

九二在下卦兑中，兑为泽，九二居中位，是为泽中之人，有如幽隐之人。九二虽有六五阴阳正应，但是九二为柔中带刚的贤女，六五则非贤明之君。程颐说：“男女之际，当以正礼，五虽不正，二自守其幽静贞正，乃所利也。”九二居中守常，可以自保自处。

【54 · 6】#

六三。归妹以须，反归以娣。

53渐卦䷴

Tue, 15 Jul 2025 12:26:17 +0800

====53渐卦䷴

六爻递进#

山上有木，树木在山上缓慢而坚实地生长。全卦核心在于：阐述事物发展应遵循由低到高、由近及远的渐进规律，强调守正不失、循序渐进的智慧。

⚊ 渐之德——德高为仪
⚊ 渐之成——守正终吉
⚋ 渐之慎——高位择安
⚊ 渐之戒——躁进则凶
⚋ 渐之安——得位而乐
⚋ 渐之始——位卑受砺

【53 · 1】#

䷴ 渐。女归吉，利贞。

【译文】#

渐卦。女子出嫁吉祥，适宜正固。

【注解】#

渐卦是下艮上巽，亦即“风山渐”。《序卦》说：“物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。”艮卦谈止，止到尽头又须开始活动，这时出现的是渐卦。渐为进，并且是有秩序地渐进，亦即《杂卦》所说：“渐，女归待男行也。”古代女子若要出嫁，必须等待男方行聘，以便依序进展。

“女归”为女子出嫁，找到归宿。渐卦与下一卦归妹为正覆关系。至于渐卦的由来，则是由否卦变成，亦即否卦六三与九四换位。谈到卦变，主要可以参考十二消息卦，先看阴爻与阳爻的数目，再配合彖辞的提示，通常可以找到答案。若有不合，再另寻他法。

程颐说：“天下之事，进必以渐者，莫如女归。臣之进于朝，人之进于事，固当有序，不以其序，则陵节犯义，凶咎随之。然以义之轻重，廉耻之道，女之从人，最为大也。故以女归为义。”这段话反映了古人的观念。今日强调男女平权，不宜只是单方面要求女性。

【53 · 2】#

《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。

【译文】#

《彖传》说：渐卦所谓的推进，是指女子出嫁吉祥。推进而取得恰当位置，是前往有功劳。依正道推进，可以导正国家。就位置而言，是刚强者取得中位。能做到停止而随顺，行动就不会陷入困境。

【注解】#

渐卦由否卦变来，是否卦的六三往上与九四换位，这是渐进的方式，形成了渐卦（椩），亦即下艮为少男，上巽为长女，对女子有利，所以说“女归吉”。

现在渐卦六四以阴爻居柔位，正是“进得位”；如此则形成阴阳交错、男女交往的新局面，是为“往有功也”。不仅如此，渐卦二、三、四、五爻皆得正位，亦即男女的正当关系将会导正国家的社会风气，“可以正邦也”。九五与六二居中而正应，更为可喜。渐卦下艮上巽，艮为止，巽为入，为随顺，是为“止而巽”，内心静止而外表随顺，自然“动不穷也”。

【53 · 3】#

《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。

【译文】#

《象传》说：山上长着树木，这就是渐卦。君子由此领悟，要使所居之地充满美好德行与善良风俗。

【注解】#

渐卦下艮上巽，巽为木，艮为山，正是“山上有木”。木因为在山上，才显得高，这是所居之地合宜所造成的结果。木因山而高，这是有序而成，而它本身也是渐进成长的。

君子知道移风易俗不是一朝一夕可以达成的，也要依序而进。

【53 · 4】#

初六。鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。

《象》曰：小子之厉，义无咎也。

【译文】#

初六。大雁渐进到水岸边，年轻人有危险，有些责言，没有灾难。

《象传》说：年轻人的危险，理当没有灾难。

【注解】#

“鸿”为大雁，常以“鸿雁”称之。以鸿为喻来谈“女归”，主要是因为古人观察到鸿雁依季节迁徙而从不失信，在飞行时井然有序，并且对配偶坚贞不渝。初九为渐卦初位，上临互坎（六二、九三、六四），坎为水，亦即大雁渐进到水岸边。“干”为岸边。

“小子”是指初六在下卦艮，艮为少男；又上临互坎，坎为险，所以说“小子厉”。不过，初六并未进入互坎，所以“义无咎也”。而“有言”也来自下卦艮，《说卦》有“成言乎艮”一语，表示成就一事要说到艮卦，引申为要求完美而说的责言。初六阴爻属柔，不会躁进，上无正应，必须渐至，合乎渐卦要求，所以“无咎”。

【53 · 5】#

六二。鸿渐于磐，饮食衎（kàn）衎，吉。

《象》曰：饮食衎衎，不素饱也。

【译文】#

六二。大雁渐进到磐石上，饮食和乐的样子，吉祥。

《象传》说：饮食和乐的样子，因为不是白白吃饱的。

【注解】#

六二居下卦艮的中位，艮为小石，而“磐”为大石，系就岸边离水稍远的石堆而言。六二在互坎（六二、九三、六四）中，坎为水，引申为酒，为饮食。“衎衎”为和乐貌。六二与九五正应，所以可说“饮食衎衎”。

六二居中守正，上应之九五也是居中守正，所以它在渐进时，饮食和乐，“不素饱也”。“素”为空，为白；“素饱”是批评光吃饭而不做事的人。六二显然并非如此。孟子在回答学生对君子“不耕而食”的质疑时，特别指出：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”（《孟子·尽心上》）

【53 · 6】#

九三。鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。

52艮卦䷳

Tue, 15 Jul 2025 12:26:15 +0800

52艮卦䷳

六爻递进#

当行则行，当止则止

⚊ 止之极——敦厚安止（自然而然、发自本性的宁静与安定）
⚋ 止之言——慎言悔亡
⚋ 止之静——全面得宜
⚊ 止之戒——僵止致厉
⚋ 止之制——制情守中
⚋ 止之始——止于未萌

【52 · 1】#

䷳ 艮（gèn）。艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。

【译文】#

止住背部，没有获得身体。走在庭院中，没有见到人。没有灾难。

【注解】#

艮卦是下艮上艮，“艮为山”。《序卦》说：“物不可以终动，动必止之，故受之以艮。艮者，止也。”震卦为动，动久必止，艮卦就是说明止的。“止”有停止、阻止之意。古人行动时，遇山则止，何况二山相重？

艮卦的覆卦是震卦，震卦由临卦变来，所以艮卦由观卦变来，亦即观卦九五与六三换位，成为艮卦。观卦下坤，坤为母，母可怀孕称“有身”，所以坤亦为身；变成艮卦之后，坤象消失，这就是“不获其身”。至于“艮其背”，则是以艮为坚多节木，引申为人的背脊，而以艮为背。

艮卦中有一互卦震（九三、六四、六五），震为行，引申为行人；又有一互卦坎（六二、九三、六四），坎为隐伏；艮卦本身二艮相叠，艮为门阙，二门之间为庭院，合而言之，则是“行其庭，不见其人”。既“不获”又“不见”，则不接外物，也不生欲望，止于其所，“无咎”。

【52 · 2】#

《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以不获其身。行其庭不见其人，无咎也。

【译文】#

《彖传》说：艮卦，是止住的意思。该停止时就停止，该行动时就行动，动与静都没有错过时机，他的道路就会坦荡光明。艮卦所谓的止，是要止得其所。上位者与在下者没有应合，不能彼此搭配，因此要说没有获得身体。走在庭院中没有见到人，所以没有灾难。

【注解】#

艮卦的主题是止，但是卦中也有互震（九三、六四、六五），震为行，所以要强调“时止则止，时行则行”。“时”是变化中的关键因素，人生的重要挑战就是判断时机，以求“动静不失其时”。“其道光明”一语，可以描述其人生道路坦荡光明，通行无阻，也可以显示其道德之光明。

艮卦的止，要“止其所”（所是指位置、职位），亦即除了考虑时间，还要考虑空间。艮卦与震卦一样，也是六爻无应，以致全无应援，各爻皆为相背，“不获其身”也“不见其人”，无往无来，所以“无咎”。

【52 · 3】#

《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

【译文】#

《象传》说：两座山重叠在一起，这就是艮卦。君子由此领悟，思考问题不超出自己的职位范围。

【注解】#

艮卦下艮上艮，为二山相重之象，所谓相重，也可以指前后二山相连，可见险阻重重，必须止步。

君子所思，也当止于其身份、角色与职位。《论语·泰伯》与《论语·宪问》皆有“不在其位，不谋其政”一语，在后者，还加上曾子补充的一句，就是“君子思不出其位”。由此可见，这种观念可以代表儒家的立场。

【52 · 4】#

初六。艮其趾，无咎。利永贞。

《象》曰：艮其趾，未失正也。

【译文】#

初六。止住脚趾，没有灾难。适宜长久正固。

《象传》说：止住脚趾，是没有失去正当做法。

【注解】#

初六在全卦底部，有如人的足趾。足趾可以行走，现在处于艮卦，就使之停止，如此就符合艮卦的要求而“无咎”。足趾不动，则可长久正固，所以说“利永贞”。

初六“未失正”，是就其位居最下而能从艮卦的“止”义而言。这是“时止则止”的表现，所以“未失正也”。

【52 · 5】#

六二。艮其腓，不拯其随，其心不快。

《象》曰：不拯其随，未退听也。

【译文】#

六二。止住小腿，不抬起来又须随着动，内心不痛快。

《象传》说：不抬起来又须随着动，是因为没有人退一步听从它。

【注解】#

六二处在小腿的部位。由于六二居中守正，必定依卦而止。但是小腿即使不抬起来，也必须随着股（大腿）而进退，亦即“不拯而随”。“拯”为抬，为举。六二“其心不快”，是可以理解的。不仅如此，六二在观卦中，原有九五正应，现在变为艮卦而无应，又怎能开怀？

六二既然居中守正，自然希望九三退一步听从它，但是九三自己在互震（九三、六四、六五）中，有意行动，所以“未退听也”。

【52 · 6】#

九三。艮其限，列其夤（yín），厉熏心。

51震卦䷲

Tue, 15 Jul 2025 12:26:13 +0800

51震卦䷲

六爻递进#

揭示如何面对突如其来的巨大震动（无论是天灾、事变还是内心的震撼），并从中汲取力量，修身省过，最终达到“恐惧修省”而致福的境界。

⚋ 震之极——惧极慎行
⚋ 震之君——柔中守国
⚊ 震之陷——刚德失据
⚋ 震之行——行则无眚
⚋ 震之避——避害待时
⚊ 震之范——惧致修省

【51 · 1】#

䷲ 震。亨。震来虩（xì）虩，笑言哑（hè）哑。震惊百里，不丧匕鬯（chàng）。

【译文】#

震卦。通达。震动起来惊慌不安，笑语之声稳定合宜。震动惊传百里之远，祭器祭酒却不失手。

【注解】#

震卦是下震上震，“震为雷”。《序卦》说：“主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。”鼎卦描写国家重器，主持礼仪者没有比长子更适合的，所以接着要谈代表长子的震卦。震亦为震动之意。

“虩虩”为惊慌貌，“笑言哑哑”形容镇定有节的言谈。震为雷，突然发生，难免让人惊慌，随后则恢复常态，可以安分自处。

“匕”为匙形器具，用以挹取鼎食；“鬯”为秬黍所酿的酒，两者合称，指宗庙祭祀的礼品与祭器。震为长男，在主祭时从容而不惊慌。震为祭器，卦中有互坎（六三、九四、六五），坎为坚多心之木，为棘，引申为木制的匕；坎为水，引申为酒，为鬯。由上述描写看来，震卦为通达，为“亨”。

【51 · 2】#

《彖》曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

【译文】#

《彖传》说：震卦，通达。震动起来惊慌不安，因此谨言慎行，修德以致福。笑语之声稳定和宜，是因为随后有了言行法则。震动惊传百里之远，是要惊醒远方的人并且戒惧近处的人。国君外出，长子可以守护宗庙与国家，担任祭祀的主持人。

【注解】#

震卦肯定长子将会继位为君，所以需要具备特殊条件。他不可耽于逸乐，而须感受自身责任重大，有如雷鸣使人惊慌不安，由此谨言慎行，修德以致福。不只长子一人要有忧患意识，所以说“惊远而惧迩”。

“不丧匕鬯”显示了处变不惊与临危不乱的定力，这是国君应有的修养。在此特别指出“以为祭主”，再次肯定了宗教信仰的重大意义。这种信仰所崇拜的固然有祖先的神灵，同时更有至高的上天。古人以雷鸣为上天示警，并未视之为自然现象。

【51 · 3】#

《象》曰：洊（jiàn）雷，震。君子以恐惧修省。

【译文】#

《象传》说：接二连三打雷，这就是震卦。君子由此领悟，要有所恐惧，修正省察自己。

【注解】#

“洊”为重、再。震卦上下皆震，震为雷，所以是雷接连打下来，声威让大地震动，也令人震撼。

君子在自发的恐惧心态中，要省思己过，修养德行。人若不能定期反省，就不易察觉逐渐形成的恶习，等到积重难返，就徒呼奈何了。因此，活在世间，不能没有忧患意识。

【51 · 4】#

初九。震来虩虩，后笑言哑哑，吉。

《象》曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。

【译文】#

初九。震动起来惊慌不安，然后笑语之声稳定合宜，吉祥。

《象传》说：震动起来惊慌不安，因此谨言慎行，修德以致福。笑语之声稳定和宜，是因为随后有了言行法则。

【注解】#

初九的内容重复了彖辞的前半段，由此显示震卦初爻即含有全卦的用意。初九为震之初始，若能立即反应而“虩虩”，然后自我戒惕而收敛言笑，结果则为“吉”。

有关“笑言哑哑”的取象，则须考虑震卦的由来。震卦由临卦变来，亦即临卦九二与六四换位而成震卦。在临卦中，初九在下卦兑中，兑为口，为悦，引申为言笑；形成震卦之后，阴阳爻之搭配有其规则，是为“后有则也”。

【51 · 5】#

六二。震来厉，亿丧贝。跻于九陵，勿逐，七日得。

《象》曰：震来厉，乘刚也。

【译文】#

六二。震动起来有危险，大量丧失了钱币。登上九重山陵，不要去追赶，七天可以失而复得。

《象传》说：震动起来有危险，是因为凌驾在刚爻之上。

【注解】#

六二在初九之上，是为乘刚而不顺，处于震卦，所以说“震来厉”。由临卦变为震卦时，震卦六二原在临卦上坤中，坤为两串贝，引申为钱币甚多；变为震卦后，上坤消失，所以说“亿丧贝”。古人以“亿”为十万，表示大量之数。

“跻于九陵”是对与六二换位的九四所说，因为是九四化解了上坤，现在又处于互艮（六二、六三、九四）的上位，艮为山；六二与九四分别在下震与上震中，震为足，为行，两者皆行，不可能追赶得上，所以说“勿逐”。但是六二居中行正，只要自守，即可复得。震为小的复卦，有“七日来复”之象，所以说“七日得”。一般而言，爻有六位，所以从本位出发再回到本位，是经过一个周期，到第七位重新开始。

【51 · 6】#

六三。震苏苏，震行无眚。

50鼎卦䷱

Tue, 15 Jul 2025 12:26:11 +0800

50鼎卦䷱

六爻递进#

阐述如何像鼎器一样，稳固自身，吸收新知，调和鼎鼐，以成就“大亨以养圣贤”的功业

⚊ 鼎之成——刚柔大吉
⚋ 鼎之主——柔中任贤
⚊ 鼎之戒——力小任重
⚊ 鼎之革——变通求合
⚊ 鼎之充——才德充实
⚋ 鼎之始——除旧布新

【50 · 1】#

䷱ 鼎。元吉，亨。

【译文】#

鼎卦。最为吉祥，通达。

【注解】#

鼎卦是下巽上离，亦即“火风鼎”。《序卦》说：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”最能变革事物的是鼎。鼎在古代为炊煮之具，使生食变为熟食，没有比此更彻底的变革了，所以接着要谈鼎卦。《杂卦》说：“革，去故也；鼎，取新也。”可见先革后鼎，才是真正的去旧更新。鼎卦与革卦是正覆关系。

鼎卦要开创新局，自然“元吉”而且“亨”。由来源看，它是遁卦变成，亦即遁卦六二与九五换位，成为鼎卦。通常卦变的方式与正覆卦可以联系起来。譬如，革卦由大壮卦变成，鼎卦就由遁卦变成，革卦与鼎卦为正覆关系，大壮卦与遁卦亦为正覆关系。其他各卦之变化，亦可依例观察。

【50 · 2】#

《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

【译文】#

《彖传》说：鼎卦，是由鼎的形象来取卦名的。把木柴放进火内，是要烹煮食物。圣人烹煮食物来祭献上帝，进而大量烹煮食物来养育圣贤。随顺而耳聪目明，柔顺者往上前进，取得中位并与刚强者相应合，因此最为通达。

【注解】#

鼎卦之名，取象于真实的鼎。初六为鼎足（原本为三，但从正面只见其二），九二、九三、九四为鼎腹，六五为鼎耳（左右各一），上九为鼎铉（穿过鼎耳之杠子，可压住鼎盖并可用来搬移鼎）。

鼎卦下巽上离，离为火，巽为木，为入，亦即“以木入火”，由此可以烹饪。亨、烹、享在古代为同一字。圣人为古代圣王，烹煮食物有两大目的：一是祭献上帝，表达崇拜及感恩之情；二是养育圣贤，亦即使圣贤可以专心为民谋福。

巽为随顺，离为目，为明，引申为耳聪目明。由“柔进而上行，得中而应乎刚”一语，可知鼎卦由遁卦变来，亦即六二（柔）往上取得九五之位而成为六五（得中），并使原来的九五成为九二（应乎刚），形成了鼎卦。这些条件构成了“元亨”。

【50 · 3】#

《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

【译文】#

《象传》说：木上有火在烧，这就是鼎卦。君子由此领悟，要端正职位，完成使命。

【注解】#

鼎卦下巽上离，离为火，巽为木，所以说“木上有火”。至于鼎卦与具体的鼎孰先孰后的问题，是“观象制器”还是“取象于器”，程颐说：“圣人制器，不待见卦而后知象，以众人之不能知象也，故设卦以示之。卦器之先后不害于义也。或疑鼎非自然之象，乃人为也。曰：固人为也，然烹饪可以成物形制，如是则可用，此非人为，自然也。在井亦然，器虽在卦先，而所取者乃卦之象，卦复用器以为义也。”这段话探讨卦象与器物的关系，值得仔细辨明。

君子见鼎之端正厚重，所领悟的是“正位”，端正所处的职位，尽忠职守；以及“凝命”，“凝”为聚止、完成，以严肃而认真的态度完成自己的使命。

【50 · 4】#

初六。鼎颠趾，利出否（pǐ）。得妾以其子，无咎。

《象》曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。

【译文】#

初六。鼎足颠倒，适宜走出闭塞。因为儿子而娶得妾，没有灾难。

《象传》说：鼎足颠倒，但并未违背常理。适宜走出闭塞，是为了要追随贵人。

【注解】#

初六在鼎的底部，是为足趾；它上有九四正应，自然要以阴从阳，往上走而造成“鼎颠趾”。对初六而言，是走出困境，对整个鼎而言，则可清洁内部污垢，是为“利出否”。

鼎卦由遁卦变来，初六原在下卦艮中，艮为少男；现在变为鼎卦（椦），初六的正应为九四，九四在互兑（九三、九四、六五）中，兑为妾，这就形成了“得妾以其子”。

“鼎颠趾”看似严重翻覆，但是初六上应九四，以阴从阳，是“未悖也”。“利出否”则是为了“以从贵也”。合而观之，古人在使用鼎烹煮食物时，第一步是清洁内部。这种做法自然“无咎”。至于“得妾以其子”，孔颖达说：“正室虽亡，妾犹不得为室主。妾为室主，亦犹鼎之颠趾而有咎过。妾若有贤子，则母以子贵，以之继室，则得无咎。故曰‘得妾以其子，无咎’也。”这或许反映了古人的生活实况，可供参考。

【50 · 5】#

九二。鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

《象》曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。

【译文】#

九二。鼎中有实在物料，我的对头患了病，没有办法接近我，吉祥。

《象传》说：鼎中有实在物料，是因为谨慎安排去处。我的对头患了病，所以最终没有责怪。

【注解】#

九二阳爻居中位，阳刚为实，所以说“鼎有实”。“仇”为仇人、对头或匹配，在此指六五。在遁卦变为鼎卦时，六二与九五换位，以至于形成九二与六五的新局面。六五之“疾”在于以阴爻居刚位，中而不正。对九二而言，六五与它隔了两个阳爻，不易接近，何况，九二还在下卦巽中，巽为不果，为多白眼，如此也使六五“不我能即”，也就是“不能即我”，“即”为接近。

九二是由遁卦九五所变成，由上卦中位来到下卦中位，未离乎中，是“慎所之也”。六五虽有疾，但其位为九二所让，并且仍有阴阳正应，所以“终无尤也”，结果是“吉”。

【50 · 6】#

九三。鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏悔，终吉。

49革卦䷰

Tue, 15 Jul 2025 12:26:09 +0800

49革卦䷰

六爻递进#

⚋ 革之终——守成安治
⚊ 革之主——德威革令
⚊ 革之成——改命获吉
⚊ 革之慎——反复孚信
⚋ 革之机——应时而动
⚊ 革之始——固守待时

【49 · 1】#

䷰ 革。己日乃孚。元亨利贞。悔亡。

【译文】#

革卦。到了己日才有诚信。开始、通达、适宜、正固。懊恼消失。

【注解】#

革卦是下离上兑，亦即“泽火革”。《序卦》说：“井道不可不革，故受之以革。”一口井使用久了，必须定期清理，所以井卦之后是革卦。《杂卦》说：“革，去故也。”因此，革卦指变革而言，要求除旧布新。

“己日”一词难解。有说是“巳日”或“改日”的，就是过了一整天。有说是十天干中的柔日，就是依甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸计数，数奇为刚，数偶为柔，而己为柔日。比较合理的说法是：以基本八卦配合十天干，亦即参考古人的“纳甲说”（乾卦纳甲、壬，坤卦纳乙、癸，艮卦纳丙，兑卦纳丁，坎卦纳戊，离卦纳己，震卦纳庚，巽卦纳辛），己日是指离卦而言，十日一轮。“己日乃孚”是说到了己日才彰显其诚信，才会受到百姓信赖。“孚”指下对上的信赖。革卦下卦为离，离为己日，引申而言，每十日一个己日，表示要过一个周期（十日），才可获得百姓信从。如此解说，似较“过一日”为合理。

革卦既然是要除旧布新，一切从头开始，所以再度出现了“元亨利贞”。最后说“悔亡”，则是因为变革难免造成动荡，但终将回归正常。

【49 · 2】#

《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。

【译文】#

《彖传》说：革卦，是水与火互相消灭，两个女子住在一起，但心意不能投合，就称为革。到了己日才有诚信，是指变革取得人们的信赖。文采光明而能喜悦，非常通达而守正道。变革做到了适当，他的懊恼才会消失。天地变革才会形成四季，商汤与周武王的革命，是顺从天道而应合人心的。革卦所依循的时势太伟大了。

【注解】#

革卦下离上兑，兑为泽，为水，离为火，水在上而火在下，两者都要消灭对方。在此，“息”为“熄”。“二女同居”是指离为中女，兑为少女，由于同性相斥而难以“相得”。睽卦为下兑上离，而其彖辞出现类似的话，就是“二女同居，其志不同行”。由此可见，革卦是考虑内部的矛盾对立，要寻求一个根本的解决办法。

“己日乃孚”是说变革要经过一段时间，才能取得民众的信赖。认为己日为一日，未免太短；认为己日为柔日，是强调要等情势缓和些；认为己日为十日周期，则较为妥当——百姓习惯新的秩序需要一定时日。

“文明以说”是指下卦离为火，为明，上卦兑为悦。“大亨以正”则是革卦有九五与六二居中守正，非常通达。“革而当”一语，表示变革也有可能“不当”，悔由此来。如果由此推求革卦的来源，则答案是大壮卦，亦即大壮卦的六五与九二换位，形成革卦的九五与六二，使上下交流而阴阳得正，亦即“革而当”。

在自然界，天地之间的阴阳二气常在变革消长之中，由此形成了四季的循环运行。在人间世，则有商汤革了夏桀的天命，周武王革了商纣的天命，完成“顺乎天而应乎人”的大业。古人的共同信仰对象是天，政权的合法基础是天命，所以，得天命者为天子。但是，天子可能失德，罔顾其造福百姓的首要职责，于是，就有革命之说以及革命的事实。由此亦可见，革卦的“时”确实太重要了。

【49 · 3】#

《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。

【译文】#

《象传》说：沼泽里出现了火，这就是革卦。君子由此领悟，要制定历法，明辨时序。

【注解】#

革卦下离上兑，兑为泽，离为火，亦即“泽中有火”。水火不兼容，难以并存，由此显示了变革的急迫性。

天地之间的变革也是如此。该变而不变就将被淘汰。所以君子要“治历明时”，“治”为修治、制定。人的生活也须依时序而变更。

【49 · 4】#

初九。巩用黄牛之革。

《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。

【译文】#

初九。用黄牛皮做的绳子来捆绑。

《象传》说：用黄牛皮做的绳子来捆绑，是因为不可以有所作为。

【注解】#

“巩”为以皮绳绑牢。“革”为皮革。初九以阳爻居刚位，动力强而时机未至，还不能“有为”，所以要牢牢稳住。黄牛皮做的绳子极为结实。

就取象来说，初九在下卦离中，离得到坤的中爻，黄为中色而坤为牛，所以说“黄牛”。就取义来说，初九未居中位而躁动，所以需要以黄（中色）与牛（顺物）来约束。

【49 · 5】#

六二。己日乃革之。征吉，无咎。

《象》曰：己日革之，行有嘉也。

【译文】#

六二。到了己日才来变革。前进吉祥，没有灾难。

《象传》说：到了己日才来变革，是因为行动会有美好结果。

【注解】#

六二以阴爻居柔位，既中且正；在下卦离中，离为己日，离为火，为明，可以进行变革，所以说“己日乃革之”。

六二上有九五正应，“征吉”，柔爻前进亦“无咎”。至于“行有嘉”，六二在互巽（六二、九三、九四）中，巽为近利市三倍，又何乐而不为？

【49 · 6】#

九三。征凶贞厉。革言三就，有孚。

48井卦䷯

Tue, 15 Jul 2025 12:26:07 +0800

48井卦䷯

六爻递进#

以井德喻君子之德，阐述如何像水井一样，恒常地修养自身、惠济他人，并在必要时进行自我革新。

⚋ 井之终——公诚元吉
⚊ 井之成——德沛天下
⚋ 井之修——巩固德行
⚊ 井之恻——德修待明
⚊ 井之塞——才美不达
⚋ 井之废——德污不食

【48 · 1】#

䷯ 井。改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔（qì）至亦未（yù）井，羸其瓶，凶。

【译文】#

井卦。可以迁移村落，但不能移动水井。没有丧失也没有获得。往来井然有序。汲水时，快到而尚未拉出井口，就碰坏了瓶罐，有凶祸。

【注解】#

井卦是下巽上坎，亦即“水风井”。《序卦》说：“困乎上者必反下，故受之以井。”在升卦与困卦之后，一定会回到下边，就是井卦。

井不随村落而迁移，通常不会干涸也不会满溢。在古代有井田制度，把一平方里的土地分为井字形的九份，八家各分一份，再共耕中间的公田。每井八户人家，四井三十二户为一邑。由象上看，井卦由泰卦变来，亦即泰卦初九与六五换位。泰卦上卦为坤，坤为地，为邑，现在换位形成井卦，上卦由坤变坎，邑去而水现，显示了“改邑不改井”。泰卦初九变井卦九五，使下卦失一阳爻，但得一尊位，可以说是“无丧无得”，有如水井总是保持固定的水量。人们往来汲水，遵守一定秩序，是为“往来井井”。

“汔”为迄，为接近、几乎；“”为绠，为绳，在此是指以绳拉拽。下卦巽为绳直，以绳系瓶（指陶罐），入井装水，提出井口才可食用。但是“汔至”就出了状况，“羸其瓶”，“羸”为毁败，亦即瓶罐撞上井壁而破裂。这是古人汲井常见的情况，如此则“凶”。

【48 · 2】#

《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

【译文】#

《彖传》说：进入水中再提水上来，这就是井卦。水井养育人们而不会枯竭。可以迁移村落，但不能移动水井，这是因为刚强者居于中位。汲水时，快到而尚未拉出井口，是还没有功劳的。碰坏了瓶罐，所以说有凶祸。

【注解】#

井卦下巽上坎，坎为水，巽为入，所以说“巽乎水而上水”。井的功能在此。在正常情况下，井水不盈不竭，可以向人们及其他生物提供充分的滋养。“改邑不改井”，是因为九二与九五两个刚爻居于中位，可以稳定大局，不必移易。

汲井最怕功败垂成，只要未出井口，一切努力都可能白费，所以要特别提醒人“未有功也”，万一遇到“羸其瓶”时，则凶。关于瓶的取象，来自卦中有互离（九三、六四、九五），也有互兑（九二、九三、六四），离为大腹，兑为口，瓶罐有大腹与开口，可用以汲水。

【48 · 3】#

《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。

【译文】#

《象传》说：木上出现水，这就是井卦。君子由此领悟，要慰劳百姓，鼓励助人。

【注解】#

井卦下巽上坎，坎为水，巽为木，所以说“木上有水”。在此，“木”是指桔槔。《庄子·天地》：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”桔槔运用杠杆原理，从井中汲水，即是“木上有水”。

君子看到水井的作用，所获得的启发是“劳民”而不倦，“劳”为慰劳；还有劝导百姓助人，“相”为助。

【48 · 4】#

初六。井泥不食，旧井无禽。

《象》曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。

【译文】#

初六。满是淤泥的井水不能食用，旧的水井没有禽兽来。

《象传》说：满是淤泥的井水不能食用，是因为位居底部。旧的水井没有禽兽来，是因为过时而被弃置。

【注解】#

初六在井卦底部，它由泰卦六五变来，泰卦上卦为坤，坤为土；现在土入井下，成为泥。初六在井底，满是淤泥而不可食用。

《易经》谈到禽，兼指禽兽而言，并且都与坤卦有关，这是因为坤为地，为田，可以生养禽兽，并且可供田猎而得禽兽；井卦由泰卦变来，上坤变为上坎，所以说“无禽”。至于“旧井”，则是初六在互兑（九二、九三、六四）的下方，兑为毁折，毁折之后的井，是为“旧井”。“时舍”本来是指依时而暂留，现在的“时”却是指过时无用，而“舍”也成了弃置。

【48 · 5】#

九二。井谷射鲋（fù），瓮（wèng）敝漏。

《象》曰：井谷射鲋，无与也。

【译文】#

九二。井中积水向下流注，水罐又破又漏。

《象传》说：井中积水向下流注，是因为没有应援。

【注解】#

“谷”能积水，“井谷”是说井中积水似谷。“射”为流注，“鲋”为柎，指底部或足部。九二与九五不应，是为“无与”，所以转而往下响应初六的相承，形成“井谷射鲋”的现象。

“瓮”是较瓶为大的陶罐。九二在互兑（九二、九三、六四）中，兑为口，为毁折；它又上临互离（九三、六四、九五），离为大腹，大腹有口为瓮，但又毁折，所以说“瓮敝漏”。换言之，九二对于井的功能，仍无助益。

【48 · 6】#

九三。井渫（xiè）不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。

47困卦䷮

Tue, 15 Jul 2025 12:26:06 +0800

47困卦䷮

六爻递进#

意象为泽中无水，水在泽下，泽干见底，生机困竭。全卦核心在于：揭示君子在困穷窘境之中，如何坚守正道、明辨是非、修身养德，从而亨通其志，并寻求脱困之道。

⚋ 困之悟——悔悟则吉
⚊ 困之主——诚徐脱困
⚊ 困之缓——志行有终
⚋ 困之极——失道寡助
⚊ 困之待——守德待时
⚋ 困之始——深陷底层

【47 · 1】#

䷮ 困。亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。

【译文】#

困卦。通达，正固，大人吉祥，没有灾难。说了话没有人相信。

【注解】#

困卦是下坎上兑，亦即“泽水困”。《序卦》说：“升而不已必困，故受之以困。”一直升进，最后总会遇到困境。在困境中，正好可以考验人格，并且会出现转向通达的契机，所以接着就说“亨贞”。

在困卦中，“大人吉，无咎”有如孔子所云：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）大人之吉，可由九五、九二见之，皆为阳爻居中位。至于“有言不信”，则是在困境中说话，别人如何相信？

困卦是由否卦变来，亦即否卦上九与六二换位，使下卦成坎，有险而困。困卦与下一卦井卦为正覆关系。

【47 · 2】#

《彖》曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎。贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。

【译文】#

《彖传》说：困卦，是刚强者受到掩蔽。在险难中还能喜悦，处于困境而不失去他的坚持，依然通达，大概只有君子做得到吧。正固，大人吉祥，是因为刚强者居于中位。说了话没有人相信，是因为重视口说就会无路可走。

【注解】#

“掩”有掩蔽、压制之意。九五为上六所掩，九二为六三所掩。困卦下坎上兑，兑为悦，坎为陷，为险，即是“险以说”；九五与九二皆能坚守中位，是“困而不失其所”，如此还能“亨”，正是“君子固穷”的示范。

九五与九二皆居中位，只要正固，则“大人吉”，因为阳爻有位则称大人。至于“尚口乃穷”，则因上卦兑为口，并在全卦终位，是前无去路，要想靠说话来脱困是不可能的。

【47 · 3】#

《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。

【译文】#

《象传》说：沼泽中没有水，这就是困卦。君子由此领悟，要牺牲生命来完成志愿。

【注解】#

困卦下坎上兑，兑为泽，坎为水，泽在水上，表示水已流往更低之处，沼泽干涸，以致“泽无水”。

君子处于困境，要做最坏的打算，必要时可以牺牲生命。他的“志”是人生的正道，展现于仁、义中。孔子主张“杀身以成仁”（《论语·卫灵公》），孟子肯定“舍生而取义”（《孟子·告子上》），荀子也说君子“畏患而不避义死”（《荀子·不苟》），可见这是儒家的基本立场。

【47 · 4】#

初六。臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌（dí）。

《象》曰：入于幽谷，幽不明也。

【译文】#

初六。臀部困陷在枯木中，进入幽暗的山谷，三年不能相见。

《象传》说：进入幽暗的山谷，是因为昏暗不明。

【注解】#

初六与九四正应，但是九四自顾不暇。九四为“臀”位，在互离（九二、六三、九四）中，离为科上槁木（科意为光秃无枝叶），是为“臀困于株木”。“株”为树干。初六自身在下卦坎中，坎为水，为隐伏，引申为幽谷。

初六以阴爻居刚位，又处下卦坎之底部，往上面临互离（九二、六三、九四），离为明，在明之下，所以说“幽不明也”。处于这样的困境，若要与九四契合，须往上走三步，所以说“三年不觌”。

【47 · 5】#

九二。困于酒食，朱绂（fú）方来，利用享祀。征凶，无咎。

《象》曰：困于酒食，中有庆也。

【译文】#

九二。困处于酒食中，大红官服刚刚送来，适宜用来祭献。前进会有凶祸，没有灾难。

《象传》说：困处于酒食中，是因为居中位而有福庆。

【注解】#

九二在下卦坎中，坎为水，引申为酒，为酒食，又居困卦，所以说“困于酒食”。九二原是否卦的上九，现在由上卦乾下来，乾为大赤，所以说“朱绂方来”。“朱”为大红色，“绂”为蔽膝的下裳，合称则为古代贵族的官服。由此可见九二得九五重用。但是，由于身处困卦，只能以此酒食与朱绂来“享祀”。若是前进，则有凶祸，不然可保“无咎”。

九二虽困而有酒食，乃是因为居中得道，“有庆也”。程颐说：“诸卦，二五以阴阳相应而吉，唯小畜与困乃厄于阴，故同道相求。小畜，阳为阴所畜；困，阳为阴所掩也。”

【47 · 6】#

六三。困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻，凶。

46升卦䷭

Tue, 15 Jul 2025 12:26:04 +0800

46升卦䷭

六爻递进#

阐述事物如何遵循自然规律，凭借柔顺之德与不懈努力，由小到大，由低到高，稳步升进。

⚋ 升之戒——冥升守贞
⚋ 升之极——柔中阶升
⚋ 升之敬——诚敬事上
⚊ 升之通——畅通无阻
⚊ 升之德——诚可格上
⚋ 升之始——诚信获援

【46 · 1】#

䷭ 升。元亨。用见大人，勿恤，南征吉。

【译文】#

升卦。最为通达。可以用来见大人，不必担忧，往南前进吉祥。

【注解】#

升卦是下巽上坤，亦即“地风升”。《序卦》说：“聚而上者谓之升，故受之以升。”聚集之后往上发展的，就是升进，所以接着出现了升卦。《杂卦》说：“萃聚而升不来也。”萃与升是正覆卦关系，萃是聚集，而升是不下来，往上升进了。

“用见大人”的“用”，是指有可能受到任用，这是就九二来说的，可以受到六五任用。把握了适当时机，就“勿恤”。

“南征”是指九二往上升进而言，上卦为坤，坤为西南方之位，泛指南方。在古人观念中，以气候民情而言，南方温暖和顺，譬如离卦为火，为南方之卦。

【46 · 2】#

《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。

【译文】#

《彖传》说：柔顺者依循时势而升进，既顺利又和顺，刚强者居中而有应合，因此非常通达。可以用来见大人，不必担忧，是因为会有喜庆。往南前进吉祥，是因为心意可以实现。

【注解】#

“柔以时升”一语，表示升卦与萃卦一样，也是由小过卦变来，亦即，小过卦的六二与九四换位。六二为“柔”，一升上去，就形成升卦的下巽上坤，坤为柔顺、和顺，巽为随顺、顺利，此一行动使九二得以居中，并有六五正应，所以要说“大亨”。

九二有六五正应，是为“用见大人”；并且，九二在互兑（九二、九三、六四）中，兑为悦，亦即“有庆”，不必担忧。“南征”一语总结了柔升、用见、有庆，是为“志行也”。程颐说：“凡升之道，必由大人，升于位，则由王公；升于道，则由圣贤。用巽顺刚中之道以见大人，必遂其升。”

【46 · 3】#

《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。

【译文】#

《象传》说：地中长出树木，这就是升卦。君子由此领悟，要顺势修养德行，从微小累积成为高大。

【注解】#

升卦下巽上坤，坤为地，巽为木，所以说“地中生木”。木在地之下，必定往上生长，这是顺应自然趋势的发展。

君子的“顺德”，是指依循、顺从德行的发展方式，亦即任何德行都是长期修养而成的，没有速成或侥幸之途。就像树木一样，最初只是小树苗，最后则是既高且大的巨木。

【46 · 4】#

初六。允升，大吉。

《象》曰：允升大吉，上合志也。

【译文】#

初六。由信赖而升进，非常吉祥。

《象传》说：由信赖而升进，是因为与上方心意相合。

【注解】#

初六居升卦初位，心意是要往上走的。表面看来，初六并无正应，但是它在下卦巽中，巽为风，为随顺，它又上承九二，可以随顺九二前进。

“允”为信赖、跟从，初六与九二“合志”而“允升”，所以说“大吉”。

【46 · 5】#

九二。孚乃利用禴，无咎。

《象》曰：九二之孚，有喜也。

【译文】#

九二。有诚信，所以适宜举行禴祭，没有灾难。

《象传》说：九二的诚信，是因为有喜庆。

【注解】#

“孚乃利用禴”一语，亦见于萃卦六二，可以参考比较。九二与六五正应，所以说“孚”。“禴”是春天以蔬菜为供品的薄祭，只要有诚信，薄祭即可受福。

九二之“喜”，除了与六五正应之外，它还在互兑（九二、九三、六四）中，兑为悦，是为可喜。至于说它“无咎”，则是以阳爻居柔位，原本不宜，现在则不成问题了。

【46 · 6】#

九三。升虚邑。

45萃卦䷬

Tue, 15 Jul 2025 12:26:02 +0800

45萃卦䷬

六爻递进#

荟萃、聚集

⚋ 萃之极——穷困无与
⚊ 萃之主——永贞建孚
⚊ 萃之功——聚下有功
⚋ 萃之叹——无应寡合
⚋ 萃之受——中正受引
⚋ 萃之始——诚则化乱

【45 · 1】#

䷬ 萃（cuì）。亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。

【译文】#

萃卦。要祭献，君王来到宗庙。适宜见到大人，通达，适宜正固。用大牲去祭祀，吉祥。适宜有所前往。

【注解】#

萃卦是下坤上兑，亦即“泽地萃”。《序卦》说：“物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”相遇之后，才有聚集、聚合。古人聚集，以宗庙祭祀最为隆重，这是信仰的核心，可以主导政治、社会与日常生活。

卦辞出现两个“亨”字，第一个“亨”字为“享”，为祭献之意。“王假有庙”，“假”为至，“有”为语词。“利见大人”是因为九五与六二皆为居中守正。“用大牲”是指以牛为牺牲。萃卦下坤上兑，兑为口，有享用之意，坤为牛，合之则为“用大牲”。

萃卦由小过卦（椵，第六十二卦）变成，亦即小过卦的九三与六五换位，成为萃卦（椞）的九五，如此则可合乎“利见大人”与“利有攸往”两项条件。萃卦的覆卦为下一卦升卦（椡）。

【45 · 2】#

《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

【译文】#

《彖传》说：萃卦，就是聚集的意思。顺从并且喜悦，刚强者居中而有应合，所以聚集起来。君王来到宗庙，是要尽孝心祭祀祖先。适宜见到大人而通达，是因为以正道来聚集。用大牲去祭祀吉祥，并且适宜有所前往，是因为顺应天命。观察它如何聚集，就可以见到天地万物的真实情况了。

【注解】#

萃卦下坤上兑，兑为悦，坤为顺，下民顺从而君上喜悦；九五为刚爻居中，六二以阴爻正应，所以可以聚合。

“致孝享也”一语，表示卦辞的第一个“亨”字为“享”，祭享之意。宗庙祭祀为聚集民众的正当方式，只要上溯祖先，就容易化解现实的利害与纷争。“顺天命也”一语，表示人间有天赋的使命，既要安顿秩序，显扬中正之德，也须敬奉祖先，做到慎终追远。从象上说，“顺天命也”可以针对九五而言，因为九五居天位，又在互巽（六三、九四、九五）中，巽为风，引申为命令，下卦坤为顺，由此合成“顺天命”。这个“天命”，与孔子所谓的“五十而知天命”（《论语·为政》）以及君子“畏天命”（《论语·季氏》），可以对照思考。

【45 · 3】#

《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

【译文】#

《象传》说：沼泽高出大地之上，这就是萃卦。君子由此领悟，要修治兵器，警戒意外状况。

【注解】#

萃卦下坤上兑，兑为泽，坤为地，所以说“泽上于地”。泽水汇聚而高出地面，确实表现聚集的大观，但是同时也有泛滥的危险。

“除”为修治，“不虞”为意外、不测之事。人群聚居之后，难免出现竞争、斗争、战争，所以要预为防备。

【45 · 4】#

初六。有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。

《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。

【译文】#

初六。有诚信而不能坚持到底，于是散乱于是聚集。如果号哭，一握手就笑了。不必担忧，前往没有灾难。

《象传》说：于是散乱于是聚集，是因为心意混乱。

【注解】#

初六与九四正应，是为“有孚”；但是处在萃卦，它所要前往靠拢的对象是九五，因为九五不仅中正，并且是小过卦九三上行所成，为本卦主爻，“不终”意在于此。

初六的心意混乱，亦即“其志乱也”，才会对九四“乃乱”，然后对九五“乃萃”。它若追随九四，则以九四为中位而形成互巽（六三、九四、九五），巽为风，引申为号哭；它若跟从九五，则以九五为中位就是上卦兑，兑为悦，引申为笑；然后，初六与九五之间有一个互艮（六二、六三、九四），艮为手，可以握，合而言之，则是“若号，一握为笑”。最后，既然决定跟从九五，就“勿恤”，并且“往无咎”了。

【45 · 5】#

六二。引吉，无咎。孚乃利用禴（yuè）。

《象》曰：引吉无咎，中未变也。

【译文】#

六二。牵引到吉祥，没有灾难。有诚信，所以适宜举行禴祭。

《象传》说：牵引到吉祥而没有灾难，是因为居中的位置没有改变。

【注解】#

六二的“引吉”，显然要靠九五。九五由小过卦的九三所成，九五之成，使六二得到阴阳正应，所以说“引吉”。至于“无咎”，则是六二自己一直守在下卦中位，“中未变也”。

“孚”指六二与九五正应。“禴”为礿，为古代君王春天举行的宗庙之祭。《礼记·王制》说：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”禴是用蔬菜做祭品的薄祭，以此表示诚意。

六二有孚，可以举行禴祭。这一点在取象上，还是要依九五而论。小过卦（椵）的九三上到九五，取了君位，而小过卦的上卦原为震，震为东方之卦，代表春季，如此则九五以君位而行春祭，是为禴祭。

【45 · 6】#

六三。萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。

44姤卦䷫

Tue, 15 Jul 2025 12:26:00 +0800

44姤卦䷫

六爻递进#

揭示“阴”与“阳”、“小人”与“君子”初始相遇时的情状与应对之道，强调防微杜渐的重要性。

⚊ 姤之极——远而无咎
⚊ 姤之德——中正含章
⚊ 姤之失——争失致凶
⚊ 姤之孤——孤立致厉
⚊ 姤之容——内控无咎
⚋ 姤之始——防微杜渐

【44 · 1】#

䷫ 姤（gòu）。女壮，勿用取女。

【译文】#

姤卦。女子强壮，不要娶这样的女子。

【注解】#

姤卦是下巽上乾，亦即“天风姤”。《序卦》说：“决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。”决断而去之后，一定会有遇合，所以接着出现姤卦。姤卦是夬卦的覆卦，并且是由乾卦（第一卦）演变而来。“姤”亦作“遘”。

姤卦一个阴爻之上有五个阳爻，以一敌五而有上进之能，亦即姤卦在十二消息卦之中，后续发展是阴爻从下往上逐步增加。所以虽然只有一个阴爻，却是“女壮”。古人的观念以为，娶妻以温和柔顺为上，所以说“勿用取女”。

【44 · 2】#

《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉。

【译文】#

《彖传》说：姤卦，就是指相遇，是柔顺者遇到刚强者。不要娶这样的女子，是因为无法与她一起成长。天与地二气相遇，各类事物都彰显生机。刚强者遇到居中守正的机会，天下一切顺利进展。姤卦的时势意义太伟大了。

【注解】#

乾卦六爻皆阳，现在出现新的变化，从底部生出一个阴爻，形成“柔遇刚”的情况。这个阴爻逆势上扬，生命力非常旺盛，奈何阴长则阳消，两者无法一起成长。

在自然界，天地的阴阳二气必须相遇交感，才能造成“品物咸章”的荣景。在人间，九五与九二皆能居中，可以维持正道，使一切顺利进行。本卦下巽上乾，乾为君子，巽为随顺，表示君子之道可以顺利施展。把握住姤卦所显示的遇合与机遇，实在非常重要。

【44 · 3】#

《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。

【译文】#

《象传》说：天下有风在吹，这就是姤卦。君王由此领悟，要发布命令，诏告四方。

【注解】#

姤卦下巽上乾，乾为天，为君王，巽为风，有如以风来传布君王的诏命。

“后”指君王。程颐说：“诸象或称先王，或称后，或称君子、大人。称先王者，先王所以立法制，建国、作乐、省方、敕法、闭关、育物、享帝皆是也。称后者，后王之所为也，财成天地之道，施命诰四方是也。君子则上下之通称，大人者王公之通称。”《象传》的四种称呼，用法大致如上。

【44 · 4】#

初六。系于金柅（nǐ），贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅（zhízhú）。

《象》曰：系于金柅，柔道牵也。

【译文】#

初六。捆缚在缫车的金属横杠上，正固吉祥。有所前往，会见到凶祸。拴缚住的猪确实在跳动挣扎。

《象传》说：捆缚在缫车的金属横杠上，是要把柔顺者的路牵制住。

【注解】#

“金柅”的“柅”是车下制动之木，有如煞车器，以“金”称之，是因为初六上临乾卦，乾为金，初六又在下卦巽中，巽为绳，所以说“系于金柅”。初六以阴爻居刚位，有动向，但是往上发展将危及阳爻，所以说“见凶”。反之，则为“贞吉”。这是要牵制“柔道”。《易经》虽主阴阳相济，但是重阳轻阴，或者重君子轻小人，仍为其基本立场。

“羸”为缧，为拴缚，“豕”为猪。《易经》也以羊代表阳爻，并以猪代表阴爻。“孚”为信实，有确实之意。初六在下卦巽中，巽为股，为进退，有跳动挣扎之象，故“豕孚蹢躅”。卦辞所谓的“女壮”，在此可见其貌。

【44 · 5】#

九二。包有鱼，无咎，不利宾。

《象》曰：包有鱼，义不及宾也。

【译文】#

九二。包裹中有鱼，没有灾难，不适宜招待宾客。

《象传》说：包裹中有鱼，理当分配不到宾客。

【注解】#

古人见面送礼，用布包裹，鱼与豚为薄礼，但亦表示诚意。九二在下卦巽中，巽为木，为白，引申为白茅，可以垫在地上，也可以包物。此外，在全卦中间各爻亦可称“包”。对九二而言，“鱼”指初六，所以说“包有鱼”。《易经》另有两处提到“鱼”，亦即剥卦（椂，第二十三卦）六五“贯鱼以宫人宠”与中孚卦（椳，第六十一卦）卦辞“豚鱼吉”，鱼所指的都是阴爻。由于“包有鱼”，所以九二以阳爻居柔位，依然可以“无咎”。

“宾”是指九四，因为九四与初六正应，现在却被九二从中拦截。于是，九四成为“包无鱼”，也成为九二之“宾”了。在姤卦中，以遇为优先，所以九二可以捷足先登。

【44 · 6】#

九三。臀无肤，其行次且。厉，无大咎。

《象》曰：其行次且，行未牵也。

43夬卦䷪

Tue, 15 Jul 2025 12:25:58 +0800

43夬卦䷪

六爻递进#

阐述如何以果决而又中正的态度，清除居于高位的好佞小人

⚋ 夬之的——小人终凶
⚊ 夬之主——中正决断
⚊ 夬之豫——刚愎犹豫
⚊ 夬之决——断私无咎
⚊ 夬之备——警惕无忧
⚊ 夬之始——戒其躁动

【43 · 1】#

䷪ 夬（guài）。扬于王庭。孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。

【译文】#

夬卦。在君王朝廷上显扬出来。有诚信而呼号有危险。从封邑前来告知，不适宜出兵作战，适宜有所前往。

【注解】#

夬卦是下乾上兑，亦即“泽天夬”。《序卦》说：“益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。”一直增益下去，最后一定会溃决。“夬”音怪。

夬卦是五阳一阴的格局，是由大壮卦（椓，第三十四卦）再往上增加一阳所形成。其覆卦为姤卦（椝，第四十四卦）。全卦由上六取象。上六位居九五之上，九五为王者，所以说“扬于王庭”。上六受到九五信赖，但已知处境危险而呼号，它在上卦兑的上部，兑为口，所以说“孚号有厉”。

夬卦是十二消息卦之一，是由复卦（椃，第二十四卦）往上到泰卦（棯，第十一卦），再陆续发展而成。泰卦上坤，坤为邑，现在只剩上六一个阴爻，所以说“告自邑”。此时“不利即戎”，“即”为从、就，“戎”为武力、作战。上六已无凭借，眼见大势已去，不如顺势前往，也就是“不利即戎，利有攸往”。

【43 · 2】#

《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。

【译文】#

《彖传》说：夬卦，是决断的意思，刚强者要决断柔顺者。刚健而喜悦，决断而温和。在君王朝廷上显扬出来，是因为柔顺者凌驾在五个刚强者之上。有诚信而呼号有危险，它的危险才会广传出去。从封邑前来告知，不适宜出兵作战，是因为往上走没有去路。适宜有所前往，是因为刚强者成长到最后就会终止。

【注解】#

夬卦五个阳爻在下，上行趋势很明显，是为“刚决柔也”。下乾上兑，乾为健，兑为悦，是为“健而说”，如此决断才不会太过刚猛，所以说“决而和”。一个阴爻处在五个阳爻之上，正是“扬于王庭”。但是上六必须居安思危，认清形势，“其危乃光”，“光”是广的意思。

上六的宿命是“所尚乃穷”，高处不胜寒。不过，换个角度来看，只要放开这一步，全部让给阳爻，阳爻也将盛极而衰，然后阴爻得到置之死地而后生的机会。

在解释本卦各爻时，仍以上六为主。王弼在《周易略例》中说：“夫少者，多之所贵也；寡者，众之所宗也……一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣。”

【43 · 3】#

《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。

【译文】#

《象传》说：沼泽到了天的上方，这就是夬卦。君子由此领悟，要分配利禄给下属，并以自居有德为忌讳。

【注解】#

夬卦下乾上兑，兑为泽，乾为天，亦即“泽上于天”。沼泽到了天之上，水将循决口而下注。这是夬卦的取象。

君子见到泽水润下以及泽高必决，所领悟的是“施禄及下”以及“居德则忌”。由此可知，修养必须兼顾客观行动与主观心态。若是自居有德，则施禄成了猎取声名的手段，还谈得上什么修养呢？

【43 · 4】#

初九。壮于前趾，往不胜为咎。

《象》曰：不胜而往，咎也。

【译文】#

初九。前进的脚趾壮健，前往而不能胜任，就是灾难。

《象传》说：不能胜任而前往，这就是灾难。

【注解】#

夬卦由大壮卦（椓）变来，大壮卦的初九是“壮于趾，征凶有孚”，到了夬卦初九则是“壮于前趾”，因为已经又往前迈进了一步。

初九以阳爻居刚位，动向较强，但是上临四个阳爻，实在无力可施；并且初九与九四无应，表示无功而返。“往不胜”的结果是注定的，而这就是“咎”了。“咎”为灾难或过失，轻者为过失，重者为灾难。

【43 · 5】#

九二。惕号，莫夜有戎，勿恤。

《象》曰：有戎勿恤，得中道也。

【译文】#

九二。戒惕而有呼号，夜晚会出现兵寇，不必担忧。

《象传》说：出现兵寇而不必担忧，是因为取得居中的路。

【注解】#

九二居下卦乾的中位，并且顺着初九的上进动向，所以取义牵涉到乾卦（第一卦）的九三。乾卦九三爻辞为：“君子终日乾乾，夕惕若；厉，无咎。”“莫夜”的“莫”同“暮”，其意同“夕”。至于“号”与“有戎”，则取自夬卦卦辞，涉及五阳与上六的紧张关系。

九二以阳爻居柔位，阳刚之气稍减；并且居中而行，不致过分，所以说它“有戎勿恤”。

【43 · 6】#

九三。壮于（kuí），有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。

42益卦䷩

Tue, 15 Jul 2025 12:25:56 +0800

42益卦䷩

六爻递进#

阐述如何抓住机遇，有效地益人益己，以及作为受益者应如何回应，从而使增益之道亨通持久。（损下益上）

⚊ 益之戒——求益无厌
⚊ 益之主——诚心惠民
⚋ 益之谋——依中谋国
⚋ 益之用——救凶守礼
⚋ 益之受——中正受福
⚊ 益之始——受而有为（机遇）

【42 · 1】#

䷩ 益。利有攸往，利涉大川。

【译文】#

益卦。适宜有所前往，适宜渡过大河。

【注解】#

益卦是下震上巽，亦即“风雷益”。《序卦》说：“损而不已必益，故受之以益。”一直减损下去，接着一定要有所增益。益卦与损卦为正覆关系，亦即现在要损上益下了。下卦为内，为我，上卦为外，为彼，所以称损上益下为益卦。

《杂卦》说：“损益，盛衰之始也。”损卦损下益上，有如损民利君，为衰退之始；益卦损上利下，则为兴盛之始，因此，不但“利有攸往”，并且“利涉大川”。

【42 · 2】#

《彖》曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天旋地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

【译文】#

《彖传》说：益卦，减损上方而增益下方，百姓的喜悦没有止境。从上方来到下方之下，它的道德大放光明。适宜有所前往，如此则居中守正而有喜庆。适宜渡过大河，是因为木舟之道从此可以通行。益卦一行动就能顺利，每日进步没有止境。天体旋转，大地生养，增益并没有固定的方式。凡是增益的法则，都是随着时序而运行的。

【注解】#

由“损上益下”一语可知，益卦是否卦（棲，第十二卦）所变成，亦即否卦的上九来到初位，把全卦其他各爻往上推进一位，形成益卦（椛）。上为君，下为民，所以“自上下下”，是为“其道大光”，并且“民说（悦）无疆”。

此一行动，使九五、六二皆居中守正，相应有庆。至于“利涉大川”，则是因为益卦下震上巽，震为足，为行，而巽为木，木制之舟可行，是为“木道乃行”。并且，震为动，巽为顺利，出现“日进无疆”的效果。“天旋地生”，是说否卦上九来到初位，有如天体之旋转；它使否卦的下坤往上走，有如大地之生长。天地的这种增益是“无方”的，没有固定模式。它与损卦一样，也须“与时偕行”。

【42 · 3】#

《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。

【译文】#

《象传》说：风与雷的组合，这就是益卦。君子由此领悟，看到善行就要跟着去做，自己有错就要立即改正。

【注解】#

益卦下震上巽，巽为风，震为雷，是为“风雷益”。刮风时，雷鸣增其威力；打雷时，强风益其声势。两者相得益彰。

君子的修养在于，取法别人的优点来增益自己的德行，并且察觉自己的过失就勇于改正，一益一损，实为两益。

【42 · 4】#

初九。利用为大作，元吉，无咎。

《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。

【译文】#

初九。适宜用来推动大事，最为吉祥，没有灾难。

《象传》说：最为吉祥而没有灾难，是因为下位者不必全力侍奉上位者。

【注解】#

初九为成就益卦的主爻，是“损上益下”的具体作为，并且在下卦震中，震为动，为行，所以说“利用为大作”。“作”是作为、兴起。

在益卦中，初九能有作为，是以“元吉，无咎”，原因是下位者（初九）不必“厚事”上位者（六四），反而是六四正应要以阴从阳。

【42 · 5】#

六二。或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。

《象》曰：或益之，自外来也。

【译文】#

六二。有人增益他价值十朋的龟，不能拒绝，长久正固吉祥。君王用以祭献上帝，吉祥。

《象传》说：有人增益他，是从外部来的。

【注解】#

本爻爻辞前半段与损卦六五爻辞相同，可参考解说。只是大离改为从初九到九五（椛）。在损卦的“元吉”是“自上佑也”，而益卦的“永贞吉”，则是“自外来也”，亦即初九是由外卦下来帮忙的。六二与九五阴阳正应，居中守正，所以“永贞吉”。

六二在下卦震中，震为诸侯，可以代行王事。益卦的精神为损上益下，由此正可以显示九五天子之重用。并且，从初九到九五的大离卦，也是正反相对的一组震卦，震形如簋，二组一对，则为祭器。王之“用享”，至高对象为帝。本卦由“天旋地生”而成，有九五、六二之中正，所以说“王用享于帝，吉”。

【42 · 6】#

六三。益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

《象》曰：益用凶事，固有之也。

41损卦䷨

Tue, 15 Jul 2025 12:25:54 +0800

41损卦䷨

六爻递进#

阐述“损”与“益”的辩证关系，揭示如何通过适时的、有度的减损（如减损私欲、财富），来达到致诚、修德、益上的最终目的。

⚊ 损之终——不损而益
⚋ 损之主——虚中大益
⚋ 损之受——虚心纳益
⚋ 损之专——专一交感
⚊ 损之中——守中不损
⚊ 损之始——酌量奉献

【41 · 1】#

䷨ 损。有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用？二簋（guǐ）可用享。

【译文】#

损卦。有诚信，最为吉祥，没有灾难，可以正固。适宜有所前往。要使用什么？二簋就可以用来献祭。

【注解】#

损卦是下兑上艮，亦即“山泽损”。《序卦》说：“缓必有所失，故受之以损。”解卦在缓和了困难之后，一定会因松懈而造成损失，所以接着出现了损卦。

损卦是损下益上，下为内，为己，上为外，为人。能做到损己利人，表示“有孚”，然后就“元吉，无咎”，并且“可贞”。以诚信态度与人交往，以己之能来帮助别人，所以说“利有攸往”。

“曷”为何，“曷之用”是问如何表现这种诚信。“二簋”是供品中最简单的，“簋”为内圆外方的祭器，用以盛放黍稷稻粱。心中真诚而供品简单，鬼神也会欣然接受。

【41 · 2】#

《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。

【译文】#

《彖传》说：损卦，减损下方而增益上方，它采取向上走的路。损卦有诚信，最为吉祥，没有灾难，可以正固。适宜有所前往。要使用什么？二簋就可以用来献祭。使用二簋献祭应该配合时机，减损刚强者而增益柔顺者也要配合时机。减损与增益，满盈与空虚，都是随着时序而运行的。

【注解】#

由“损下益上”一语可知，损卦是泰卦（第十一卦）所变，亦即泰卦的初九成为上九，使其他各爻下降一位，亦即下卦少了一个阳爻而使上卦多了一个阳爻，阳爻大阴爻小，所以是“损下益上”。若是损上益下，则是下一卦益卦了。为了益上，所以说“其道上行”。关键在于“损而有孚”一语，以减损来表示诚信，亦即肯定损己利人的美德。

“二簋可用享”固然肯定了真诚不可或缺，但并不表示繁复盛大的礼仪可以弃置。这要取决于时机。正如“损下益上”所展现的“损刚益柔”也须考量时机。万物的消长，原本就是“与时偕行”，自然界的盈虚是自己如此，而人间的损益则要靠智能了。

【41 · 3】#

《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。

【译文】#

《象传》说：山下有沼泽，这就是损卦。君子由此领悟，要戒惕愤怒，杜绝嗜欲。

【注解】#

损卦下兑上艮，艮为山，兑为泽，亦即“山下有泽”。泽水可以润山，并且，泽越深，山就显得越高。

君子由“损下益上”体认了修养的方法，就是“惩忿窒欲”。愤怒最易使人冲动，因而失去理性，做出各种后悔的事。孔子在学生请教如何“辨惑”时，特别指出：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”（《论语·颜渊》）至于嗜欲，则是指出于个人私心的欲念，最易因而损人利己者。君子要杜绝的是这种欲，而不是其他正常的欲望。

【41 · 4】#

初九。已事遄（chuán）往，无咎。酌损之。

《象》曰：已事遄往，尚合志也。

【译文】#

初九。办成了事就赶快前往，没有灾难。要酌量减损。

《象传》说：办成了事就赶快前往，是因为与上位者心意相合。

【注解】#

初九居损卦初位，它原是泰卦的九二降下一位所成，亦即泰卦的初九去益上，才造成了损卦。所谓“已事”，即指办成此一损卦之事。不过，初九在损卦之初，要做损下益上之事，必须“酌损之”，不可过度与过量。

初九的“遄往”（遄为速），是因为与六四阴阳正应，是“尚合志也”，所以“无咎”。

【41 · 5】#

九二。利贞，征凶。弗损，益之。

《象》曰：九二利贞，中以为志也。

【译文】#

九二。适宜正固，前进有凶祸。不要减损，就有增益。

《象传》说：九二适宜正固，是因为以居中为其心意。

【注解】#

在损卦中，上九已经“损下益上”了，初九要“酌损”，九二要“弗损”。九二的“弗损”是说不要自损，如此才可上济六五阴柔之君，亦即所益为六五。

九二在下卦中，是应损的部分，所以说“征凶”。反之，则是“利贞”，因为它得居中位，又有六五正应。

【41 · 6】#

六三。三人行，则损一人；一人行，则得其友。

40解卦䷧

Tue, 15 Jul 2025 12:25:52 +0800

40解卦䷧

六爻递进#

⚋ 解之终——除恶务尽
⚋ 解之德——诚信感化
⚊ 解之信——割舍小人
⚋ 解之戒——德不配位
⚊ 解之主——中正除奸
⚋ 解之始——静守无咎

【40 · 1】#

䷧ 解。利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

【译文】#

解卦。西南方有利。无所前往，那么返回来就吉祥。有所前往，早些行动吉祥。

【注解】#

解卦是下坎上震，亦即“雷水解”。《序卦》说：“物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。”解卦象征化解险难，与蹇卦为正覆卦，所以卦辞要对照才可理解。

解卦之“利西南”，与蹇卦同，表示仍然适宜顺守而不必冒进。当大难缓解时，有两种选择：一是“无所往”，不采取任何行动。“其”为语词，“复”为返，先固守阵地，休养生息，就可吉祥。二是“有攸往”，亦即仍须纾解患难，此时应该及早为之。“夙”为早，为速，这同样也是“吉”。

【40 · 2】#

《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼（chè）。解之时大矣哉。

【译文】#

《彖传》说：解卦，有危险而行动，一行动就脱离了危险，这就是解卦。解卦对西南方有利，前往可以得到众人支持。无所前往，那么返回来就吉祥，如此可以取得中位。有所前往而早些行动吉祥，是因为前往会有功劳。天地之气化解开来，雷雨就会兴起，雷雨兴起则百果草木都破壳而出。解卦的时势太伟大了。

【注解】#

解卦下坎上震，震为动，坎为陷，为险，内险而外动，所以说“险以动”；震动在外，则是“动而免乎险”。由“解利西南，往得众也”一语，可知解卦与蹇卦相同，是由小过卦（椵，第六十二卦）变来，亦即小过卦的九四如果往上成为九五（因而形成蹇卦），则有如九五进入坤卦之中（上卦因而成为坎卦），坤为众，所以说“往得众也”。不过，这句话说明解卦的背景与蹇卦相同，并未指出解卦本身的具体作为。

解卦的具体作为有二：一是“无所往，其来复吉”，是说小过卦的九三来到九二的位置，形成了解卦（椙），对九三而言是“乃得中也”。二是“有攸往，夙吉”，则是响应蹇卦彖辞所说的“利见大人，往有功也”，所以关键在于“夙”字，早些行动就可以像前面的蹇卦一样，“往有功也”。

“天地解”是指小过卦中的天位（五、上）与地位（初、二）之间，有两个阳爻相隔，互不往来；现在一变为解卦，则天地中的阴阳二气交感流通，有雷雨之象。解卦下坎上震，震为雷，坎为水，为雨。雷雨大作，万物复苏，百果草木皆“甲坼”。“甲”是种子的外壳，“坼”是裂开。解卦彰显了时势的重大意义。

【40 · 3】#

《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥（yòu）罪。

【译文】#

《象传》说：雷雨兴起，这就是解卦。君子由此领悟，要赦免过错，宽待罪犯。

【注解】#

解卦下坎上震，震为雷，坎为雨，形成雷雨兴起的现象。天地之间的阴阳之气不再冻结，化解了困局，使万物重获生机。

“赦过宥罪”是给犯错之人再生的机会，但是须以解卦的时势为其前提，亦即，大难纾解之后，为之较宜。

【40 · 4】#

初六。无咎。

《象》曰：刚柔之际，义无咎也。

【译文】#

初六。没有灾难。

《象传》说：处在刚柔交接的位置，理当没有灾难。

【注解】#

进入解卦，初六开始展现化解险难的效果，亦即“无咎”。

解卦（椙）是小过卦（椵）的九三变成九二，使初六有九二可以上承，并形成阴爻阳爻相接的局面，更何况初六还有九四为其正应。

【40 · 5】#

九二。田获三狐，得黄矢，贞吉。

《象》曰：九二贞吉，得中道也。

【译文】#

九二。打猎抓到三只狐狸，获得黄色箭头，正固吉祥。

《象传》说：九二正固吉祥，是因为找到居中的路。

【注解】#

九二是小过卦的九三与六二换位所成。到了二位，则属地，为田，亦即下田狩猎（田为猎）。古人以坎为狐（可参考未济卦的卦辞与初六爻辞）。九二之换位，造成两个互坎（初六、九二、六三；六三、九四、六五），其中三个阴爻（初六、六三、六五）为“三狐”。

九二在下卦坎，坎为弓轮，又在互离（九二、六三、九四），离为兵戈，合之则为“矢”；九二居下卦中位，黄为中色，所以说“得黄矢”。以上有获有得，乃因九二居中，上有六五正应，加以上下两个阴爻相从，所以“贞吉”。

【40 · 6】#

六三。负且乘，致寇至，贞吝。

《象》曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？

39蹇卦䷦

Tue, 15 Jul 2025 12:25:50 +0800

39蹇卦䷦

六爻递进#

揭示身处险难之时，如何审时度势，知所进退，并寻求援助，以渡过难关。

⚋ 蹇之终——从阳获吉
⚊ 蹇之主——德感朋来
⚋ 蹇之合——联众济难
⚊ 蹇之固——返而修己
⚋ 蹇之忠——鞠躬尽瘁
⚋ 蹇之始——知险而止

【39 · 1】#

䷦ 蹇（jiǎn）。利西南，不利东北。利见大人，贞吉。

【译文】#

蹇卦。西南方有利，东北方不利。适宜见到大人，正固吉祥。

【注解】#

蹇卦是下艮上坎，亦即“水山蹇”。《序卦》说：“乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。”在睽卦的乖离之后，一定会出现艰难险阻，这也正是蹇卦的用意。睽卦（椗）与蹇卦（椘）互为“变”卦，亦即六爻皆变。蹇卦的覆卦则是下一卦解卦（椙）。六十四卦的顺序，大体上是遵守“非覆即变”的规则。

处于蹇卦，适宜顺守而不必冒进。西南为坤位，为和顺大地；东北为艮位，为大山险阻，所以说“利西南，不利东北”。此时需要大人来救助天下的难局，亦即守正以待，所以说“贞吉”。

【39 · 2】#

《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。

【译文】#

《彖传》说：蹇卦，就是困难，有危险在前面。看到危险而能停止，真是明智啊。蹇卦对西南方有利，是因为前往可以取得中位；对东北方不利，是因为道路困阻不通。适宜见到大人，是因为前往会有功劳。身当其位而正固吉祥，是为了导正邦国。蹇卦配合时势的运用方式太伟大了。

【注解】#

蹇卦下艮上坎，坎为险，艮为止，上卦在前，下卦在后，所以说“险在前”以及“见险而能止”。能够如此判断并加以实践，实为明智。在困难中，才可彰显明智。

从“往得中也”一语，可知蹇卦由小过卦（椵，第六十二卦）变来，亦即小过卦的九四往上取得六五的位置，成为蹇卦（椘）的九五。至于“利西南”，还有另一种理解，就是小过卦的九四在互兑（九三、九四、六五）中，现在成为蹇卦的九五，在互离（九三、六四、九五）中；兑为西方之卦，离为南方之卦，合之则为“利西南”。并且，以柔弱和顺而言，离为中女，兑为少女，皆易相处，可以容纳蹇卦的难局。至于“不利东北”，则下卦艮即为东北方之卦，艮为山，更增加了险阻之势，所以说“其道穷也”。

接着谈到的“大人”、“当位”、“正邦”，都是针对九五而言。至于蹇卦的“时用”，则提醒人：唯有大的艰难考验，才能造就非凡功业。

【39 · 3】#

《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。

【译文】#

《象传》说：山上面有水，这就是蹇卦。君子由此领悟，要反省自己，修养德行。

【注解】#

蹇卦下艮上坎，坎为水，艮为山，就是“山上有水”。山已构成险阻，再加上水的陷阱，可见其崎岖难行。

君子遇到困难，一定要首先省察自己，看看困境是否自己造成，或者思索如何化解难题。而根本做法则是“反身修德”。孟子说：“行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”（《孟子·离娄上》）又说：“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《孟子·公孙丑上》）

【39 · 4】#

初六。往蹇来誉。

《象》曰：往蹇来誉，宜待也。

【译文】#

初六。前往有险难，回来有称誉。

《象传》说：前往有险难，回来有称誉，是因为应该等待。

【注解】#

初六为蹇卦刚刚形成之时，本身为阴爻属柔，上无正应，并且一往上走就遇到互坎（六二、九三、六四），坎为险，所以说“往蹇”。

此时宜静不宜动，上进是“往”，不进则是“来”；这是“宜待”的阶段，初六能够处时待机，所以说“来誉”。

【39 · 5】#

六二。王臣蹇蹇，匪躬之故。

《象》曰：王臣蹇蹇，终无尤也。

【译文】#

六二。君王的臣子遇到重重险难，不是为了自己的缘故。

《象传》说：君王的臣子遇到重重险难，终究没有责怪。

【注解】#

六二与九五正应，九五为君，六二为臣。六二往上一看，两个互坎相连，一是六二、九三、六四，二是六四、九五、上六，所以说“蹇蹇”。

“匪”为非，“躬”为自己。六二不是为了自己而身陷险难，所以最后“无尤”。“无尤”是指不受别人责怪，也指自己没有责怪。六二以阴爻居柔位，可谓居中守正，是任劳任怨的忠臣。

【39 · 6】#

九三。往蹇来反。

38睽卦䷥

Tue, 15 Jul 2025 12:25:48 +0800

38睽卦䷥

六爻递进#

乖离、睽违 ~~乖：背离、违背、不协调~~
如何面对和化解事物之间的差异、背离与矛盾，最终实现“异中求同”

⚊ 睽之解——疑释睽消
⚋ 睽之主——柔中合睽
⚊ 睽之合——孤阳相孚
⚋ 睽之极——始睽终合
⚊ 睽之通——变通求合
⚊ 睽之始——宽以待人

【38 · 1】#

䷥ 睽（kuí）。小事吉。

【译文】#

睽卦。对小事吉祥。

【注解】#

睽卦是下兑上离，亦即“火泽睽”。《序卦》说：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”家人卦走到尽头，接着出现的是乖离，睽卦主旨在此。人生的聚散分合乃是事理之常，亲如家人亦不例外。

生物成长到一个阶段，就须发展自己独立的生命。人是社会性的动物，结合的力量较强，可以用礼教来约束。所以，睽卦对个人的事尚可称吉，是为“小事吉”；就社会整体或人类全体而言，则须存异求同，而不能让睽卦成为主流观念。

【38 · 2】#

《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。

【译文】#

《彖传》说：睽卦，火的活动是向上燃烧，泽的活动是向下流注。两个女儿一起住在家里，心意却不会一同进展。喜悦并且依附在光明上，柔顺者前进而往上走，获得中位又与刚强者应合，因此对小事吉祥。天与地分隔，但是化育的工作相同；男与女有别，但是爱慕的心意相通；万物各有领域，但是进行的活动相似。睽卦配合时势的运用方式太伟大了。

【注解】#

睽卦下兑上离，离为火，兑为泽，两者活动方向相反，有如乖离。“二女同居”是指离为中女，兑为少女而言，两者有如姊妹，将来会嫁给不同的丈夫。古代女子以家庭为生活重心，自及笄（十五岁所行之成年礼）之后，就以出嫁为主要目标。

兑为悦，离为丽，为明，形成“说而丽乎明”。至于“柔进而上行，得中而应乎刚”，则显示睽卦由中孚卦（椳，第六十一卦）变来，亦即中孚卦的六四与九五换位，成为睽卦（椗）的六五，如此得五为中，又有九二之刚相应。阴爻称小，所以说“小事吉”。

睽隔乖离，在自然界与人间世都有因时而用的必要性。天地不分隔，如何天覆地载？男女若同性，如何繁衍子孙？万物千差万别，所展现的生存状况依然是大同小异的。

【38 · 3】#

《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。

【译文】#

《象传》说：火在上面而泽在底下，这就是睽卦。君子由此领悟，要求同而存异。

【注解】#

离为火，火性向上；泽为水，水性向下，两者动向相反而合为一卦，以此表示睽卦。

若以体用来说，则前述卦辞所论天地、男女、万物，为“体异而用同”，强调乖离是为了合作；而君子在此所领悟的，则是“体同而用异”，肯定合作而尊重差异。认清这两方面，更能明白变化之理。

【38 · 4】#

初九。悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。

《象》曰：见恶人，以辟咎也。

【译文】#

初九。懊恼消失，丢失的马不必追寻，自己会回来。见到恶人，没有灾难。

《象传》说：见到恶人，是为了避开灾难。

【注解】#

初九之“悔”，来自与九四无应，而同在下卦的九二与六三皆有正应。不过，既然在睽卦，本来即是乖离之象，所以这种悔是不必要的，亦即“悔亡”。

睽卦由中孚卦（椳）变来，初九原与六四正应，但是六四与九五换位形成睽卦之后，原先六四所在的互震（九二、六三、六四）消失，震为善鸣马，这是“丧马”；不过，换成睽卦（椗）之后，出现了互坎（六三、九四、六五），坎为美脊马，这是“自复”。

在睽卦中，阴阳正应未必是好事，所以初九与九四不应，正好符合睽卦之旨。因此，初九见九四，反而“以辟咎也”。至于称九四为“恶人”，则是因为它在互坎（六三、九四、六五）中，坎为盗。

【38 · 5】#

九二。遇主于巷，无咎。

《象》曰：遇主于巷，未失道也。

【译文】#

九二。在巷子中遇见主人，没有灾难。

《象传》说：在巷子中遇见主人，是因为尚未失去道路。

【注解】#

九二居下卦之中，以阳爻居柔位；其正应在六五，而六五居上卦之中，以阴爻居刚位。两者皆是中而不正，在睽卦中相遇，只能局限于小巷，但可以“无咎”。

对九二而言，六五为君为主，二人相遇，是因为皆未失去中间这条道路。只是道路已成小巷罢了。

【38 · 6】#

六三。见舆曳，其牛掣（chè）。其人天且劓（yì），无初有终。

37家人卦䷤

Tue, 15 Jul 2025 12:25:46 +0800

37家人卦䷤

六爻递进#

阐述治家之道，强调家庭成员各守其位、各尽其责，以贞正为本，从而达到“家道正”而天下定的境界。

⚊ 家之终（长者）——孚威并重
⚊ 家之德——以德感化
⚋ 家之富——柔顺兴家
⚊ 家之严——严则终吉
⚋ 家之主——柔顺守内
⚊ 家之始——防闲（邪恶）于初

【37 · 1】#

䷤ 家人。利女贞。

【译文】#

家人卦。适宜女子正固。

【注解】#

家人卦是下离上巽，亦即“风火家人”。《序卦》说：“伤于外者必反于家，故受之以家人。”明夷卦谈的是从政做官所受的伤害，现在应该回归家庭，寻求安定。

在古代男主外、女主内的观念下，女子是家庭的主要角色，所以说“利女贞”。程颐说：“夫夫妇妇而家道正，独云利女贞者，夫正者身正也，女正者家正也，女正则男正可知矣。”

【37 · 2】#

《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。

【译文】#

《彖传》说：家人卦，女子在家内有正当地位，男子在社会上有正当地位。男女都有正当地位，就合乎天地间伟大的道理了。一家人要有严格的领袖，所说的就是父母。父要像父，子要像子，兄要像兄，弟要像弟，夫要像夫，妻要像妻，这样家道就会端正，端正了家庭，天下就会安定。

【注解】#

家人卦下离上巽，内卦离有六二，外卦巽有九五，正是“女正位乎内，男正位乎外”。这也合乎天地阴柔与阳刚相互搭配的大道理。

“严君”是严格的君主，在家中则是主导家务的领袖，所指为“父母”。这种观念自古及今依然有效。“父母”并称，表示二人要同心协力。

“父父”等语，第一个“父”字指实际的父亲，第二个“父”字指理想的或标准的父亲。这是重要的名分观念，所以古人才会标榜理想人物作为表率。如果每个家庭都端正，天下怎能不安定呢？

【37 · 3】#

《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

【译文】#

《象传》说：风从火中生出，这就是家人卦。君子由此领悟，说话要有根据，行动要有常法。

【注解】#

家人卦下离上巽，巽为风，离为火，所以说“风自火出”。火是内在有热有光，再向外发散。风则是助火向外延烧的利器，等于把一家之道推及天下。

“风自火出”，所以君子的言行都须有所本。“物”是不虚，有事实根据。“恒”是不改，有常法操守。

【37 · 4】#

初九。闲有家，悔亡。

《象》曰：闲有家，志未变也。

【译文】#

初九。家中做好防范措施，懊恼消失。

《象传》说：家中做好防范措施，是因为心意还未改变。

【注解】#

“闲”是防范、戒备。“有”是语词，或作“于”解。初九以阳爻居刚位，勇于任事，开始要治家时，又有六四正应，所以“悔亡”。“悔”之一字最易在讲究情感的家人之间出现，所以早作防范是必要的。

开始时设下规矩，家人心意尚未受到外界影响。若是养成不良习气，再来改正就困难了。

【37 · 5】#

六二。无攸遂，在中馈。贞吉。

《象》曰：六二之吉，顺以巽也。

【译文】#

六二。不可随心所欲，要主持家庭中的饮食。正固吉祥。

《象传》说：六二的吉祥，是因为柔顺并且随顺。

【注解】#

“遂”是如愿以偿，在此是指随心所欲。六二在下卦，为家庭之内，又以阴爻居柔位，居中守正，代表妻子。“中馈”指家中饮食之事。六二在下卦离中，离为火；又在互坎（六二、九三、六四）中，坎为水；两者合观，则是水在火上，为料理饮食之象。

六二阴爻居柔位，有柔顺之德；上应九五，九五在上卦巽中，巽为随顺；所以六二“顺以巽也”。

【37 · 6】#

九三。家人嗃（hè）嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。

36明夷卦䷣

Tue, 15 Jul 2025 12:25:45 +0800

36明夷卦䷣

六爻递进#

在天下昏暗、君子受伤的乱世，如何韬光养晦、守正避祸，以待时局清明。

⚋ 夷之终——暗极则灭
⚋ 夷之晦——守正装愚
⚋ 夷之察——洞悉本质（知黑守白）
⚊ 夷之伐——诛元慎行（反抗）
⚋ 夷之主——柔中获救
⚊ 夷之始——见机速退

【36 · 1】#

䷣ 明夷。利艰贞。

【译文】#

明夷卦。适宜在艰难中正固。

【注解】#

明夷卦是下离上坤，亦即“地火明夷”。《序卦》说：“进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。”进展难免有所损伤，所以接着出现明夷卦，意指光明受到伤害。《杂卦》说：“明夷，诛也。”是要诛灭光明，使之熄灭，结果则是黑暗。明夷卦与晋卦为正覆卦。

黑暗代表处境艰难，此时以正固为宜。程颐说：“晋者明盛之卦，明君在上，群贤并进之时也。明夷昏暗之卦，暗君在上，明者见伤之时也。”

【36 · 2】#

《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

【译文】#

《彖传》说：光明陷于大地之下，这就是明夷卦。内心文明而外表柔顺，以此承受大的灾难，周文王是这样做的。适宜在艰难中正固，是要隐晦自己的光明。面临内部的患难而能端正自己的志节，箕子是这样做的。

【注解】#

明夷卦下离上坤，坤为地，离为火，为明，正是“明入地中”，黑暗得势。同时，下卦称“内”，上卦称“外”。离在内，为文明；坤在外，为柔顺；所以说“内文明而外柔顺”。这是乱世中的自处之道。

周文王有文明之德，既有文化修养，又有明辨之智，但是却以柔顺态度侍奉商纣王。即使如此，他还是被拘于羑里，险些丧命。

箕子为商纣王叔父，看见国内这种大乱，如何自处呢？“箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚之。”最后在幸免于难之后，箕子还能指导周武王治国的道理。事见《尚书·洪范》。以上有关文王与箕子的事迹，可参考《史记·殷本纪》。

【36 · 3】#

《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅（lì）众，用晦而明。

【译文】#

《象传》说：光明陷于大地之下，这就是明夷卦。君子由此领悟，在治理众人时，要隐晦明智而使一切明白呈现。

【注解】#

“夷”为“伤”，已如前述，但是“夷”也有隐没之意，有如太阳下山，光明隐没。

“莅众”为临众，亦即治理众人。“用晦”是以隐晦自己的明智与能力为方法。“而明”则是希望由此让一切明显展示出来。上位者若是精明苛察，则百姓无所不隐，反而难以发现真相。反之，上位者宽厚包容，不计小过，则百姓易于光明坦荡。

【36 · 4】#

初九。明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

《象》曰：君子于行，义不食也。

【译文】#

初九。在昏暗中去飞翔，垂下翅膀。君子要出行，三天不吃东西。有所前往，主人说出责怪的话。

《象传》说：君子要出行，理当不吃东西。

【注解】#

明夷卦是“明入地中”，大地陷入昏暗。初九有动向，想要迅速离开，所以说“于飞”，亦即要去飞翔远扬，但是迫于时势而“垂其翼”，希望低调保命。由这句爻辞看来，明夷卦是由小过卦（椵，第六十二卦）变来，因为小过卦的彖辞说“有飞鸟之象”，亦即小过卦横看有如飞鸟张翼，现在九四成为初九，形成明夷卦（椕）。并且，“垂其翼”一语在帛书是“垂其左翼”，正合九四下到初九之象。

阳爻为君子，君子由四位来到初位，须过三爻，所以是“三日”。小过卦的九四在互兑（九三、九四、六五）中，兑为口，现在口象毁去，所以“不食”。兑为悦，悦象毁去，主人（六五）不悦，而“有言”（言亦来自口）责怪。“有言”是指有责怪之言。君子既然要出行离开，“有攸往”，也就不必在乎俸禄了。

【36 · 5】#

六二。明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

《象》曰：六二之吉，顺以则也。

【译文】#

六二。在昏暗中，伤到左股，用来拯救的马强壮，吉祥。

《象传》说：六二的吉祥，是由于随顺而有原则。

【注解】#

就取象而言，又须回溯小过卦（椵）。在小过卦中，六二在互巽（六二、九三、九四）中，巽为“股”；现在九四下来成为初九，也形成了明夷卦（椕），“股”之象消失，并且是左边（九四）的变动，所以说“夷于左股”。现在变成明夷卦，六二在互坎（六二、九三、六四）中，坎为美脊马，为曳马，所以说“用拯马壮”。能获救援而逃离黑暗，所以“吉”。

六二的吉祥，是因为居中守正，能够顺从又有原则。

【36 · 6】#

九三。明夷于南狩（shòu），得其大首，不可疾，贞。

35晋卦䷢

Tue, 15 Jul 2025 12:25:43 +0800

35晋卦䷢

六爻递进#

⚊ 晋之极——刚进自省
⚋ 晋之主——柔进得吉
⚊ 晋之戒——贪进致危
⚋ 晋之基——众心所向
⚋ 晋之忧——中正受福
⚋ 晋之始——守正待时

【35 · 1】#

䷢ 晋。康侯用锡马蕃（fán）庶，昼日三接。

【译文】#

晋卦。安邦的诸侯受赏众多车马，一日之内获天子接见三次。

【注解】#

晋卦是下坤上离，亦即“火地晋”。《序卦》说：“物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。”大壮卦有“止”意，现在则到了进展的时刻。《杂卦》说：“晋，昼也。”其象为“明出地上”，有如白日，适宜行动。

“康侯”，“康”为安，亦即能安定国家的诸侯，也可以指周武王的弟弟康叔。“用”为接受、享用。“锡”为赐。“马”指车马。“蕃”为盛。“庶”为众。“昼日”为一日。“三接”为获天子三次接见。古代诸侯来朝，天子有三礼待之，就是接见、设宴与慰劳。一日之内完成，可见诸侯受宠之深。

【35 · 2】#

《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明。柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

【译文】#

《彖传》说：晋卦，是进展的意思。光明出现在大地的上方，顺从而依附于大的光明。柔顺者前进而往上走，因此安邦的诸侯受赏众多车马，一日之内获天子接见三次。

【注解】#

晋卦下坤上离，离为火，为“明”，坤为地，亦即“明出地上”。这个“明”还是大明，因为离为“日”，乃是太阳普照大地，大放光明之象。坤为顺，离为丽，所以说“顺而丽乎大明”。

由“柔进而上行”一语，可知晋卦由观卦（棾，第二十卦）变来，亦即观卦六四与九五换位。“康侯”面对天子，为柔顺者，由于有功而在此获得荣耀晋升。

【35 · 3】#

《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。

【译文】#

《象传》说：光明出现在大地的上方，这就是晋卦。君子由此领悟，要自己彰显光明的德行。

【注解】#

“晋”的意思是“进”，同时又取象于“明出地上”，可见这种进展是参考旭日东升，有光明才可升进之意。

君子把握这个卦象，要“自昭明德”。“昭”是昭明、彰显。“明德”是光明的德行。问题是，明德是天生固有的，还是后天培育的？若是天生固有，何以会受到人欲蒙蔽以致需要“自昭”？人欲难道不属于人性？但是，若是后天培育，则如何判断其为“明德”？又如何可能“自昭”？这些问题在《系辞》的相关部分会作进一步探讨。

【35 · 4】#

初六。晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。

《象》曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。

【译文】#

初六。进展的样子，拥挤的样子，正固吉祥。未受信任，宽裕，没有灾难。

《象传》说：进展的样子与拥挤的样子，是因为独自走在正路上。宽裕而没有灾难，是因为尚未接受任命。

【注解】#

初六居全卦底部，在晋卦中自然力求进展，甚至出现拥挤的情况。“摧”为拥挤。但是前面还有两个阴爻，并且面临了互艮（六二、六三、九四），艮为止，所以要强调“贞吉”。但是初六在晋卦中，本来就应该往上走，所以说它“独行正也”。

“罔孚”是因为初六位阶太低，尚未受到上层信任。初六虽有九四正应，但是九四是由观卦的九五下来的，把自己的位置给了原先的六四，所以无法顾及初六，亦即初六“未受命也”。此时不如“裕”，以待时机，可以“无咎”。

【35 · 5】#

六二。晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。

《象》曰：受兹介福，以中正也。

【译文】#

六二。进展的样子，忧愁的样子，正固吉祥。从王母那儿蒙受这样的大福。

《象传》说：蒙受这样的大福，是因为居中守正。

【注解】#

六二在“晋如”时，还会“愁如”，是因为它以阴爻居柔位，又在互艮（六二、六三、九四）中，艮为止，所以进展之心不强。并且，六二面临互坎（六三、九四、六五），坎为加忧，所以表现为“愁如”。结果则是“贞吉”。

“受兹介福”之“兹”为此，应指卦辞所谓的宠遇。“介”为大。“王母”是指居尊位的六五，阴爻居君位，所以称“王母”。“王母”亦指祖母，如此则“康侯”可以指康叔，而不违背卦辞以天子之名所赐的厚赏。其所以能如此，则是因为六二“中正”。

【35 · 6】#

六三。众允，悔亡。

《象》曰：众允之志，上行也。

【译文】#

六三。众人答应追随，懊恼消失。

34大壮卦䷡

Tue, 15 Jul 2025 12:25:41 +0800

34大壮卦䷡

六爻递进#

⚋ 壮之极——知艰（而守）则吉
⚋ 壮之化——以柔制刚
⚊ 壮之通——正则无悔
⚊ 壮之戒——恃强则厉
⚊ 壮之中——守中得吉
⚊ 壮之始——戒其躁进

【34 · 1】#

䷡ 大壮。利贞。

【译文】#

大壮卦。适宜正固。

【注解】#

大壮卦是下乾上震，亦即“雷天大壮”。《序卦》说：“物不可以终遁，故受之以大壮。”退避到一定程度，就须转而走向“大壮”。《杂卦》说：“大壮则止，遁则退也。”遁卦是阳爻向上退避，大壮卦则是阳爻发展到应该停止的阶段，所以说“利贞”。

大壮卦与遁卦是一组正覆卦，也在十二消息卦之中。其象为四阳爻在下，并有继续上升的趋势。此时对阳爻而言是最佳状态，所以说“止”。因为再上行一步就是夬卦（検，第四十三卦），阳爻过盛而即将陷入另一循环周期。

【34 · 2】#

《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。

【译文】#

《彖传》说：大壮卦，是说大的一方壮盛。刚强者还能行动，所以壮盛。大壮卦适宜正固，是大的一方为正。守正而能大，就可以看出天地万物的真实情况了。

【注解】#

大壮卦由下乾上震所组成，四阳爻在下，阳爻称“大”，所以说“大者壮也”。震为动，乾为刚，为健；刚强者行动健劲，所以壮盛可观。

在阳爻壮盛的情况下，有如君子居位得势，所以“利贞”。由“正大”可以明白天地的实情：天地之大在于无不覆载，天地之正在于无所偏私。人若守正能大，则合乎天地之道。

【34 · 3】#

《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。

【译文】#

《象传》说：雷在天的上方，这就是大壮卦。君子由此领悟不合礼仪的事都不要进行。

【注解】#

大壮卦下乾上震，震为雷，乾为天，就是“雷在天上”。雷在天上，自然声威壮大，遍及天下每一角落，谁敢不戒慎恐惧？

“履”是脚步、履行、实践。《论语·颜渊》中有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的说法，与此可以对照。

【34 · 4】#

初九。壮于趾，征凶，有孚。

《象》曰：壮于趾，其孚穷也。

【译文】#

初九。强壮在脚趾上，前进会有凶祸，但仍有信实。

《象传》说：强壮在脚趾上，它的信实会走到尽头。

【注解】#

初九居全卦底部，所以说“趾”；又在下卦乾中，充满强劲的动力，是为“壮于趾”。但是大壮卦以“止”为要，所以说“征凶”。

初九之“孚”来自它要继续推动阳爻上进，既有信心，也想实地去做；但是这种信实上无正应，并且全卦再向上走就将进入夬卦，反而将使阳爻陷于盛极转衰的困境，所以说“其孚穷也”。

【34 · 5】#

九二。贞吉。

《象》曰：九二贞吉，以中也。

【译文】#

九二。正固吉祥。

《象传》说：九二正固吉祥，是因为居于中位。

【注解】#

九二以阳爻居柔位，躁进之志稍缓，又在下卦之“中”，并且上有六五正应。居中位而行中道，可以做到“贞吉”。

九二虽在下卦乾中，但全卦为大壮卦，仍以止住为宜，所以要“贞吉”。

【34 · 6】#

九三。小人用壮，君子用罔，贞厉。羝（dī）羊触藩，羸（léi）其角。

《象》曰：小人用壮，君子罔也。

【译文】#

九三。小人仗恃的是强壮，君子凭借的是蔑视，正固会有危险。公羊冲撞藩篱，卡住了羊角。

33遁卦䷠

Tue, 15 Jul 2025 12:25:39 +0800

33遁卦䷠

六爻递进#

⚊ 遁之极——超然无累
⚊ 遁之主——适时而退
⚊ 遁之决——割爱而遁
⚊ 遁之系——恋栈致疾
⚋ 遁之固——志不可移
⚋ 遁之迟——落后致危

【33 · 1】#

䷠ 遁。亨。小利贞。

【译文】#

遁卦。通达。小的一方适宜正固。

【注解】#

遁卦是下艮上乾，亦即“天山遁”。《序卦》说：“物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。”恒卦以恒久为其主旨，到了下一步则是退让，以便再度进取。这是《易经》屈伸往来的常理。

遁卦为十二消息卦之一，配合节气来看，是夏历六月，阴气发展已具规模，阳气有向上退避的趋势。阳爻代表君子，《易经》立言多由君子角度，所以说“遁”。

天地之间阴阳不断消长，只要有往来就可以说“亨”。“小利贞”的“小”是指阴爻，阴爻在此有渐长之势，适宜正固而不宜躁进。这也是由君子的角度所作的判断。

【33 · 2】#

《彖》曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉。

【译文】#

《彖传》说：遁卦通达，是说退让就可以通达。刚强者坐在恰当的位置上又有应合，是说要随着时势而运行。小的一方适宜正固，是说要渐渐发展再成长。遁卦顺应时势的意义太伟大了。

【注解】#

君子明白进退之理，有时退让或避开，反而可以通达。但是这并不表示完全放任不管。

本卦下艮上乾，阳爻居九五大位，又有六二阴阳正应，可见情形仍在阳爻掌握之中。但是观察大的趋势，则知阳消阴长，应该采取“遁”的作为了。“小利贞”，则是希望阴爻“浸而长”，不宜逼人太甚。

“遁之时义”，是提醒人居安思危，在鼎盛时也要考虑功成身退。

【33 · 3】#

《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。

【译文】#

《象传》说：天的下方有山，这就是遁卦。君子由此领悟，要疏远小人，不去憎恶他们，但要严肃以对。

【注解】#

遁卦下艮上乾，乾为天，艮为山，亦即“天下有山”。天本在山之上，但其阳气继续上升，有如试图隐遁；另一方面，山之高耸虽有所止（艮为止），但有逼退天的气势，所以形成此卦。

君子眼见小人逐渐得势，由此明白人间正道亦有消长，所以先求明哲保身。远离小人，不必憎恶太甚，但要不假辞色，严守分际。孔子说：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”（《论语·泰伯》）正可与此互相参照。

【33 · 4】#

初六。遁尾，厉。勿用有攸往。

《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也？

【译文】#

初六。退避时居后尾随，有危险。不可以有所前往。

《象传》说：退避时居后尾随会有危险，不前往又有什么灾祸呢？

【注解】#

初六在遁卦初位，《易经》以“上”为首，以“初”为尾，所以说“遁尾”。退避时走在后面，表示见机太晚，身陷险境，“勿用有攸往”。

初六以阴爻处初位，性格温和而地位卑微，还算容易收敛隐藏，即使上有九四正应，“不往何灾也”？

【33 · 5】#

六二。执之用黄牛之革，莫之胜说。

《象》曰：执用黄牛，固志也。

【译文】#

六二。用黄牛皮制成的绳子捆住，没有人能够解开。

《象传》说：用黄牛皮制成的绳子捆住，是为了固守心意。

【注解】#

六二代表阴爻上升的气势，但是它位处中正，上又有九五正应，必须安定不动。“执”为捆缚。“革”为皮。在此是指黄牛的皮所制成的皮绳或皮带。“胜”为能够。“说”为脱。这种坚定的心意以“执用黄牛”充分表达出来。

就取象上来说，“黄”为中色，符合六二的位置；“牛”是坤卦，亦即六二再向上走一步，就将使下卦成坤。六二仍在下卦艮中，艮为皮肤，符合“革”意；六二在互巽（六二、九三、九四）中，巽为绳直，同时艮为止，为手；这些象合起来，正是“执之用黄牛之革”。至于这种“固志”的理由，则是为了配合九五的愿望。

【33 · 6】#

九三。系遁，有疾厉。畜臣妾，吉。

32恒卦䷟

Tue, 15 Jul 2025 12:25:37 +0800

32恒卦䷟

六爻递进#

⚋ 恒之极——固执致凶
⚋ 恒之辨——守道有分
⚊ 恒之失——位不当则无功
⚊ 恒之反——无恒受辱（朝三暮四）
⚊ 恒之主——得中悔亡（刚而能柔）
⚋ 恒之戒——求之过深

【32 · 1】#

䷟ 恒。亨，无咎，利贞。利有攸往。

【译文】#

恒卦。通达，没有灾难，适宜正固。适宜有所前往。

【注解】#

恒卦是下巽上震，亦即“雷风恒”。《序卦》说：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”咸卦描述男女感应，推及夫妇之道；在迅速引发情感之后，接着要考虑的是长久维持，所以出现了恒卦。咸卦与恒卦是一对正覆卦。

恒卦下巽上震，震为长男，巽为长女。长男在长女之上，符合古人男尊女卑的观念，为夫妇居家的常道。值得留意的是，为了守恒，必须“贞”，也必须“有攸往”。换言之，恒有不易之恒，也有不已之恒。正如“易”有不易与变易的双重意义。宇宙万物皆有各自的恒常规律，同时也都应时顺势向前变化发展。人间的关系也有类似的情况。

【32 · 2】#

《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

【译文】#

《彖传》说：恒卦，就是长久的意思。刚强者上去而柔顺者下来。雷与风相互配合，随顺而行动，刚强者与柔顺者都能上下应合，这就是恒卦。恒卦通达，没有灾难，适宜正固，是要长久走在自己的路上。天地的运行法则，是有恒长久而不停止的。适宜有所前往，是因为终结之后会有新的开始。日月依循天时，才能长久照明；四季变迁推移，才能长久形成；圣人长久保持自己的正道，才能教化成就天下的人。观察这种恒久现象，就可以看出天地万物的真实情况了。

【注解】#

由“刚上而柔下”一语，可知恒卦由泰卦（棯，第十一卦）变来，亦即泰卦的初九与六四换位，使得原本平衡稳定的局面又出现新的契机，亦即六爻皆为阴阳相应。本卦下巽上震，震为雷，巽为风，是雷风搭配的形势。震为动，巽为风，为随顺，有随顺而行动之意。

以“天地之道”而言，“利贞”是指“恒久而不已”，“利有攸往”是指“终则有始”。此一见解完全合理。在自然界是守常能变，在人间世则有赖于圣人的智能与作为，由此化成天下。因为人道也须守常能变，亦即“守经达权”，否则无以化成。最后，正如咸卦，我们也可以由恒卦看出天地万物的真实状况。

《系辞下》并观复卦与恒卦，指出：“复，德之本也。恒，德之固也。”又说：“复小而辨于物，恒杂而不厌。”道德修养必须有本有固，既须从细微处分辨善恶，也须在常与变中实践而永不满足。

【32 · 3】#

《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。

【译文】#

《象传》说：雷与风相互配合，这就是恒卦。君子由此领悟，要立身处世不改变自己的正道。

【注解】#

“雷风”为“恒”，因为“雷”在天上，“风”在地上，这是长久的状态。更重要的是，这种状态不是静止式的恒久，而是动而能顺，以致恒久。

君子“立不易方”，“方”指正道而言。

【32 · 4】#

初六。浚（jùn）恒，贞凶，无攸利。

《象》曰：浚恒之凶，始求深也。

【译文】#

初六。深入追求恒久，正固会有凶祸，没有任何适宜的事。

《象传》说：深入追求恒久会有凶祸，是因为一开始就追求得太深。

【注解】#

“浚”为深入挖掘。恒卦初六位居全卦底部，又在三个阳爻之下，所以说它“浚恒”。如此虽然可以正固，但是却忽略了九四的正应，以致守常而不知变，成为“凶”。

初六如果想要响应九四，也将困难重重，因为中间有两个阳爻阻隔，并且九四为震卦之始，充满上进的动向，未必会带领初六变化。所以又说它“无攸利”。这种“凶”来自于初六一开始就执著于恒久，以致泥足深陷了。

【32 · 5】#

九二。悔亡。

《象》曰：九二悔亡，能久中也。

【译文】#

九二。懊恼消失。

《象传》说：九二懊恼消失，是因为能够长久保持中道。

【注解】#

九二之“悔”，来自阳爻居柔位，不正，不正则难以恒久。不过，《易经》谈到“位”时，中优于正，所以“悔亡”。

九二本身居下卦之“中”，又有六五正应，使它可以稳定而长久地居于中位。居中位者代表行中道，不致有“悔”。

【32 · 6】#

九三。不恒其德，或承之羞，贞吝。

31咸卦䷞

Tue, 15 Jul 2025 12:25:35 +0800

31咸卦䷞

六爻递进#

下经的第一卦。揭示宇宙万物，尤其是人与人之间，如何通过无形的感应而沟通、结合。

⚋ 感之终——言表情感
⚊ 感之默——渊默无悔
⚊ 感之主——心正感通
⚊ 感之随——盲从致吝
⚋ 感之进——躁动则凶
⚋ 感之始——微末初动

【31 · 1】#

䷞ 咸。亨，利贞。取女吉。

【译文】#

咸卦。通达，适宜正固。娶妻吉祥。

【注解】#

咸卦是下艮上兑，亦即“泽山咸”。《序卦》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。”人间由夫妇一伦开始构成，所以咸卦先谈夫妇之道，接着就是讲求长久的恒卦。

《易经》分为上经与下经，上经为前三十卦，下经由咸卦到未济卦，共三十四卦。程颐说：“天地万物之本，夫妇人伦之始，所以上经首乾坤，下经首咸，继以恒也。”不过，上下二经仍是一个整体，正如人间也在自然界里，只是多了人文特质而已。

咸卦下艮上兑，艮为少男，兑为少女，皆纯洁而多情易感，相处之际，“亨”。情感最需正固，所以“利贞”。“取”为娶。“女”指以女为妻。上喜悦而下笃实，“吉”。

【31 · 2】#

《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女。是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

【译文】#

《彖传》说：咸卦，就是感应的意思。柔顺者上去而刚强者下来，阴阳二气相互感应才结合在一起。稳定而喜悦，男方以谦下态度对待女方。所以通达而适宜正固，娶妻吉祥。天地相互交感流通，万物才得以变化生成，圣人感化人心，天下才会祥和太平。观察这种感应现象，就可以看出天地万物的真实情况了。

【注解】#

“咸”为感应之意。《杂卦》说：“咸，速也；恒，久也。”男女之感应是快速而直接的，有如自然形成，但是必须配合下一卦恒卦，以求其长久。

由“柔上而刚下”一语，可知咸卦由否卦（棲，第十二卦）所变成，亦即否卦六三与上九换位，化解否卦上下隔绝的情况，使“二气感应以相与”，形成六爻皆有正应的难得现象。咸卦下艮上兑，兑为悦，艮为止，所以说“止而说”。少男在下，表示男子主动示意，符合古代社会的要求，所以“亨利贞”，然后就“取女吉”了。

接着，分别叙述自然界与人间世。自然界是由天地交感而化生，人间世的和平则须靠圣人“感人心”才能达成。“感人心”的“感”字，有感应、感动、感化之意。“天地万物之情”的“情”，是“实”的意思。

【31 · 3】#

《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。

【译文】#

《象传》说：山上有沼泽，这就是咸卦。君子由此领悟，要以谦虚态度接纳别人。

【注解】#

咸卦下艮上兑，兑为泽，艮为山，亦即“山上有泽”。山虽高耸，却能空出一片地方容纳沼泽；沼泽的水可以滋润养育山上众物。两者搭配得宜，可谓自然感应。

君子在德行、知识、能力方面都高人一等，仍然应该“以虚受人”，先接纳百姓，再推行政教，才可化民成俗，天下和平。

【31 · 4】#

初六。咸其拇。

《象》曰：咸其拇，志在外也。

【译文】#

初六。感应到脚的拇指。

《象传》说：感应到脚的拇指，是因为心意在外面。

【注解】#

初六居全卦初位，在下为足，有如人的脚趾受到感应。“拇”是脚的大拇指。此时感应最浅，还不足以付诸行动。

初六与九四阴阳正应，心意是要向外卦前进，所以说“志在外也”。

【31 · 5】#

六二。咸其腓（féi），凶，居吉。

《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。

【译文】#

六二。感应到小腿肚上，有凶祸，安居就会吉祥。

《象传》说：虽有凶祸，但安居就会吉祥，是因为顺应就没有灾害。

【注解】#

“腓”为小腿肚。六二在互巽（六二、九三、九四）中，巽为“股”，“股”的下方为“腓”。“腓”本身处在下足与上股之间，有感应也动弹不得。六二恰好有九五正应，有动象而不可得，所以说“凶”。

六二在下卦艮中，艮为止。以阴爻居柔位，又能守中而止，顺从这些条件而安居，则是“顺不害也”，甚至化险为夷，有“吉”。

【31 · 6】#

九三。咸其股，执其随，往吝。

30离卦䷝

Tue, 15 Jul 2025 12:25:34 +0800

30离卦䷝

六爻递进#

如何依附于正道、保持光明，以及如何以文明之德化成天下。

⚊ 明之威——征讨安民
⚋ 明之忧——忧惧（反省）致吉
⚊ 明之暴——躁进致灭
⚊ 明之诫——乐天知命（光明将尽）
⚋ 明之主——中正文明
⚊ 明之始——敬慎免咎

【30 · 1】#

䷝ 离。利贞，亨。畜牝牛，吉。

【译文】#

离卦。适宜正固，通达。畜养母牛，吉祥。

【注解】#

离卦是下离上离，“离为火”。《序卦》说：“陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。”在坎陷中一定要有所依附，“离”就是附丽、依附之意。火本身不能独存，必须有所附丽才可显示。既然有所依附，就以“利贞”而“亨”。

“牝牛”为母牛。牛的本性是温顺的，母牛更是如此。对于强调依附的离卦而言，“畜牝牛”十分恰当，所以“吉”。就卦象来说，单卦的离（楀）是二阳拱着一阴，一阴得自于坤，坤为牛，在柔位则为母牛。上下皆为母牛，有畜养之象。古代也有直接说“纯离为牛”者，可供参考。

【30 · 2】#

《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

【译文】#

《彖传》说：离卦，就是附丽的意思。日月附丽在天上，百谷草木附丽在地上。以双重光明来附丽于正道，就可以教化成就天下人。柔顺者附丽于居中守正的位置，所以通达，因此畜养母牛是吉祥的。

【注解】#

离为火，依物而燃并且放出光明。万物无不有所依附，连日月也不例外。古人的宇宙观局限于天与地之间，如果追问天地依附什么，则只能推到一个无以名状的“太极”（《系辞上》）。

离为火，为明，双离则是“重明”。就人间而言，不能只求活着，还要考虑如何活，亦即要“丽乎正”。唯有光明可以照见正义，由此“化成天下”。本卦两个柔爻处在“中正”（六二为中正，六五为中）的位置，所以说“亨”。

【30 · 3】#

《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。

【译文】#

《象传》说：光明重复升起，这就是离卦。大人由此领悟，要代代展现光明来照耀四方百姓。

【注解】#

离卦是二明重叠，象征光明重复升起。“作”是起来。“大人”以德行而言，是指圣人，以地位而言，则指君王。

“继明”是承续前人的光明，使之代代相传，否则无以教化百姓。每一代的政治领袖都要负起这样的责任。

【30 · 4】#

初九。履错然，敬之，无咎。

《象》曰：履错之敬，以辟咎也。

【译文】#

初九。脚步中规中矩。采取恭敬态度，没有灾难。

《象传》说：脚步中规中矩的恭敬态度，是为了避开灾难。

【注解】#

初九在全卦下位，所以用“履”（鞋子、步履、行走之意）。“错然”是交错而有序的样子，有如“文明”的“文”字。

初九以阳爻居刚位，有向前走去的动力，如果贸然行动将难免遇“咎”。因此要“敬之”，“敬”有恭敬而谨慎之意。“辟”为避。

【30 · 5】#

六二。黄离，元吉。

《象》曰：黄离元吉，得中道也。

【译文】#

六二。黄色的附丽，最为吉祥。

《象传》说：黄色的附丽最为吉祥，是因为获得居中之道。

【注解】#

六二居中得正，等于有了黄色的附丽。“黄”是中色。古人以五行配合方位及颜色，亦即：木在东方，为青色；火在南方，为红色；金在西方，为白色；水在北方，为黑色；土在中间，为黄色。黄色居中，最为尊贵。在离卦六二，则为“黄离”，表示美好的文明，“元吉”。

六二阴爻居柔位，上下有阳爻守护，并且处在下卦的离中，可以光而不耀、长明不灭，确实“得中道也”。

【30 · 6】#

九三。日昃（zè）之离。不鼓缶而歌，则大耋（dié）之嗟（jiē），凶。

《象》曰：日昃之离，何可久也？

29习坎卦䷜

Tue, 15 Jul 2025 12:25:32 +0800

29习坎卦䷜

六爻递进#

⚋ 险之极——囚困难脱
⚊ 险之主——中正平险
⚋ 险之通——至诚感通
⚋ 险之诫——进退维谷，不可妄动
⚊ 险之守——务实求小成
⚋ 险之始——深陷不得出

【29 · 1】#

䷜ 习坎。有孚。维心亨，行有尚。

【译文】#

习坎卦。有诚信。因为内心而通达，行动表现了上进。

【注解】#

习坎卦是下坎上坎，重坎。“习”为重，“坎”为水。《序卦》说：“物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。”大过卦有行动过当之意，也有顺利通过之意，所以接着是代表险阻的坎卦。八个重卦中，只有坎卦称为“习坎”。程颐说：“习谓重习，它卦虽重，不加其名，独坎加习者，见其重险，险中复有险，其义大也。”

本身相重的卦称为纯卦，在《易经》中共有八个，依其出现顺序为：乾、坤、习坎、离、震、艮、巽、兑。程颐说：“八纯卦皆有二体之义。乾内外皆健，坤上下皆顺，震威震相继，巽上下随顺，坎重险相习，离二明继照，艮内外皆止，兑彼己相悦。”

“有孚”，阳爻居中位，表示内在有诚信。“维心亨”，维为唯，有因为之意；内心真诚才可通达。“行有尚”一语，显示本卦是由临卦（棽，第十九卦）变来，亦即临卦初九与六五换位，成为九五，是为上进。

【29 · 2】#

《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也。地险山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉。

【译文】#

《彖传》说：习坎卦，它就是重重险阻。水流动而不满盈，行动有险阻而不失信。因为内心而通达，正是由于刚强者居于中位。行动表现了上进，是说前往会有功劳。天象的险阻，是没有办法跨越的。地理的险阻，是山川丘陵。王公设置险阻来守卫自己的国家。险卦的时势作用太伟大了。

【注解】#

坎为水，为陷，“习坎”为重重陷阱。水重复在流动，所以“不盈”，因为盈则止；并且，流水不腐，流水使物常新，永不失去原貌，有如坚定守信。合之则为“行险而不失其信”。

坎卦阳爻居中，上下二阴爻，是“刚中”而“有孚”，说明“维心亨”。“往有功”，“往”是由下卦前往上卦，所以指初九到了九五，正好配合“行有尚”。

“天险”是天象的险阻，包含自然规律的运行在内。“不可升”是不可逾越。“地险”指地理形势的阻碍。王公所设的是“人险”，包括国家的政教制度等。不知习坎卦的“险”而预作防范，才是真正处于险境。

【29 · 3】#

《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。

【译文】#

《象传》说：水连续不断流过来，这就是习坎卦。君子由此领悟，要不断修养德行，熟习政教之事。

【注解】#

“洊”为重叠、连续之意。坎为水，水流不止，即成此卦。由此可以聚为江河海洋，全在其不舍昼夜。

君子所得的启示是“常德行”，亦即要择善而固执之，以变化气质，成就不凡的人生。“习教事”，“习”有练习以求熟练之意；不习教事，则无法化民成俗。

【29 · 4】#

初六。习坎，入于坎（dàn）。凶。

《象》曰：习坎入坎，失道凶也。

【译文】#

初六。在重重险阻中，掉入陷阱。有凶祸。

《象传》说：在重重险阻中掉入陷阱，是迷失道路造成的凶祸。

【注解】#

初六在双坎之下。“”是坎中之坎。情况之“凶”，不言可喻。

初六为阴爻居刚位，本身柔弱又上无应援，此为“失道”，所以“凶”。

【29 · 5】#

九二。坎有险，求小得。

《象》曰：求小得，未出中也。

【译文】#

九二。坎陷中出现险阻，求取小的会有收获。

《象传》说：求取小的会有收获，因为尚未从中间离开。

【注解】#

九二在下坎中，难免遇到险阻。不过，它有初六来承比，是求小而有得。“小”可以指阴爻初六，也可以指收获大小之“小”。

九二居中，但是也陷于二阴爻之中间，上无应援，所以未能离开困境。只能“求小得”，而无法求大得。

【29 · 6】#

六三。来之坎坎，险且枕，入于坎，勿用。

28大过卦䷛

Tue, 15 Jul 2025 12:25:30 +0800

28大过卦䷛

六爻递进#

在“大过”这种非常时期，如何以非常之道应对，即“独立不惧，遁世无闷”。

⚋ 过之终——灭顶成仁
⚊ 过之饰——华而不实
⚊ 过之转——刚柔得济
⚊ 过之戒——过刚则折
⚊ 过之主——以柔济刚
⚋ 过之始——敬慎无咎

【28 · 1】#

䷛ 大过。栋桡（náo）。利有攸往，亨。

【译文】#

大过卦。栋梁弯曲，适宜有所前往，通达。

【注解】#

大过卦是下巽上兑，亦即“泽风大过”。《序卦》说：“不养则不可动，故受之以大过。”养育有成，才可以行动，一行动就可能过当。

大过卦没有覆卦，因为整个卦倒过来并无差异，它只有变卦（各爻皆变），亦即成为颐卦（椇，第二十七卦）。像这种没有覆卦而只有变卦的例子，共有四组。另外三组是：乾（第一卦）与坤（第二卦），习坎（椉，第二十九卦）与离（椊，第三十卦），中孚（椳，第六十一卦）与小过（椵，第六十二卦）。

大过卦阳盛于阴，但是二阴分居上下，有如房屋栋梁的两端都不稳，有崩塌之兆，所以用“栋桡”描述。阳爻代表君子，君子势盛则“利有攸往”，并且“亨”。

【28 · 2】#

《彖》曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。

【译文】#

《彖传》说：大过卦，大的方面势力过当。栋梁弯曲，是因为首尾两端太过柔弱。刚强者过盛却能守中，行动顺利而和悦，适宜有所前往，可以通达。大过卦随顺时势，真是伟大啊。

【注解】#

“大者过也”，阳爻称大，阴爻称小，所以这是指阳爻过多而言。相对于此，小过卦（椵）就是“小者过”（参看第六十二卦）。“本末弱也”，“本”是指在下的初六，“末”是指在上的上六。相对于阳爻，阴爻为弱，如此将使“栋桡”。本卦应该横着看，因为栋梁是架在屋子上方的。而所谓初六与上六，虽说是“本末”，其实是左右两端。中间四阳爻有如一根粗木栋梁。

刚爻过半，却能守住中位（九五与九二），所以处在下巽上兑的格局中，巽为风，为顺利，兑为悦，成为“巽而说行”。最后，大过卦的“时”是什么？是处在危急时刻，应该懂得如何自处。程颐说得十分积极：“大过之时，其事甚大，故赞之曰大矣哉。如立非常之大事，兴不世之大功，成绝俗之大德，皆大过之事也。”

【28 · 3】#

《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。

【译文】#

《象传》说：沼泽淹没了树木，这就是大过卦。君子由此领悟，要坚定不移而无所畏惧，避世隐居而毫无苦闷。

【注解】#

大过卦下巽上兑，兑为泽，巽为木，所以说“泽灭木”。应用在人间，这显然是个危机时代，天下即将大乱。危机也可能是转机，就看君子如何自处了。

君子学到的心得是：“独立”而“不惧”，“遁世”而“无闷”。能有这种不惧与无闷的修养，才可能进而成就程颐所谓的大事。

【28 · 4】#

初六。藉（jiè）用白茅，无咎。

《象》曰：藉用白茅，柔在下也。

【译文】#

初六。用白色茅草垫在底下，没有灾难。

《象传》说：用白色茅草垫在底下，是因为柔弱者处在下位。

【注解】#

初六在下卦巽中，巽为木，为白，初六又是柔爻，所以用“白茅”为喻。“藉”为垫。“白茅”是白色茅草。古人垫白茅，是要在上面摆设祭品，表示慎重与虔诚。“柔在下”时，如此自可“无咎”。

《系辞上》引孔子的话说：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”

【28 · 5】#

九二。枯杨生稊（tí），老夫得其女妻，无不利。

《象》曰：老夫女妻，过以相与也。

【译文】#

九二。干枯的杨树长出新的枝叶，老头子获得少女为妻，没有不适宜的事。

《象传》说：老头子以少女为妻，是走过之后再来相识。

【注解】#

大过卦阳气过盛，阳爻需要阴爻来调和，九二上无对应，只能回顾初六，以求阴阳相合，所以说它“过以相与”，并且是“老夫女妻”的情况。

九二居中，又有初六相承比，充满生机，所以说它“枯杨生稊”。“稊”为荑，是树木新生的枝叶。九二在下卦巽中，巽为木，为高，所以用杨树为喻。“老夫女妻”仍可生育，有如“枯杨生稊”，所以“无不利”。

【28 · 6】#

九三。栋桡凶。

27颐卦䷚

Tue, 15 Jul 2025 12:25:28 +0800

27颐卦䷚

六爻递进#

探讨“养”的哲学——包括自养、养人、以及养天下的原则与方法。

⚊ 颐之终——养济天下
⚋ 颐之君——任贤得养
⚋ 颐之权——向下养上
⚋ 颐之极——拂道大凶
⚋ 颐之悖——违理求养
⚊ 颐之戒——舍内慕外

【27 · 1】#

䷚ 颐（yí）。贞吉。观颐，自求口实。

【译文】#

颐卦。正固吉祥。观察养育状况，自己求取食物。

【注解】#

颐卦是下震上艮，亦即“山雷颐”。《序卦》说：“物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。”积蓄之后，就要养育，使其顺利发展。

“颐”在脸上是指口与下巴的部分；由卦象看，则是一张嘴，等着吃东西。所以，“颐”是养，由口腹之养，推及养身、养德、养人与养于人。既然是养，自然以“贞”为“吉”。

“口实”是指口中装的食物，“自求口实”有自力更生之意，如此合乎正道。

【27 · 2】#

《彖》曰：颐，贞吉。养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。

【译文】#

《彖传》说：颐卦，正固吉祥。养育合乎正道，就会吉祥。观察养育状况，是要观察他所养育的对象。自己求取食物，是要观察他如何养育自己。天地养育万物，圣人养育贤人，从而养育所有百姓。颐卦随顺时势，真是伟大啊。

【注解】#

人生在世，无不有所养育。观察一个人，有两个方法：一是看他养育什么，养育的是小人还是君子。譬如，我们教养子女时，所注重的是什么？第二个方法是看他如何自养，亦即除了自食其力之外，还能养德吗？

就自然界而言，天地养育万物。天无不覆，地无不载，四时寒暑使万物各得其时与其所。就人间而言，圣人首先要“养贤”，提拔贤人（包括贤良、贤明、贤能之人），任用他们，一起来照顾百姓。颐卦要依时而养，所以“大矣哉”。

【27 · 3】#

《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

【译文】#

《象传》说：山下有雷在震动，这就是颐卦。君子由此领悟，言语要谨慎，饮食有节制。

【注解】#

颐卦下震上艮，艮为山，震为雷，就是“山下有雷”。雷在山下震动，使山上的植物得以发芽滋长，由此而有养育之功。从卦象看来，震为动，艮为止，行动要适可而止。

颐卦象征人的口，口之用在于言语与饮食，所以君子由此领悟：“慎言语”，以此修德；“节饮食”，以此养身。

【27 · 4】#

初九。舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。

【译文】#

初九。抛弃你的大乌龟，看着我嚼食东西，有凶祸。

《象传》说：看着我嚼食东西，也就没什么可贵了。

【注解】#

“灵龟”，古人以龟为灵验之物，可供占卜之用。在此是指乌龟自有高明的养生之法，现在主人却舍弃不用，而去羡慕别人口中的食物。“朵”为花叶下垂，在此描写口颊上下张合。“尔”指初九，“我”指六四。

初九居颐卦之始，颐卦（椇）有如放大的离卦（楀），离为龟，大离则为大龟，所以取之为喻。初九阳爻易动，又有六四正应，难以忍受诱惑，于是舍己求人，既“不足贵”，也会有凶祸。

【27 · 5】#

六二。颠颐，拂经；于丘颐，征凶。

《象》曰：六二征凶，行失类也。

【译文】#

六二。颠倒养育方式，违背了常理；往高处求养育，前进有凶祸。

《象传》说：六二前进有凶祸，是因为前往会失去同类。

【注解】#

六二阴爻居柔位，上卦又无正应，不足以自养，所以要回头找初九，是为“颠颐”。六二对初九为乘刚，现在竟有需求于它，是为“拂经”。

于是，六二只能向上远求另一阳爻上九，上九在上卦艮中，艮为山，所以说“于丘颐”。六二的“征凶”，主要是因为它所前往的上九，并非它所该寻找的同类（既非应又非比）。

【27 · 6】#

六三。拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。

26大畜卦䷙

Tue, 15 Jul 2025 12:25:26 +0800

26大畜卦䷙

六爻递进#

⚊ 畜之终——大道通天
⚋ 畜之化——制本消顽
⚋ 畜之防——止恶于微
⚊ 畜之成——戒惧前行
⚊ 畜之进——自觉中止
⚊ 畜之始——知险而止

【26 · 1】#

䷙ 大畜。利贞。不家食，吉。利涉大川。

【译文】#

大畜卦。适宜正固。不吃家里的饭，吉祥。适宜渡过大河。

【注解】#

大畜卦是下乾上艮，亦即“山天大畜”。《序卦》说：“有无妄然后可畜，故受之以大畜。”不虚妄则是真诚而实在，由此培养内涵，然后可以大有积蓄。

积蓄德行与学识之后，成为贤人，将会受到国家礼遇，不必在家里吃闲饭。这表示政治上轨道，所以说“吉”。面对艰难险阻，也可以大步前行，是为“利涉大川”。

【26 · 2】#

《彖》曰：大畜。刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

【译文】#

《彖传》说：大畜卦。刚强劲健厚重实在而辉映光彩，其德日日更新，它的作风是要让刚强者居上位，由此推崇贤人。能够止住劲健，是因为充满正固的力量。不吃家里的饭而吉祥，是因为国家在培养贤人。适宜渡过大河，则是为了配合天的法则。

【注解】#

大畜卦下乾上艮，艮为山，乾为天。天行刚健而山处厚实；外静而内动，在大的积蓄中，还须不断推陈出新。由“刚上”一语可知本卦由大壮卦（椓，第三十四卦）变成，亦即九四成为上九，阳爻居最高位，是为“尚贤”，由此而来的“养贤”，则是“不家食”。

“能止健”，内动强劲（乾），而外有山止（艮），必定具有极大的正固力量，进而可以克服险阻，亦即“利涉大川”。

【26 · 3】#

《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。

【译文】#

《象传》说：“天”处在“山”里面，这就是大畜卦。君子由此领悟，要广泛学习并记得古人的言行，以培养自己的深厚道德。

【注解】#

大畜卦下乾上艮，其象即是“天在山中”。天为至大而无所不覆，现在却被山所包容，可见其蓄积之大。

“识”为由学习而记住。“畜德”表示道德也须蕴蓄以成其厚。向古人学习，是一个好办法。

【26 · 4】#

初九。有厉，利已。

《象》曰：有厉利已，不犯灾也。

【译文】#

初九。有危险，适宜停止。

《象传》说：有危险而适宜停止，是为了不要招惹灾祸。

【注解】#

大畜卦以积蓄涵养为原则。初九阳刚易动，又有六四正应，有跃跃欲试之象，所以要警惕它“有厉”。

“利已”，“已”是停止，停止是为了“不犯灾”，“犯”是干犯、招惹。在此卦中，上下正应的阳爻，都以“止”为宜。

【26 · 5】#

九二。舆说（fù）。

《象》曰：舆说，中无尤也。

【译文】#

九二。车厢脱离了车轴。

《象传》说：车厢脱离了车轴，是因为居中而没有过失。

【注解】#

“说”同“脱”，“”是连接车厢与车轴的零件（古称“伏兔”）。九二与六五正应，也是想行动而不可得。由象上看，九二在互震（九三、六四、六五）之下，与震分离，震（椻）为行，又有车厢之象，但与九二脱了节。

九二居下卦中位，言行适中，现在因“舆说”而行不得，所以“无尤”。

【26 · 6】#

九三。良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。

《象》曰：利有攸往，上合志也。

【译文】#

九三。骏马奔驰，适宜在艰难中正固。每天练习驾车与防卫，适宜有所前往。

25无妄卦䷘

Tue, 15 Jul 2025 12:25:24 +0800

25无妄卦䷘

六爻递进#

思想行为要顺应天道，不存妄想，不胡作非为，如此才能得享福佑，否则必有灾祸。

⚊ 妄之终——静守为要
⚊ 妄之极——德能感通
⚊ 妄之守——固守正道
⚋ 妄之遇——意外横祸
⚋ 妄之戒——不计其报
⚊ 妄之始——诚心而行

【25 · 1】#

䷘ 无妄。元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

【译文】#

无妄卦。最为通达，适宜正固。如果不守正就会有危难，不适宜有所前往。

【注解】#

无妄卦是下震上乾，亦即“天雷无妄”。《序卦》说：“复则不妄矣，故受之以无妄。”能够返回正道，就不会虚妄了。

对人而言，“无妄”即是真诚，能够真诚，就符合《中庸》所云：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”（第二十章）如此自然“元亨利贞”。

不过，如果“匪（非）正”，稍有偏差，就会自己招来危难。这表示起心动念都必须谨慎，否则“不利有攸往”。

【25 · 2】#

《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？

【译文】#

《彖传》说：无妄卦，是刚强者从外部来到内部成为主力。行动充满活力，刚强者居中而有呼应，十分通达而能守正，这是天命的要求。如果不守正就会有危难，不适宜有所前往，不虚妄时还要前往，能去哪里呢？天命不肯保佑，能够行得通吗？

【注解】#

由“刚自外来而为主于内”一语，可知无妄卦是由遁卦（䷠，第三十三卦）变来，是遁卦的上九来到初九的位置。无妄卦下震上乾，乾为天，为健，震为行，为动，所以说“动而健”。九五与六二阴阳正应，正是“刚中而应”。“大亨以正”，“以”也可以作“因为”讲，就是因为守正才可“大亨”。

“无妄之往”，是说“无妄”是唯一正途，应该守住，若是想要前往他处，又能“何之矣”？若是虚妄，则天命不佑，“行矣哉”？

【25 · 3】#

《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。

【译文】#

《象传》说：有雷在天下运行，万物全都不可虚妄。古代帝王由此领悟，努力配合天时，养育万物。

【注解】#

本卦下震上乾，乾为天，震为雷，是“天下雷行”之象。雷之声威，震动天下，使万物皆一起“无妄”。

“茂”，勉力。“对”，配合。天时运行依其法则，从不虚妄，先王了解之后，就要依此治理百姓，养育万物。此即《尚书·洪范》所谓的“天工，人其代之”。

【25 · 4】#

初九。无妄，往吉。

《象》曰：无妄之往，得志也。

【译文】#

初九。没有虚妄，前往吉祥。

《象传》说：没有虚妄而前往，是因为实现了心意。

【注解】#

初九在下卦震中，震为足，为动，所以前往是吉祥的。前面《彖传》说“无妄之往，何之矣”，是就全卦而言。在此是就单爻而言。只要“无妄”（真诚），则处于应该行动的时机与位置，还是“往吉”。

初九的“得志”，正是《彖传》所说的“刚自外来而为主于内”，所以得心应手。

【25 · 5】#

六二。不耕获，不菑畬（zīyú），则利有攸往。

《象》曰：不耕获，未富也。

【译文】#

六二。不耕种却有收获，不垦荒却有熟田，那就适宜前往了。

《象传》说：不耕种却有收获，是因为没有求取财富。

【注解】#

“菑”是第一年开垦的荒田，“畬”是开发三年的熟田。六二是阴爻居柔位，又有九五正应，所以虽然不存心发财，也会有所收成。“耕”与“菑”都是有心开始，六二却无心而为。如此，“则利有攸往”。

“未富也”的“富”字，是指求取财富而言。六二在互巽（六三、九四、九五）之外，巽为“近利市三倍”，所以六二并未心存财富，而是顺其自然。

【25 · 6】#

六三。无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。

24复卦䷗

Tue, 15 Jul 2025 12:25:23 +0800

24复卦䷗

六爻递进#

⚋ 复之极——迷而不反
⚋ 复之厚——敦厚笃实
⚋ 复之独——特立独行
⚋ 复之艰——屡失屡复
⚋ 复之亲——亲比于阳
⚊ 复之始——速复得吉

【24 · 1】#

䷗ 复。亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

【译文】#

复卦。通达。外出入内没有疾病，朋友前来没有灾难。在轨道上反复运行，七天回来重新开始。适宜有所前往。

【注解】#

复卦是下震上坤，亦即“地雷复”。《序卦》说：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”剥卦走到极点，阳爻又须回到底下重新开始。复卦为剥卦的覆卦，称作“由剥而复”，是“一阳复始”的局面，大地重现生机，所以“亨”。

“出入无疾”，阳气始生，充满活力，以“出入”描写其生长状态。“无疾”则是不再有任何麻烦或阻力。“朋来”，是说别的阳爻也将陆续前来，顺势上行，所以“无咎”。

“反复其道”，“道”是万物消长的规则，自古以来一切循环轮替展现。“七日来复”，从剥卦（）的上九出发，经过坤的六爻，到阳爻回到初位，是经过七步才成功的。~~剥卦是第一步（阳爻剩最后一个），然后是坤（第二步，阳爻完全消失），之后阳爻经过四步（第五，四，三，二爻），最后到第一爻，即复~~ 阳爻向上推进，对君子有利，所以说“利有攸往”。

【24 · 2】#

《彖》曰：复，亨。刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？

【译文】#

《彖传》说：复卦，通达。刚强者回来，行动是顺势前进的，所以外出入内没有疾病，朋友前来没有灾难。在轨道上反复运行，七天回来重新开始，这是天的运行法则。适宜有所前往，因为刚强者正在成长。从复卦，大概可以看出天地的用意吧！

【注解】#

复卦也是五阴一阳，但是阳爻居初位，代表它刚刚回来，将会打开新局面。本卦下震上坤，坤为顺，震为足为行，亦即“动而以顺行”。这一切都是配合“天行”的。

由复卦可以看出天地的“心”，亦即希望一切蓬勃而有朝气。虽有阴阳消长的相反相成，但是仍以生生之德为其鹄的。

【24 · 3】#

《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

【译文】#

《象传》说：“雷”还藏在地下，这就是复卦。古代帝王由此领悟，要在冬至之日关闭城门，商人旅客不得通行，君王也不去四方视察。

【注解】#

复卦下震上坤，坤为地，震为雷，所以说“雷在地中”。此时，雷尚无法发挥作用，必须安静以待时势。

“至日”，冬至之日，是复卦所代表的节气，由此日开始阳气渐生。先王效法“雷在地中”，所以“闭关”一日。“后”为君王，可以包括诸侯在内。

【24 · 4】#

初九。不远复，无祇（qí）悔，元吉。

《象》曰：不远之复，以修身也。

【译文】#

初九。走得不远就返回，没有到懊恼的程度，最为吉祥。

《象传》说：走得不远而返回，是为了修养自己。

【注解】#

在复卦中，初九是最先返回的，所以说“不远复”。“祇”为抵，抵达。由于迅速返回而没有做出任何“悔”事。如此确实“元吉”。

《系辞下》引述孔子的话说：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：不远复，无祇悔，元吉。”这是孔子对颜渊的称赞。人的认知与行动不可能完美，但是只要真诚察觉危机就立即回归正途，则为“修身”的良方。

【24 · 5】#

六二。休复，吉。

《象》曰：休复之吉，以下仁也。

【译文】#

六二。停下来返回，吉祥。

《象传》说：停下来返回而吉祥，是为了向下亲近仁者。

【注解】#

“休”是止。在复卦中，六二也是走得不远，就停下来返回。这是由于六二以阴爻居柔位，又居下卦之中，所以作出正确的抉择。

六二之“吉”是为了向下亲近初九。初九为君子，为仁者，值得六二肯定。由此可知，复卦所谓的返回，是指返回正道而言。

【24 · 6】#

六三。频复，厉，无咎。

23剥卦䷖

Tue, 15 Jul 2025 12:25:21 +0800

23剥卦䷖

六爻递进#

⚊ 剥之终——一阳复生
⚋ 剥之转——顺承阳气
⚋ 剥之及——灾及己身
⚋ 剥之异——独亲于阳
⚋ 剥之进——危机加深
⚋ 剥之始——基础崩坏

【23 · 1】#

䷖ 剥。不利有攸往。

【译文】#

剥卦。不适宜有所前往。

【注解】#

剥卦是下坤上艮，亦即“山地剥”。《序卦》说：“致饰，然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。”经过贲卦的文饰，通达到了尽头，接着就是剥蚀了。这也有物极必反之意。

剥卦是五阴一阳的局面，再往前推进就成为全阴的坤卦了。《易经》以阳爻为君子，阴爻为小人，所以会说“不利有攸往”，以免陷入困境。

【23 · 2】#

《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

【译文】#

《彖传》说：剥卦，就是剥蚀的意思。柔顺者要改变刚强者。不适宜有所前往，因为小人的力量在增长。顺着时势停止下来，是观察卦象的结果。君子重视消退、生长、满盈、虚损的现象，因为那是天的运行法则。

【注解】#

剥卦是阴爻由下向上推进所形成的，是柔爻要改变、消灭刚爻。对君子而言，小人势力正盛，当然“不利有攸往”。

剥卦下坤上艮，艮为止，坤为顺，合为“顺而止之”。这一点从象上就可以看得出来，君子也应该顺势而止，闭门修德。

“消”是消退，“息”是生长。“消息盈虚”是自然界变化的常理，了解之后就懂得如何出入进退。

【23 · 3】#

《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。

【译文】#

《象传》说：山依附于大地上，这就是剥卦。上位者由此领悟，要厚待下民，稳固根基。

【注解】#

剥卦下坤上艮，艮为山，坤为地，是“山附于地”。山高突而出，但是不能离开大地。若是忽略这一点，则剥蚀也将由下而上，危及高山。

“上”是上位者，指政治领袖。“下”与“上”相对，应指下民、百姓。“宅”为根基。《尚书·五子之歌》有“民惟邦本，本固邦宁”的观念，与此相符。

【23 · 4】#

初六。剥床以足，蔑贞，凶。

《象》曰：剥床以足，以灭下也。

【译文】#

初六。剥蚀床脚，除去正固，有凶祸。

《象传》说：剥蚀床脚，是要消灭底部。

【注解】#

剥卦是阴爻由下而上取代阳爻，首先做到的是初六。初六一改就成为姤卦（椝，第四十四卦），姤卦下卦为巽，巽为木，其象如床，在初六则是床足。

“蔑”为灭，为消除。阴爻驱逐阳爻，以邪胜正，是为“蔑贞”。从底部开始受到剥蚀，“凶”。

【23 · 5】#

六二。剥床以辨，蔑贞，凶。

《象》曰：剥床以辨，未有与也。

【译文】#

六二。剥蚀床腿，除去正固，有凶祸。

《象传》说：剥蚀床腿，是因为没有相应的支持。

【注解】#

“辨”是分隔上下的，指床足与床板之间，所以译为“床腿”。六二比初六高些，所指为“床腿”。情况同样是“蔑贞，凶”。

六二与六五无应，上下又都是阴爻。既然无法阻止剥蚀，就只能往上侵夺了。

【23 · 6】#

六三。剥之，无咎。

《象》曰：剥之无咎，失上下也。

22贲卦䷕

Tue, 15 Jul 2025 12:25:19 +0800

22贲卦䷕

六爻递进#

所有的文饰都应是为了彰显和辅助本质，而非掩盖或取代它。最高的美是本色之美。

⚊ 贲之极——返璞归真
⚋ 贲之俭——礼薄意重
⚋ 贲之淡——返素归真
⚊ 贲之盛——守正防溺
⚋ 贲之附——文附于质
⚊ 贲之始——质朴为本

必要的文饰（文）有助于亨通，可以彰显和辅助本质，但它更强调本质（质）的决定性地位

【22 · 1】#

䷕ 贲（bēn）。亨。小利有攸往。

【译文】#

贲卦。通达。小的方面适宜有所前往。

【注解】#

贲卦是下离上艮，亦即“山火贲”。《序卦》说：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”事物不可以勉强相合就算了，还须加以文饰，所以在噬嗑卦之后是贲卦。不过，《杂卦》说：“贲，无色也。”由此可知，所谓的文饰，并非加上颜色，而是以无色来凸显其原有的面貌；至于方法，则是透过适当的安排，使事物处在合宜的位置。《说文》说：“文，错画也。”以线条交错为文，亦是调整位置以显示秩序之意。

关于以文为无色，可以参考孔子所说的“绘事后素”（《论语·八佾》），亦即绘画时，最后才上白色。古代绘画以有色的绢布为底，先上各种彩色，最后才上白色，白色使原先所上的彩色更加鲜艳，所以接着才有孔子对“礼后乎”的肯定。换言之，礼是白色或无色。人间一切制度设计，无非是要让人性得以顺利而正常地发展，而不是要另外加给人性什么。

贲卦是噬嗑卦的覆卦，同样是阴阳交错而通达。至于“小利有攸往”，“小”是指柔爻，亦即本卦六二是由上六来到下卦，使原本阴阳二分的泰卦（棯，第十一卦）出现新的转机。

【22 · 2】#

《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

【译文】#

《彖传》说：贲卦，通达。柔顺者来到，文饰刚强者，所以通达。分出刚强者往上行，去文饰柔顺者，所以是小的方面适宜有所前往，这是合乎自然界的文饰。以文明的方式规范人的行为，则是人间的文饰。观察自然界的文饰，可以探知季节的变化；观察人间的文饰，可以教化成就天下的人。

【注解】#

由“柔来而文刚”一语，可知下卦的六二是由上卦来的。如果恢复原状，则是泰卦（棯）。现在一经变动，阴阳交错又重现生机，所以“亨”。柔来之后，下卦的刚也须“上而文柔”，所以对“小”（指阴爻）的是“利有攸往”。这种交错互动称为“天文”。泰卦下卦为乾，乾为天，由下卦分出刚爻，成为贲卦的上九，贲为饰；两者合作称为“天文”，所指为自然界之文饰，如日月星辰之错列，阴阳寒暑之代变等。

贲卦下离上艮，离为火，为明，艮为山，为止，所以说“文明以止”。以文饰而显明的手段，来规范、约束人民的言行，就是“人文”的意思。由人文可以创作礼乐制度，推行教化，以至于“化成天下”。

【22 · 3】#

《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。

【译文】#

《象传》说：山下出现火光，这就是贲卦。君子由此领悟，要明察各项政务，不能依此果敢判决诉讼。

【注解】#

贲卦下离上艮，艮为山，离为火，所以是“山下有火”。山上有众物（动物、植物、矿物），山下出现火光，可以照见众物。君子以此明辨各项政务。“庶”为众。

“折”为断。为何“无敢折狱”？因为贲卦的光明是为了文饰，文饰则无法得其实情，所以不可用来断案。

【22 · 4】#

初九。贲其趾，舍车而徒。

《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。

【译文】#

初九。文饰脚趾，舍弃车子而徒步行走。

《象传》说：舍弃车子而徒步行走，是理当不用坐车。

【注解】#

初九位低，如人之趾，既在贲卦，则“贲其趾”。脚打扮好了，就可以大步前进，不必乘车。

初九在互坎（六二、九三、六四）之下，坎为通舆，在坎之下所以下车走路，这在道理上（义）也是不该乘车的。

【22 · 5】#

六二。贲其须。

《象》曰：贲其须，与上兴也。

【译文】#

六二。文饰胡须。

《象传》说：文饰胡须，是要随着上位者而行动。

【注解】#

六二称“须”，是因为从九三到上九（楁）形成一个小的颐卦（椇，第二十七卦），颐为口。六二在口之下，所以说“须”。

六二是与上九交换的一爻，是随着上位者而行动的，所以说它“与上兴也”。其意也在于文饰只是外在修整，不足以改变其实质，所以要随其实质而调节。

【22 · 6】#

九三。贲如，濡如，永贞吉。

21噬嗑卦䷔

Tue, 15 Jul 2025 12:25:17 +0800

21噬嗑卦䷔

六爻递进#

⚊ 刑之极——恶积灭身
⚋ 刑之主——柔中刚断
⚊ 刑之坚——刚直克难
⚋ 刑之难——遇阻受挫
⚋ 刑之中——顺利施刑
⚊ 刑之始——小惩大诫

【21 · 1】#

䷔ 噬（shì）嗑。亨。利用狱。

【译文】#

噬嗑卦。通达。适宜判决诉讼。

【注解】#

噬嗑卦是下震上离，亦即“火雷噬嗑”。《序卦》说：“可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。”推行政教制度有了可观的成就，民心自然相合，所以接着出现了此卦。但是，《杂卦》又说：“噬嗑，食也。”观此卦为用牙咬合以食之。合而言之，噬嗑卦的目的是要使民心相合，但是先决条件是正确判断诉讼案件。正如我们食用一物，须以牙咬断，才可消化一样。

此卦以断案求合民心为主，自然通达。“狱”指诉讼案件，包括调查、审判、用刑、定罪等作为，亦即古代的司法部门所负责的事务。

【21 · 2】#

《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明。雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

【译文】#

《彖传》说：口腔中有东西，这种象就称作噬嗑卦。噬嗑卦咬断而合之就通达了。刚强者与柔顺者分开，一行动就见到光明。雷声闪电相合而彰显一切。柔顺者取得中位而向上前进，虽然位置不恰当，但适宜判决诉讼。

【注解】#

颐卦（椇，第二十七卦）有如一张口，上下两排牙齿。噬嗑卦（棿）则有如在口中加一硬物（九四），所以说“颐中有物”。由于多了九四，使刚爻与柔爻可以分开，阴阳交错才会“亨”。

本卦下震上离。震为足，为行，为动，离为火，为目，为明，所以说“动而明”。其次，震为雷，离为电，合起来是打雷闪电，声势惊人而照见一切，正好可以用来明察秋毫，判断案件。

由“柔得中而上行”一语，可知本卦是从否卦（棲，第十二卦）演变而成。否卦的初六成为噬嗑卦的六五。六五阴爻居刚位，是“不当位”，但是在审理诉讼时不宜过刚，所以反而有利于此。

【21 · 3】#

《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕（chì）法。

【译文】#

《象传》说：打雷与闪电合在一起，这就是噬嗑卦。古代帝王由此领悟，要明辨刑罚，端正法律。

【注解】#

噬嗑卦由下震上离组成，在取象上就是闪电（离）与打雷（震）。雷声震撼万物，使人不敢隐瞒，闪电大放光明，使人无所遁形。

民心以公平与正义为其依归，先王由本卦懂得“明罚敕法”。“明”为辨明，务求刑罚合宜，“敕”为导正，不可徇私枉法。

【21 · 4】#

初九。屦校（jùjiào）灭趾，无咎。

《象》曰：屦校灭趾，不行也。

【译文】#

初九。戴上脚枷，遮住脚趾，没有灾难。

《象传》说：戴上脚枷，遮住脚趾，不能行动了。

【注解】#

“校”是枷锁的总称，在脚称“桎”，在手称“梏”，在颈称“枷”。“屦”是鞋，在此用为穿鞋之意。初九在下卦震的底部，震为足；它又在互坎（六三、九四、六五）的底下外边，坎为水，所以初九没在水之下。合而言之则是“屦校灭趾”。

在噬嗑卦中，初九是受刑的小民，“小惩而大诫”，未必是坏事，所以说“无咎”。初九受刑，与九四又不应，等于无路可走。这种人无路可走。表示不能再为恶，所以是“无咎”。

【21 · 5】#

六二。噬肤灭鼻，无咎。

《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。

【译文】#

六二。咬食肥肉，鼻子没入，没有灾难。

《象传》说：咬食肥肉而鼻子没入，是因为凌驾在刚强者之上。

【注解】#

“肤”是指连着皮肤的肥肉，大口咬食将会使鼻子没入其中。六二在互艮（六二、六三、九四）中，由艮为果蓏（外为硬壳，内为软实）可推知它连肤带肉的具象。同时，艮为黔喙之属，鼻口相连，所以会“噬肤灭鼻”。六二不是受刑人，而是用刑人，所以虽然手段不雅，还是“无咎”。

六二何以如此吃相不雅？原因是“乘刚”。它凌驾在初九之上，乘刚者自身不顺，又须用刑于刚强之人，所以不太计较手段。

【21 · 6】#

六三。噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。

20观卦䷓

Tue, 15 Jul 2025 12:25:15 +0800

20观卦䷓

六爻递进#

君主如风，巡视四方

⚊ 观之极——德行为范
⚊ 观之主——君道自省（观民以查己）
⚋ 观之仕——观光上达
⚋ 观之省——反观自身
⚋ 观之隘——戒其狭隘
⚋ 观之始——戒其肤浅

【20 · 1】#

䷓ 观。盥（guàn）而不荐，有孚颙（yóng）若。

【译文】#

观卦。祭祀开始时洗净双手，还未到进献祭品的阶段，心中诚信已经庄严地表现出来。

【注解】#

观卦是下坤上巽，亦即“风地观”。《序卦》说：“物大然后可观，故受之以观。”前面的临卦有“大”之意，“大”则可“观”。圣人由仰观俯察而领悟天之道，再依此安排人之道，正是《易经》的基本观念。

古代祭祀的仪式十分复杂。祭祀之前必须斋戒沐浴。祭祀之时，首先洗净双手，称为“盥”，此时态度恭敬肃穆。接着是“灌”礼，浇酒于茅草上，象征请神享用。然后进入繁复的“荐”礼，进献腥的与熟的牺牲。古人相信祭祀是与神明来往，应以虔诚心意为重，而不必过度强调牲品，所以说“盥而不荐”。《易经》在萃卦（椞，第四十五卦）、升卦（椡，第四十六卦）、既济卦（椶，第六十三卦）皆显示了类似的思想。

“孚”为诚信，“颙若”是庄严肃穆的样子。

【20 · 2】#

《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。

【译文】#

《彖传》说：伟大的德行展现在上位，教化柔顺而顺利，能够居中守正来观察天下的人，这就是观卦。祭祀开始时洗净双手，还未到进献祭品的阶段，心中诚信已经庄严地表现出来，百姓仰观时就受到教化了。观察天地神妙的法则，就知道四季的运行没有偏差。圣人依循这种神妙的法则来设立教化，天下的人都顺服了。

【注解】#

观卦的主爻是九五，它以阳爻处于全卦尊位，有如天子为万民所瞻仰。本卦下坤上巽，坤为地，为柔顺，巽为风，为顺利，百姓柔顺而服从，天子施政顺利无比。九五、上九为天位，底下四爻为人位与地位。阳爻居天位，九五既中且正，以此“观天下”。

天子主祭时的虔诚表现，使臣民在仰观时就受到教化了。这时感动人心的不是祭品的丰厚，而是心意的真诚。

“天之神道”，是指天地的神妙法则，由此可知四季运行中规中矩而恰到好处。“神”是形容词，因为对人而言太神妙了。圣人根据神妙的天道来设立教化，使百姓生活合乎人道的原则，百姓自然心悦诚服。

【20 · 3】#

《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。

【译文】#

《象传》说：风吹行在大地上，这就是观卦。古代帝王由此领悟，要巡视四方，观察民情，设立教化。

【注解】#

观卦由下坤上巽组成，巽为风，坤为地，合之为“风行地上”。风吹拂过大地，有如游历周览，对天下万物无不知情。风又是最有影响力的，可用以比喻政令教化。孔子说：“君子之德，风。小人之德，草。草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》）

先王“省方”，是为了观民与设教，了解民俗民情，设定政教制度。

【20 · 4】#

初六。童观，小人无咎，君子吝。

《象》曰：初六童观，小人道也。

【译文】#

初六。像孩童那样观看，小人没有灾难，君子就有困难。

《象传》说：初六。像孩童那样观看，是小人的作风。

【注解】#

初六距九五最远，又是阴爻，有如淳朴百姓，像小孩一样看问题。他对国家的德政教化并不了解，算是情有可原，所以“无咎”。但是，君子或有官位或有德行，若是“童观”，就将陷于困境了。

观卦（棾）有如艮卦（楁）的放大，艮为少男。初六居最下位，具体表现了无知孩童的心态，正是“小人道也”。

【20 · 5】#

六二。窥观，利女贞。

《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。

【译文】#

六二。从门缝向外观看，适宜女子正固。

《象传》说：从门缝向外观看，虽然女子可以正固，但对君子则应觉得羞愧。

【注解】#

观卦为放大的艮卦，艮为门阙。下卦坤为女。有如女子由门内向外观看，所见难免局限而偏差。古代女子受的教育有限，又很少到户外走动，对国家政教所知不多，实为无奈之事。

六二以阴爻居柔位，又有九五正应，所以“利女贞”。至于“亦可丑也”，“亦”是乃，所指为君子。君子“童观”则“吝”，“窥观”则“可丑”，亦即不可忽略更高的自我要求。

【20 · 6】#

六三。观我生，进退。

19临卦䷒

Tue, 15 Jul 2025 12:25:13 +0800

19临卦䷒

六爻递进#

大地俯临泽水，居高视下。

领导者如何在不同阶段，以不同的方式有效地亲近、督导和治理民众。

⚋ 临之终——敦厚包容
⚋ 临之智——明察善任
⚋ 临之亲——亲至下民
⚋ 临之戒——空谈致弊
⚊ 临之主——刚中(德行)感化
⚊ 临之始——以诚感召

【19 · 1】#

䷒ 临。元亨利贞。至于八月有凶。

【译文】#

临卦。最为通达，适宜正固。到了八月将有凶祸。

【注解】#

临卦是下兑上坤，亦即“地泽临”。《序卦》说：“有事而后可大，故受之以临。临者，大也。”在有所作为的蛊卦之后，才有壮大的可能。“临”是壮大之意，来临才可发展而壮大。

就“临”是壮大来说，它是阳爻向上推展的六卦之一。这六卦是：复卦（椃，第二十四卦），临卦（棽，第十九卦），泰卦（棯，第十一卦），大壮卦（椓，第三十四卦），夬卦（検，第四十三卦）以及乾卦（第一卦）。在此临卦，阳爻向上进展，日渐壮大，由于阳气是创生而具有活力的，所以说它“元亨利贞”。

为何说“至于八月有凶”？十二消息卦与夏历对照，则有如下关系，依序为：复（椃）为十一月，临为十二月（棽），泰（棯）为正月，大壮（椓）为二月，夬（検）为三月，乾为四月，姤（椝）为五月，遁（椑）为六月，否（棲）为七月，观（棾）为八月，剥（椂）为九月，坤为十月。临卦为十二月，经过八个月，正好是八月的观，成为临的覆卦，并且显然是阳消阴长，所以说“有凶”。并且夏历八月多雨，最易洪水泛滥，针对此卦（泽在地下），会形成相反的局面（泽在地上），所以“有凶”。

【19 · 2】#

《彖》曰：临。刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

【译文】#

《彖传》说：临卦。刚强者渐渐发展而成长。喜悦而柔顺，刚强者居中而有应合，大通达又能正固，这是天的运行法则。到了八月将有凶祸，是因为消退之期不久将会来到。

【注解】#

临卦下兑上坤，二阳在下，往上渐长。兑为悦，坤为顺，内悦而外顺；九二以阳爻居下卦中位，又有六五正应，所以是“大亨以正”。

“消不久也”一语，所指为遁卦，由此可以说明《易经》中的消息卦。消是消退，息是生长，消与息不停循环，原是变化的常理。阳爻生长的六卦已见于上文，而阴爻生长的六卦则是：姤卦，遁卦，否卦，观卦，剥卦，坤卦。在临卦时，就须警惕观卦不久将来到。

【19 · 3】#

《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

【译文】#

《象传》说：沼泽之上有大地，这就是临卦。君子由此领悟要教导思虑而不懈怠，包容保护百姓而无止境。

【注解】#

临卦下兑上坤，是泽上有地之象。沼泽以大地为岸，大地亲临沼泽，有如君子面对百姓。

君子效法大地，大地有“思”的特性。《尚书·洪范》谈到五行时，以“五曰土”殿后，接着谈五事，以“五曰思”殿后，可见“土”与“思”相应。中医以五脏中的脾属“土”，也是主“思”。至于大地的“容保民”，则由地之无不承载而来。

【19 · 4】#

初九。咸临，贞吉。

《象》曰：咸临贞吉，志行正也。

【译文】#

初九。一起来临，正固吉祥。

《象传》说：一起来临而正固吉祥，是因为心意与行为正当。

【注解】#

临卦二阳在下，所以初九与九二并为“咸临”。以初九来说，是阳气始生的第一步，必须守住正固，以作为后续发展的基础。

初九的“志行”被称为“正”，可见《易经》面对阴阳消长之时，是站在阳的一方，希望阳盛而阴伏。

【19 · 5】#

九二。咸临，吉，无不利。

《象》曰：咸临，吉无不利，未顺命也。

【译文】#

九二。一起来临，吉祥，没有不适宜的。

《象传》说：一起来临，吉祥而没有不适宜的，是因为它不是靠顺从命令而做到的。

【注解】#

九二与初九“咸临”，阳气形成上升的力道，所以“吉，无不利”。

九二居下卦中位，是悦（兑）的代表，上有六五正应，而六五是顺（坤）的代表。下悦上顺，阴阳正应，形势自然如此，所以说它不是靠顺从命令才做到“吉无不利”。

【19 · 6】#

六三。甘临。无攸利。既忧之，无咎。

18蛊卦䷑

Tue, 15 Jul 2025 12:25:11 +0800

18蛊卦䷑

六爻递进#

⚊ 蛊之终——功成身退
⚋ 蛊之成——柔中得誉
⚋ 蛊之弊——宽纵致吝
⚊ 蛊之诫——过刚致悔
⚊ 蛊之主——刚中柔济
⚋ 蛊之始——继志纠弊

【18 · 1】#

䷑ 蛊（gǔ）。元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

【译文】#

蛊卦。最为通达，适宜渡过大河。开始之前的三天，开始之后的三天。

【注解】#

蛊卦是下巽上艮，亦即“山风蛊”。《序卦》说：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。”在此上承豫卦与随卦，亦即愉悦而随从别人，一定会有事故，形成某些弊端，需要整顿修改。

随卦（棸）与蛊卦形成一组正覆卦。《杂卦》说：“随，无故也。蛊，则饬也。”可见蛊卦必须革除积弊，采取行动，以致冒险犯难，“利涉大川”。

“先甲三日，后甲三日”，古人以天乾纪日，亦即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲是开始，在此前三日要除旧，在此后三日要布新，经过这一连串的措施，才可以达到目标。

【18 · 2】#

《彖》曰：蛊。刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

【译文】#

《彖传》说：蛊卦。刚强者上去而柔顺者下来，和顺而有所阻止，就是蛊卦。蛊卦最为通达，是要使天下都治理好。适宜渡过大河，是要前往积极办事。开始之前的三天，开始之后的三天，表示终结之后又有新的开始，这是天道的运行法则。

【注解】#

由“刚上而柔下”一语，可知本卦是由泰卦（棯，第十一卦）演变而成。亦即泰卦的初九往上成了上九，成为下巽上艮的蛊卦。巽为风，为逊顺。艮为山，为止。以和顺态度来阻止偏差的事情。蛊有乱之意，亦有治乱之意，这两者无法分开。

蛊之“元亨”，就在于勇于改革恶习，“而天下治也”。要整顿乱象，必须妥善结束，再谨慎开始。“先甲三日”，是要终结以前的败乱，“后甲三日”，是要迎接新的契机。“终则有始”，是“天行也”。

【18 · 3】#

《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。

【译文】#

《象传》说：山下有风吹拂，这就是蛊卦。君子由此领悟，要振作百姓，培育道德。

【注解】#

蛊卦下巽上艮，艮为山，巽为风，亦即山下有风。风遇山即回，将会拂乱一切，同时也荡涤一切。这种既乱又治之象十分特别。

君子眼见陈腐的积弊，无法再因循苟且，决心要“振民育德”。

【18 · 4】#

初六。干父之蛊，有子，考无咎。厉终吉。

《象》曰：干父之蛊，意承考也。

【译文】#

初六。救治父亲留下的积弊，才是好儿子，他使亡父没有受人责难。这样做会有危险，但最后吉祥。

《象传》说：救治父亲留下的积弊，用意是要继承亡父的愿望。

【注解】#

“干”有导正、修饬、救治之意。古代封建社会采行世袭之制。父亲辈留下的积弊，到儿子手中就须设法救治，否则不能算是有儿子。这样做会受到别人质疑，所以说“厉”，但是“终吉”。“考”是指过世的父亲。

由象上看，蛊卦（棻）由泰卦（棯）变来，是泰卦的上六下来成为初六。此一变化，使下卦乾消失，乾为父，是为亡父。上卦变成艮，艮为少男，是为“有子”。初六的“意承考”，来自泰卦必须持续变化，除旧布新，否则无法因应新的形势，所以会有蛊卦的出现。

【18 · 5】#

九二。干母之蛊，不可贞。

《象》曰：干母之蛊，得中道也。

【译文】#

九二。救治母亲留下的积弊，不可正固。

《象传》说：救治母亲留下的积弊，是要符合居中之道。

【注解】#

九二的正应在六五，六五原为泰卦上坤的主爻，泰卦变蛊卦之后上卦坤消失，坤为母，是为亡母。对柔顺的六五不可正固，亦即不宜过于刚强以免伤害亲情。在古代，父之蛊往往是政治及社会上的大问题，母之蛊则局限于家人亲族，所以手段不可过刚。

九二居下卦中位，又有六五正应，“得中道也”，所以适可而止。

【18 · 6】#

九三。干父之蛊，小有悔，无大咎。

《象》曰：干父之蛊，终无咎也。

17随卦䷐

Tue, 15 Jul 2025 12:25:09 +0800

17随卦䷐

六爻递进#

⚋ 随之终 → 穷极之处，仍以至诚。
⚊ 随之极 → 诚从善美，天下景从。
⚊ 随之戒 → 被人追随时，诚信明道。
⚋ 随之得 → 正确选择后，守正防失。
⚋ 随之择 → 警惕错误选择，因小失大。
⚊ 随之始 → 打破封闭，出门广交。

【17 · 1】#

䷐ 随。元亨，利贞，无咎。

【译文】#

随卦。最为通达，适宜正固，没有灾难。

【注解】#

随卦是下震上兑，亦即“泽雷随”。《序卦》说：“豫必有随，故受之以随。”意思是，愉悦一定有人随从。《杂卦》说：“随，无故也。”意思是随并没有特别事故，而要依时势与条件而定行止，亦即随时。

随卦是雷震动而泽随顺，有如少女（兑）之依从长男（震）。阳居下而阴顺从，所以“元亨”，并且“利贞”。如此就自然“无咎”了。

【17 · 2】#

《彖》曰：随。刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时。随时之义大矣哉。

【译文】#

《彖传》说：随卦，刚强者来到柔顺者之下，活动而喜悦，就是随卦。大通达并且正固，没有灾难，然后天下万物随着时势而运行。随着时势的意义真是伟大啊。

【注解】#

由“刚来而下柔”一语，可知随卦是由否卦（棲，第十二卦）演变而成，亦即否卦的上九成为初九，而初六转成上六。刚强者现在来到下位，愿意随顺了。其次，兑为悦，震为动，亦即动而悦，也可以说是悦而动。

以“元亨，利贞”描述随卦，是因为天下万物无一不是随顺时势而运作。人若如此，自然“无咎”。“随时”一词提醒人们要体察时势的变化，调整自己的行动，其意义值得深思。

【17 · 3】#

《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

【译文】#

《象传》说：大泽中有雷潜藏，这就是随卦。君子由此领悟，要在傍晚回家安静休息。

【注解】#

随卦下震上兑，兑为泽，震为雷，正是泽中有雷。雷在一年之中也须随着季节（阴历二月出地，八月入地）而蛰伏，有如潜藏于大泽之下。

“向”，接近；“晦”，夜晚；“宴”，安。君子日出而作，日入而息，这是最简单的“随时”的道理，由此可以推及因应天下一切事物。

【17 · 4】#

初九。官有渝，贞吉。出门交有功。

《象》曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。

【译文】#

初九。官员有变通，正固吉祥。出门与人交往会有功绩。

《象传》说：官员有变通，是因为依循正途而吉祥。出门与人交往会有功绩，是因为没有过失。

【注解】#

初九是“刚来而下柔”所指涉的一爻，为随卦主爻，能够依循时势需要而采取应变措施。初九又是阳爻居刚位，保持正固。官员以守法为首务（贞），但是施政必须通权达变（有渝），如此才会吉祥。

“出门交”，表示不在门内秘密交往。初九位居互艮（六二、六三、九四）之下，艮为门阙，所以它是走出门外。它不仅位正，又居下卦震之中，震为动，为行，所以“有功”，没有过失可言。

【17 · 5】#

六二。系小子，失丈夫。

《象》曰：系小子，弗兼与也。

16豫卦䷏

Tue, 15 Jul 2025 12:25:08 +0800

16豫卦䷏

六爻递进#

⚋ 豫之极 → 冥极当渝，悔改无咎。
⚋ 豫之君 → 君守正道，防患未然。
⚊ 豫之源 → 有为致乐，团结无疑。
⚋ 豫之鄙 → 谄媚求乐，卑下可耻。
⚋ 豫之德 → 守中知机，贞吉之道。
⚋ 豫之戒 → 鸣豫致凶，戒其张扬。

【16 · 1】#

䷏ 豫。利建侯行师。

【译文】#

豫卦。适宜建立侯王，出兵征伐。

【注解】#

豫卦是下坤上震，亦即“雷地豫”。《序卦》说：“有大而能谦必豫，故受之以豫。”在此之前是大有卦与谦卦，接着一定是代表愉悦的豫卦。豫卦与谦卦为正覆关系，“豫”有愉悦之意，但也有居安思危的预备之意。

本卦主爻为九四，四为诸侯位，九四在上卦震中，震为动，所以“利建侯”。下卦坤为众，而众可称为“师”（见师卦，第七卦），所以利“行师”。

【16 · 2】#

《彖》曰：豫。刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎。天地以顺动，故日月不过，而四时不忒（tè）。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！

【译文】#

《彖传》说：豫卦，刚强者得到呼应而心意可以实现，顺势而行动，就是豫。豫卦，顺势而行动，所以天地会同它一样，何况是建立侯王与出兵征伐呢！天地顺着时势而活动，所以日月的运行不会失误，四季的次序也不会偏差。圣人顺着时势而行动，就会做到刑罚清明而百姓顺从。豫卦依时而行的意义真是伟大啊！

【注解】#

豫卦为一阳五阴的结构，九四有五个柔爻与它呼应，所以说“刚应而志行”。

本卦下坤上震，震为动，坤为顺，亦即“顺以动”。连天地都是如此，建侯行师自无问题。在此，“顺”是指随顺物性、形势、人心等，圣人也可依此治理百姓。

《易经》重视“时”，共有十一卦论及。程颐说：“豫、遁、姤、旅，言时义；坎、睽、蹇，言时用；颐、大过、解、革，言时，各以其大者也。”把握变化中的时机，才可作出正确的判断及行动。在此可以补充一点，就是随卦（第十七卦）的彖辞有“随时之义大矣哉”一语，也谈到“时”。

【16 · 3】#

《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

【译文】#

《象传》说：雷从地下出来，万物振作，这就是豫卦。古代君王由此领悟，要制作音乐来推崇道德，再隆重地向上帝祭祀，连带也向祖先祭祀。

【注解】#

下坤上震，震为雷，坤为地，就是“雷出地上”，犹如春雷乍响，大地奋然振兴，一切又充满生机，所以是“豫”（愉悦）。

坤为顺，居下卦，是为和顺积中，震为雷，雷为发声，合而观之，则是制作音乐，以此赞扬生生之德。再推源其本，以盛大仪式祭祀上帝以及祖先。

“上帝”在此为受享祭祀之主神，是万物的主宰，亦为万物存在之源。“祖考”（祖先）则专就人类而言。此语显示古人的宗教观念，值得留意。

【16 · 4】#

初六。鸣豫，凶。

《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。

【译文】#

初六。响应愉悦的态度，有凶祸。

《象传》说：初六响应愉悦的态度，是因为心意抵达极点，会有凶祸。

【注解】#

初六刚刚进入豫卦，就得到九四主爻的正应，九四在上卦震中，震为鸣，所以说“鸣豫”。但是，此时愉悦则不思长进，所以“凶”。

“志穷”，是说初六已经志得意满，或得意忘形，再也无处可去，所以说“凶也”。

【16 · 5】#

六二。介于石，不终日，贞吉。

15谦卦䷎

Tue, 15 Jul 2025 12:25:06 +0800

15谦卦䷎

六爻递进#

⚋ 谦之极——平天下 → 德威并济，征不服者。
⚋ 谦之威——及人 → 以谦治国，不富以邻。
⚋ 谦之行——施用 → 发挥谦德，无往不利。
⚊ 谦之成——成德 → 功高不居，君子有终。
⚋ 谦之显——立信 → 谦德内充，美名外扬。
⚋ 谦之基——修身 → 谦谦君子，卑以自牧。

始于修身，终于安邦。

揭示了一条从内在修养到外在事功无不亨通的、永恒的成功法则。

【15 · 1】#

䷎ 谦。亨，君子有终。

【译文】#

谦卦。通达，君子有好的结果。

【注解】#

谦卦是下艮上坤，亦即“地山谦”。《序卦》说：“有大者不可以盈，故受之以谦。”在大有卦之后，要能谦逊。做到谦逊退让，何处不能通达？

山本崇高，却处于地之下。越是自视卑下，别人越尊重他；越是自己隐晦，德行就越光辉。这样的人会有好的结局与结果。

【15 · 2】#

《彖》曰：谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

【译文】#

《彖传》说：谦卦通达。天的法则是向下救助万物而大放光明，地的法则是让万物处于低卑而向上发展。天的法则是减损满盈者而增益谦卑者，地的法则是改变满盈者而流注谦卑者，鬼神的法则是加害满盈者而福佑谦卑者，人的法则是厌恶满盈者而喜爱谦卑者。谦卑者处于尊贵位置就展现光辉，处于低下位置，则没有人可以超越他，这真是君子的归宿啊。

【注解】#

谦卦的“亨”来自天地二气的交流。为了说明此种交流，可以由卦变的观点来看。谦卦由剥卦（䷖第二十三卦）变来，亦即剥卦的上九下到三位，成为九三，而原有的六三升到上位，成为上六，于是变成了谦卦。如此可以解释“天道下济”（上九变九三）与“地道上行”（六三变上六）。

接着所说的“天道”、“地道”、“鬼神”、“人道”，都是我们可以观察到的客观现象。以天与地而言，自然界的变化向来是物极必反，保持动态的平衡，如月圆则缺，月缺则圆，如春夏秋冬依序运行。在古人看来，这些是对于“盈”、“谦”的适当安排。其次，以“害”与“福”描述鬼神的作用，表示鬼神有如实存之灵界力量，可以对人间世采取某种报应措施。至于“人道”，则所言甚是，所谓“满招损，谦受益”，为不辩自明之理。

君子若能守谦，则将“尊而光”，在尊贵时发出德行的光辉；并且“卑而不可逾”，处于卑贱时，也不会受人凌辱。如此自然是“君子之终”了。

【15 · 3】#

《象》曰：地中有山，谦。君子以裒（póu）多益寡，称物平施。

【译文】#

《象传》说：地里面有山存在，这就是谦卦。君子由此领悟要减损多的，增益少的，衡量事物而公平给予。

【注解】#

谦卦下艮上坤，坤为地，艮为山，所以是“地中有山”。高耸的山原本在地上，现在却潜入地下，正如一个有德有才的人含藏优点而不去张扬。

“裒”是减损，“称”是衡量。君子在职责与能力的范围内，也须秉持公平原则，使世间更为和谐。

【15 · 4】#

初六。谦谦君子，用涉大川，吉。

《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。

【译文】#

初六。谦而又谦的君子，可以渡过大河，吉祥。

《象传》说：谦而又谦的君子，是以谦卑的态度管理自己。

【注解】#

初六居谦卦之下，是为“谦谦”。君子如此，则面对任何险阻，都不会受困。“用涉大川”的“用”，是可行的意思。初六上临互坎（六二、九三、六四），坎为水，为险，所以说“大川”。

“自牧”的“牧”为管理、照顾之意。能够“卑以自牧”，自然“吉”了。

【15 · 5】#

六二。鸣谦，贞吉。

14大有卦䷍

Tue, 15 Jul 2025 12:25:04 +0800

14大有卦䷍

六爻递进#

⚊ 有之终 → 德行圆满，天必佑之。
⚋ 有之主 → 诚信威德，天下归心。
⚊ 有之戒 → 位居显要，谦逊不矜。
⚊ 有之享 → 明辨上下，恪守本分。
⚊ 有之积 → 积攒实力，厚德载物。
⚊ 有之始 → 富有之初，思艰避害。

【14 · 1】#

䷍ 大有。元亨。

【译文】#

大有卦。最为通达。

【注解】#

大有卦是下乾上离，亦即“火天大有”。《序卦》说：“与人同者，物必归焉，故受之以大有。”聚合众人之后，物产自然丰富。

大有卦是同人卦的覆卦（又称综卦，亦即全卦倒过来看）。“元亨”之“元”为大为长，有如“元吉”之“元”，所以译“元亨”为“最为通达”。

【14 · 2】#

《彖》曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

【译文】#

《彖传》说：大有卦，柔顺者取得尊贵的位置，大行中道，而上下都来应合，所以称为大有。它的作风阳刚劲健又有文采光辉，配合天体法则又能按时运行，因而最为通达。

【注解】#

本卦由一阴五阳组成，六五位居尊位，在刚爻（刚爻为大）之中，是为“大中”；上下五阳皆来相应支持，所以“元亨”。

本卦下乾上离，乾为健，离为文明，亦即“刚健而文明”。其次，六五与九二正应，六五在上卦离中，离为日，九二在下卦乾中，乾为天，阴柔（六五）顺应阳刚（九二），有如太阳依天体而运行，一年四季得以循环进展，此为“应乎天而时行”。古人依其常识，仍有“日动说”的观念，在此不必深究。

【14 · 3】#

《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。

【译文】#

《象传》说：火在天的上方，这就是大有卦。君子由此领悟，要抑制邪恶、显扬善德，顺从上天所赋予的美好使命。

【注解】#

下乾上离，就是“火在天上”，大放光明，照亮万物。人间善恶无所遁形，君子也知道应该如何行动，就是抑恶扬善。

“顺天休命”是顺从天的美好命令。《系辞下》说：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁；何以聚人？曰财。”圣人守位聚人，就是做到了“顺天休命”。大有卦的君子亦有同样的领悟。

从“顺天休命”一语，可以理解孔子自述生平的“六十而顺”。“六十而〔耳〕顺”一语中的“耳”是衍字，孔子所说的是他六十岁时做到了“顺天命”。请参考拙著《傅佩荣解读论语》。

【14 · 4】#

初九。无交害，匪咎，艰则无咎。

《象》曰：大有初九，无交害也。

【译文】#

初九。没有因为交往所带来的害处，这不是灾难，在艰困中就没有灾难。

《象传》说：大有卦的初九，还没有因为交往所带来的害处。

【注解】#

大有卦唯一的阴爻是六五，五个阳爻都想与它应合，而初九距离最远，所以说“无交”。如果初九刚刚进入大有卦，就想勉强出头，则如初富而生骄奢之念，将有“害”。

“匪咎”要看时机，“无咎”则靠自己。处在困境中安分修养，就可以“无咎”。

【14 · 5】#

九二。大车以载，有攸往，无咎。

13同人卦䷌

Tue, 15 Jul 2025 12:25:02 +0800

13同人卦䷌

六爻递进#

⚊ 同之逸 → 超然物外，清静无悔。
⚊ 同之成 → 历经磨难，中正遇合。
⚊ 同之转 → 放弃对抗，克己复礼。
⚊ 同之敌 → 不能同人，则树敌致困。
⚋ 同之核 → 反省并破除宗派狭隘。
⚊ 同之基 → 出门公正，打破私密。

团结的真正境界，是求同存异，和而不同。

【13 · 1】#

䷌ 同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

【译文】#

聚合众人于郊野，通达。适宜渡过大河，适宜君子正固。

【注解】#

同人卦是下离上乾，亦即“天火同人”。《序卦》说：“物不可以终否，故受之以同人。”一直阻隔也不行，所以要与人聚合。

同人卦下离上乾。“离”字古作“罗”，为网罗之意，乾为天，天下有网罗，表示众人聚合。“野”，邑外有郊，郊外有野，表示是在郊野旷远之地与人聚合，没有任何私心。

光天化日，心无所私，君子聚合众人，则可不畏险阻，坚持原则。

【13 · 2】#

《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川。”乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

【译文】#

《彖传》说：同人卦，柔顺者取得合宜之位也取得居中之位，又与乾卦互相呼应，这就称为同人卦。同人卦说：“聚合众人于郊野，通达。适宜渡过大河。”这是因为乾卦是向前行进的力量。文采光辉而健行，居中守正而应合，这是君子的正道。只有君子可以沟通天下人的心意。

【注解】#

同人卦为五阳一阴组成，因此解说重点在于一阴。六二居下卦之中，又是柔爻居阴位，可谓“得位得中”。上有九五阴阳正应，而九五在此所代表的是乾卦，上下一心，所以“亨”。乾卦是健行的动力，所以“利涉大川”。

同人卦下离上乾，乾为健，离为火，为文明，合称“文明以健”。九五代表君子，居中守正，又有六二正应，只有这样的君子才有能力“通天下之志”，达成同人卦的理想。

【13 · 3】#

《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。

【译文】#

《象传》说：天与火组成的现象，就称为同人卦。君子由此领悟，要归类族群，分辨事物。

【注解】#

乾为天，离为火；天在上，而火之性也向上，两者可以声气相通，所以形成“同人”。

上天下火，正是天下光明之象，君子洞烛一切，懂得合异为同（类族）与别同为异（辨物）。《系辞上》说：“方以类聚，物以群分”，即是此意。

【13 · 4】#

初九。同人于门，无咎。

《象》曰：出门同人，又谁咎也？

【译文】#

初九。在门外聚合众人，没有责难。

《象传》说：走出门外聚合众人，又有谁来给你责难？

【注解】#

“同人于野”是本卦的理想。现在进入卦中，初九为第一爻，尚在门外，尚未进入门户，还不至于偏私，所以“无咎”。“咎”为灾难，为责难。

在六爻中，二位是大夫，大夫才有家。初九在初位，无异于在家门之外，所以要用“出门”解释“于门”。

【13 · 5】#

六二。同人于宗，吝。

12否卦䷋

Tue, 15 Jul 2025 12:25:00 +0800

12否卦䷋

六爻递进#

⚊ 否之终——否极泰来
⚊ 否之主——戒惧转泰
⚊ 否之转——奉命济否
⚋ 否之戒——屈己招辱
⚋ 否之守——守道不阿
⚋ 否之始——守正慎始

【12 · 1】#

䷋ 否之匪人。不利君子贞，大往小来。

【译文】#

否卦违背人的需求。君子正固是不适宜的，大的前往，小的来到。

【注解】#

否卦是下坤上乾，亦即“天地否”。《序卦》说：“物不可终通，故受之以否。”永远通达是不可能的，所以会有阻塞。

“否”由下坤上乾组成，天在上，地在下，互不交往，形成闭塞不通的现象。万物无法生长，人类又怎能生存？所以说它违背人的需求。

乾卦三阳爻在上，是“大往”；坤卦三阴爻在下，是“小来”。君子要顺应趋势而退隐，不宜正固不变。

【12 · 2】#

《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

【译文】#

《彖传》说：否卦违背人的需求，君子正固是不适宜的，大的前往，小的来到，意思就是天地二气互不交流，使得万物无法通顺畅达；上位者与下位者不相往来，天下没有国家可以存在。阴柔居内而阳刚处外，内在柔顺而外在刚健，近用小人而疏远君子。小人的作风在成长，君子的作风在消退。

【注解】#

否卦下坤上乾，天本在上而地本在下，两者不相交感流通，就是“否”，亦即闭塞不通。“匪人”指非人，不合乎人道。

在政治上没有上下之交，国家也无法继续存在，所以说“无邦”。其余各语皆是泰卦的反面现象，可参考泰卦的解说。由此可知，《易经》的变化理论中，有相对相反而平衡的观念。有泰极否来，就有否极泰来。

【12 · 3】#

《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。

【译文】#

《象传》说：天地二气不相交往，这就是否卦。君子由此领悟，要收敛修德以避开灾难，不可谋取禄位来显耀自己。

【注解】#

六爻的发展由下而上，乾卦三阳爻居上，注定走向消退，所以君子不宜正固，要先避开小人所加的灾祸，这就是“俭德辟难”。“辟”为避。

在“小人道长”之时，如果想要“荣以禄”，就必须同流合污，不然必有后患。

【12 · 4】#

初六。拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。

《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。

【译文】#

初六。拔取茅草，根茎牵连着同类，正固吉祥，通达。

《象传》说：拔取茅草，正固吉祥，是因为心意在君王身上。

【注解】#

“以其汇”的“汇”，与泰卦初九的“汇”，皆指“类”而言。在此是指初六牵连着六二、六三而言。不同的是，泰卦是“君子道长”，所以说“征吉”，否卦是“君子道消”，所以对君子要说“贞吉”，以正固为好。

“贞吉”之“亨”，来自上有九四正应，乾为君，所以说“志在君也”。下位者存念君上，在“否”之初保持正固，可谓合宜。

【12 · 5】#

六二。包承，小人吉，大人否，亨。

《象》曰：大人否亨，不乱群也。

【译文】#

六二。包容承载，小人吉祥，大人闭塞，通达。

《象传》说：大人闭塞，六二通达，是因为没有变乱同类成群。

【注解】#

泰卦九二说“包荒”，否卦六二说“包承”，都是以中爻代表该卦的特性。“包荒”是乾（天）的包容广阔，“包承”是坤（地）的包容承载。否卦是坤卦要向上推进，乾卦有消亡之虞，所以“小人吉，大人否”。

“大人否亨”，既然说大人闭塞，何以又是“亨”？在此，“亨”是指六二而言，因为它上有九五正应，阴阳互通，并且上下皆是阴爻，“不乱群也”。

【12 · 6】#

六三。包羞。

《象》曰：包羞，位不当也。

11泰卦䷊

Tue, 15 Jul 2025 12:24:58 +0800

11泰卦䷊

六爻递进#

⚋ 泰之终——盛极而衰
⚋ 衰之中——屈尊纡贵
⚋ 衰之始——诚信维和
⚊ 泰之转——居安思危
⚊ 泰之成——胸怀天下
⚊ 泰之始——同心协力

【11 · 1】#

䷊ 泰。小往大来，吉亨。

~~履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。《序卦》~~

【译文】#

泰卦。小的前往，大的来到，吉祥通达。

【注解】#

泰卦是下乾上坤，亦即“地天泰”。《序卦》说：“履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。”按礼仪去行动，就可以通达，并且平安。

爻由下向上为“往”，由上向下为“来”。泰卦乾下坤上，表示阳爻都来到下卦，而阴爻都前往上卦，阳大阴小，正是小往而大来。得到多而失去少，吉祥而通达。

阴爻与阳爻有些常用的对比词：阴爻为小，为小人，为臣，为女性等。阳爻为大，为君子，为君，为男性等。不过，两者相需相成，否则无法成卦，也无法写象宇宙与人生的复杂变化。

【11 · 2】#

《彖》曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长 ~~爻一定是由下往上运动（一阳爻还带着别的阳爻往上走），且此卦还是消息卦（阴爻和阳爻没有交错）~~ ，小人 ~~卦象显示，被推出去~~ 道消也。

【译文】#

《彖传》说：泰卦，小的前往，大的来到，吉祥通达。意思就是天地二气互相交流，使得万物通顺畅达；上位者与下位者彼此来往，使得心意相同。阳刚居内而阴柔处外，内在刚健而外在柔顺，进用君子而疏远小人。君子的作风在成长，小人的作风在消退 ~~这里的解释，把前面傅佩荣教授前面对君子小人的定义又确定了一次：君子指的是趋于好，小人指的是趋于不好~~ 。

【注解】#

有往来才有变化，“小往大来”，所以“吉亨”。泰卦乾下坤上，乾为天，坤为地；天本在上而地本在下，现在天来到地之下，是为二气交感流动，万物自然生气蓬勃。比拟于人事，则是上位者来到下位者之下，顺应民情，“其志同也”。

接着三句谈到内外，可知下卦为内，上卦为外。乾为阳，为健，为君子；坤为阴，为顺，为小人。这是外柔内刚之象，既有原则又能顺应。

爻的运动由下往上，乾卦三阳爻在下，自然往上发展（君子道长），坤卦三阴爻在上，已经前无去路（小人道消）。

【11 · 3】#

《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

【译文】#

《象传》说：天地二气互相交流，这就是泰卦。君王由此领悟，要根据天地运行的法则来设计制度，配合天地运行的条件来助成效益，借此引导百姓。

【注解】#

泰卦的取象是天气与地气的交往。以“后”称君王，是由于阴爻六五居于帝位。

“财成”即“裁成”，依循自然界的法则来制定人群的生活方式，如农业社会的春耕、夏耘、秋收、冬藏。“辅相”则有参赞化育之意。“左右”是指君王对百姓的带领、辅助与影响。

【11 · 4】#

初九。拔茅茹，以其汇，征吉。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

【译文】#

初九。拔取茅草，根茎牵连着同类，向前推进而吉祥。

《象传》说：拔取茅草，向前推进而吉祥，是因为心意是要向外发展。

【注解】#

初九居下卦乾的起步位置，乾有上进的动性，初九有九二、九三为同类，一起努力，所以“征吉”。

“茅”是菅草；“茹”为根茎相连的样子；“汇”是类。拔取这种茅草，会连带拉出许多细的根茎。初九的行动有九二、九三配合，相连而进。

整个乾卦（在内）要向坤卦（在外）推进，初九又有六四正应，为阴阳相引之象，所以“志在外”。

【11 · 5】#

九二。包荒，用冯（píng）河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

【译文】#

九二。包容广阔，徒步过河，不因遥远而有所遗漏，失去朋党，守中而行受到推崇。

《象传》说：包容广阔，守中而行受到推崇，是因为光明远大。

10履卦䷉

Tue, 15 Jul 2025 12:24:57 +0800

10履卦䷉

~~物蓄然后有礼，故受之以履。《序卦》~~
~~履德之基也。履和而至。履以和行。《系辞》~~
~~礼者，履也。所以事神致福也。《说文解字》~~

【六爻递进】#

⚊ 行之成——复盘则吉
⚊ 行之决——刚愎则危
⚊ 行之慎——惧慎则安
⚋ 行之戒——妄动致凶
⚊ 行之安——守静则吉
⚊ 行之始——质朴而行

【10 · 1】#

䷉ 履（lǚ）。履虎尾，不咥（dié）人，亨。

~~这里说到老虎，有一个原因，是因为兑在西边。左青龙右白虎。另一个说法，这里的虎指“乾卦”，乾卦力量大（我觉得第二个解释比较靠谱）~~

【译文】#

履卦。踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。

【注解】#

履卦是下兑上乾，亦即“天泽履”。《序卦》说：“物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也。”

“履”的意思是鞋子，引申为穿鞋走路、行事合乎礼仪。本卦的通达，在于遭遇最危险的事，也不会受害。

本卦下兑上乾，兑为口，为悦，乾为人；有口而不咬人，反而以悦待人，自然通达了。

【10 · 2】䷉#

《彖》曰：履，柔履刚也。说（yuè，同“悦”）而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

【译文】#

《彖传》说：履卦，柔顺者以礼对待刚强者。以和悦去响应强健，所以踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。刚强者居中守正，踏上帝位也没有愧疚，是因为光明坦荡。

【注解】#

本卦的用意在于肯定“柔履刚”。不过，下兑上乾，是下柔上刚，为何说是“柔履刚”？理由是：柔在下，原是恰当的，以其柔顺方式来对待阳刚，亦即依礼行事，则可以走遍天下。

九五刚爻，既中且正，又居君位，因为在履卦，所以说是“履帝位”，没有愧疚可言。又因为主爻是六三（唯一的阴爻），六三在互离（九二、六三、九四）中，离为火，为光明，所以称之“光明”。

【10 · 3】#

《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。

【译文】#

~~泽：沼泽。比土地还低，土地有坑、有洞，才叫沼泽。~~

《象传》说：天在上，泽在下，这就是履卦。君子由此领悟要分辨上下秩序，安定百姓的心意。

【注解】#

履卦下兑上乾，兑为泽，乾为天，所以是上天下泽，这是自然界原本的位序。

君子分辨社会上应有的秩序，才可使人各安其位，相互以礼来往，进而安定百姓的心意。

【10 · 4】䷉#

初九。素履往，无咎。

《象》曰：素履之往，独行愿也。

【译文】#

初九。按平常的践履方式前往，没有灾难。

《象传》说：按平常的践履方式前往，是因为只想实现自己的愿望。

【注解】#

“履”卦意在向前走去，而初九阳爻有动力，又位在足（初爻如足），所以依其平素正常方式去践履（实践、履行），就可以“无咎”。

“独行愿”是独行其志，而不是为了任何利益。

【10 · 5】䷉#

九二。履道坦坦，幽人贞吉。

《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。

【译文】#

九二。所走的路平坦宽阔，幽隐的人正固吉祥。

《象传》说：幽隐的人正固吉祥，是因为他守中使自己不乱。

【注解】#

九二居下卦之中，从初九一路走来，道路已经“坦坦”。不过，由于下卦兑为泽，所以适合泽中之人（幽人）正固吉祥。“中不自乱”，因为他位居中爻，可以守常不乱。

09小畜卦䷈

Tue, 15 Jul 2025 12:24:55 +0800

09小畜卦䷈

~~比必有所畜，故受之以小畜。《序辞传》~~
~~小畜，寡也。《杂卦传》~~

六爻递进#

⚊ 蓄之终——功成知止
⚊ 蓄之盛——诚信共富
⚋ 蓄之成——诚信化险
⚊ 蓄之戒——躁进致裂
⚊ 蓄之进——携手同返
⚊ 蓄之始——守正自返

补充：在面对阻碍、力量尚微时，真正的智慧不在于强行突破（指初九、九二），而在于内在的修养（孚）、团结的力量（挛如）和时机的把握（既雨既处）。

【9 · 1】#

䷈ 小畜（xù）。亨。密云不雨，自我西郊。

【译文】#

小畜卦。通达。浓云密布而不下雨 ~~䷈中有个互兑（☱）。上卦是风。有风，有泽，所以说密云不雨。~~ ，从我西边的郊野飘聚过去。

~~后天八卦图：~~

~~䷈底下是乾卦，由下往上走，即西北往东南走。也就是由西边（乾）吹到东南（巽）~~

【注解】#

小畜卦是下乾上巽，亦即“风天小畜”。《序卦》说：“比必有所畜，故受之以小畜。”相对于此，另有大畜卦（椆，第二十六卦）可资参考。

云是阴阳二气互动所形成的，但是尚未凝结为雨。小畜卦下乾上巽，乾之位在西北，巽之位在东南，爻画由下而上，等于风雨（巽为风）由西北吹向东南，使浓云未及下雨就飘聚过去，所以说“自我西郊”。

如果扣紧“西风”一词，则可说：本卦以六四为主爻，六四在上巽（风）与互兑（九二、九三、六四）中，兑之位在西，所以合为“西风”。

小畜是蓄积较少，成云而未及下雨，但是到了上九就“既雨”了。

【9 · 2】䷈#

《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽（xùn），刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

【译文】#

《彖传》说：小畜卦，柔爻得居正位而上下都来应合，称之为“小畜”。健行又能顺利，阳刚居中 ~~指九二和九五~~ 而心意可以推行，所以通达。浓云密布而不下雨，是因为风往上吹。从我西边的郊野飘聚过去，是因为施雨还不到实现的时候。 ~~西北往东南吹的风不会下雨~~

【注解】#

小畜卦一阴五阳，六四阴爻居柔位，是最恰当的正位，上下五个阳爻都来呼应。其次，本卦下乾上巽，乾为健，巽为入，为顺，既健行又顺利；二、五皆为阳爻，是既刚且中，可以“志行”，所以“亨”。

“密云不雨”，因为下乾上巽，是风在天上吹。“尚往也”，“尚”即是“上”。“施未行”是说“小畜”（恩泽）所积尚不足以大行于天下。

【9 · 3】䷈#

《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿（yì）文德。

【译文】#

《象传》说：风在天上吹行，这就是小畜卦。君子由此领悟，要美化自己的文采与道德。

【注解】#

“风行天上”，刚健的乾卦位居随顺的巽卦之下，这是小畜的取象。以柔蓄养刚，并且是一柔对五刚，格局与效果都有限，所以称为“小畜”。

程颐说：“君子所蕴蓄者，大则道德经纶之业，小则文章才艺。”此处所谓的“文德”，可以兼指文采与道德，是君子所不可或缺的。

~~子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺(礼、乐、射、御、书、数)。”~~
~~道，人类共同的道路。德：得之于道者为德。据：紧紧握握住。仁：我这个人的正路~~

【9 · 4】䷈#

初九。复自道 ~~道：正道~~ ，何其咎？吉。 ~~复，这里其实和“冒进”形成鲜明的对比。~~

《象》曰：复自道，其义吉也。

【译文】#

初九。循着正路回来，会有什么灾难？吉祥。

《象传》说：循着正路回来，理当是吉祥的。

【注解】#

初九阳爻居刚位，又有六四正应，代表依循正路回到此位。所以不会有咎。

08比卦䷇

Tue, 15 Jul 2025 12:24:53 +0800

08比卦䷇

~~“众必有所比，故受之以比。”《序卦》~~ ~~“比乐师忧。《杂卦》~~

六爻递进#

⚋ 比之终——迟疑无成
⚊ 比之主——光明大公
⚋ 比之贤——亲附从上
⚋ 比之戒——所亲非人
⚋ 比之正——中心亲善
⚋ 比之始——以诚相感

【8 · 1】#

䷇ 比。吉。原筮（shì） ~~原：（来源）-> 考察。把来源弄清楚~~ ，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

【译文】#

比卦。吉祥。考察占筮，开始而长久正固，没有灾难。从不安定中刚刚转变过来，后到的会有凶祸。

【注解】#

比卦是下坤上坎，亦即“水地比”。《序卦》说：“众必有所比，故受之以比。”《杂卦》则说：“比乐师忧。”师卦忧虑而比卦喜乐。

“比”是亲近依靠、互相帮助之意。对人群相处而言，吉祥。“原筮”是要辨明实情，以免有虚伪的人蒙混。如此才可以开始“比”，并使之长久、正固。此事大为不易，但是“无咎”。

到了比卦，天下才从“不宁”中转变过来。“后夫”的“夫”是语气词，凡是后到的（包括众人与小国家），由于亲比不上，所以“凶”。

~~君子周而不比，小人比而不周。~~ ~~周：关爱所有人。比：关爱少数人~~

【8 · 2】䷇#

《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫上六凶，其道穷也。

【译文】#

《彖传》说：比卦，吉祥。比是辅助的意思，在下的人都能顺从。考察占筮真诚，开始而长久正固，没有灾难，是因为刚强者居中 ~~九五是主爻~~ 。从不安定中刚刚转变过来，是因为居上位者有底下的人来应和。后到的会有凶祸，是因为他的路走到尽头了。

【注解】#

“比”有亲近、互助之意。下卦坤为顺，表示“下顺从也”，百姓都来相辅。上是指九五，占天子之位，并且刚爻居中，有刚健中正之德。

九五刚中，六二阴爻居柔位，也居下卦之中，所以上下相应无间，天下开始太平。“后夫”则指后到者，迟疑不肯亲比，最后无路可走，所以“凶”。

【8 · 3】#

《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

【译文】#

《象传》说：大地上有水，这就是比卦。先王由此领悟，要封建万国，亲近诸侯。

【注解】#

比卦下坤上坎，坎为水，坤为地，是“地上有水”。地承载水，水滋润地，两者相互依存。

先王是指古代天子，在安定天下之后广建诸侯之国。夏朝有万国之说，商汤时有七千七百七十三国，周初仍有一千八百多国。小国多，有如众星拱月，共同来辅佐天子。

【8 · 4】䷇#

初六。有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

【译文】#

初六。有诚信，去亲近依靠，没有灾难。有诚信如同瓦罐盈满，会有另外的吉祥最后来到。

《象传》说：比卦的初六，将有另外的吉祥。

【注解】#

比卦须以诚信为先，所以初六“有孚”。而初六所比的对象，自然是全卦唯一的阳爻九五了。愿意去“比”，就“无咎”。

“盈缶”，下坤为釜（锅），借为“缶”（瓦罐），上坎为水，瓦罐水满，有如诚信无比。 ~~坤卦就是缶~~ 那么，先是“无咎”，而最终会有其他的吉祥来到。“终来”是因为初六离九五最远，不过最后还是受享吉祥。

【8 · 5】䷇#

六二。比之自内 ~~因为六二和九五本来就正应~~ ，贞吉。

07师卦䷆

Tue, 15 Jul 2025 12:24:51 +0800

07师卦䷆

~~师忧。《杂卦》~~ ~~讼必有众起，故受之以师。师者，众也。《序卦》 ~~

六爻递进#

⚋ 师之终——赏功远小
⚋ 师之决——君道授权
⚋ 师之智——知所进退
⚋ 师之戒——任将不当
⚊ 师之魂——统帅中坚
⚋ 师之基——纪律为首

【7 · 1】#

师。贞。丈人吉，无咎。

【译文】#

师卦。正固。有威望的长者吉祥，没有灾难。

【注解】#

师卦是下坎上坤，亦即“地水师”。《序卦》说：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”争讼的人越来越多，以致形成了军队。

“师”原指军队编制，有作战任务，所以必须正固。“丈人”是指有威望的长者 ~~军队得有威望的人带领作战~~ ，由于此语在《易经》只出现一次，所以常被认为是“大人”的误写。丈人带领军队，是吉祥的。

“无咎”是因为军队作战并非可喜之事，谈不上“无不利”。

【7 · 2】䷆#

《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？

【译文】#

《彖传》说：师卦的师，由众人组成。正固是坚持正道。能够带领众人走上正路 ~~这里是九二，非九五，所以也可以说是将军~~ ，就可以称王天下了。刚强者居中并且上下相应，遭遇危险还能顺利前进，用这种做法来役使天下，而百姓跟随他，结果是吉祥，还会有什么灾难呢？

【注解】#

“师”是军队，由众人所组成。古代军队编制为：五人一伍，五伍一两，四两一卒（一百人），五卒一旅，五旅一师（两千五百人）。带领众人而能正固，实非丈人莫属。

师卦六爻只有九二为阳，等于一阳（丈人）带五阴（众人）。九二是刚爻居下卦之中，可以行正道，上又有六五相应。因此，他有为王的气象。

“行险而顺”，本卦下坎上坤，坎为险，坤为顺，亦即遇到危险而终能顺利化解。“毒”是指役使，因为作战之役使有如荼毒百姓。这原本会带来忧苦，但是百姓依然支持正义之师 ~~打战是为了避免国家进入更大的灾难~~ ，所以结果是“吉”。

【7 · 3】䷆#

《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。

【译文】#

《象传》说：地里面有水，这就是师卦。君子由此领悟，要容纳百姓，蓄养众人。 ~~兵可百年不用，但不可一日不备。~~

【注解】#

师卦由下坎上坤合成，坤为地，坎为水，所以说“地中有水”。水聚集在地下，有如众人集合可以组成军队。

“君子”的志向是修养道德以建立功业，所以要“容民畜众”。

【7 · 4】䷆#

初六。师出以律，否臧(zāng)，凶。

《象》曰：师出以律，失律凶也。

~~1. 师，军队，最主要的就是纪律，即基础~~
~~2. 初六与六四不应，所以说他否脏（爻辞说该位置不好的方面）~~
~~3. 它是承阳。~~

【译文】#

初六。军队出动要按照军纪，不顺从的，将有凶祸。

《象传》说：军队出动要按照军纪，因为破坏军纪会有凶祸。

【注解】#

初六是师卦第一爻，表示要发动军队去作战，这时须以军纪为上。初六在下卦坎中，坎为水，水为平，引申为法令与规范，所以说，“师出以律”。

“否”是恶、逆，“臧”是善、顺。一般讲臧否人物，是指评断人物的好坏优劣。在此，“否臧”是指逆而不顺。“失律”对任何团体都是危机，而对军队则是凶祸。

06讼卦䷅

Tue, 15 Jul 2025 12:24:49 +0800

06讼卦䷅

~~饮食必有讼，故受之以讼。《序卦传》~~
~~讼不亲也。《杂卦》~~

六爻递进#

⚊ 讼之终——胜而致辱
⚊ 讼之公——中正决讼
⚊ 讼之悟——讼败知命
⚋ 讼之守——安分免争
⚊ 讼之退——败讼避锋
⚋ 讼之始——讼不可长

【6 · 1】#

䷅ 讼。有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

【译文】#

讼卦。有凭证可信 ~~二五都是阳爻~~ ，窒塞而须警惕（因为有争讼），中间吉祥，最后有凶祸 ~~不论官司输赢，最终都是凶，双方会有怨恨~~ 。适宜见到大人 ~~好的法官、判官。这里还有另一个含义，就是得有共识，那么争讼才有基本的意义~~ ，不适宜渡过大河 ~~不要到处跑（我觉得这里意思是不要再投机取巧？~~ 。

“有孚”：心中有诚信、有实情、有凭据。你认为自己是占理的、受委屈的一方。“窒”：（关键在这里）你心中的这份诚信、实情和道理，在现实中遇到了阻碍（委屈），行不通了。【由此可见以前的书籍真可谓==字字珠玑==】

【注解】#

讼卦是下坎上乾，亦即“天水讼”。《序卦》说：“饮食必有讼，故受之以讼。”人与人之间因为争取需求而发生诉讼。

“孚”是信，在此是指有凭证或证据可以采信。但是，处于讼卦，==证据未必被人采信，显示窒塞不通的状况，==所以要小心戒惧。

“中吉”，所指为九二，因为它居下卦中位，并且拥有上下两个柔爻而“有孚”。“终凶”，诉讼若不能适可而止，则最后的结局将是凶祸。==此时适宜见到公正廉明的大人，而不适宜逞勇冒险。 ~~不利涉大川~~ ==

【6 · 2】䷅#

《彖》曰：讼。上刚下险 ~~外表刚强，内心险恶（内心比较复杂）~~ ，险而健，讼。讼有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成 ~~没有成就~~ 也。利见大人九五，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

【译文】#

《彖传》说：讼卦。上卦刚强，下卦险恶；遇到险恶还健行不已，就形成讼卦。讼卦有凭证可信，却窒塞而须警惕；至于中间吉祥，是因为刚爻来到下卦并居于中位。最后有凶祸，是因为==争讼不可能成就任何事。适宜见到大人，是因为崇尚守中 ~~我觉得这里守中更像是说不偏心？以公理论事~~ 而端正==的品德；不适宜渡过大河，是因为本身陷于深渊之中 ~~坎在乾下~~ 。

【注解】#

讼卦由下坎上乾组成。坎为险，乾为刚，是为“上刚下险”。遇到险恶还往前奋进，或者内心险恶外表刚强，自然难免争讼了。

九二虽“有孚”，但处于下卦坎中。坎有险阻之意，并且对人而言，坎是加忧、心病，所以合成“窒惕”。若是不窒，何必争讼？“中吉”由九二居中的中，引申为争讼的中间过程。“终凶”是指争讼不会有好结果。

九五阳爻居刚位，又在上卦之中，是具有中正之德的“大人”，可以秉公断案。 ~~九五是主爻~~ “入于渊也”，是指九二本身在坎的中间。

【6 · 3】#

《象》曰：天与水违行 ~~天往高处走，水往低处行~~ ，讼。君子以作事谋始。

【译文】#

《象传》说：天与水相违而行，就是讼卦。君子由此领悟，做事要在开始时就谋划好比如两人合作，事先说好，才不会事后有争议 。

【注解】#

讼卦下坎上乾，乾为天，坎为水。天原本居上，水原本在下，两者背道而驰，无法沟通交流，所以会有争讼。

05需卦䷄

Tue, 15 Jul 2025 12:24:47 +0800

05需卦䷄

~~物稚不可不养也，故受之以需。需者饮食之道也。《序卦》~~
~~需不进也。~~需晋旁通。晋，进也。

~~“旁通”是虞翻等易学家提出的重要概念，指两个卦的每一爻阴阳完全相反。这样的两卦构成一对，代表着事物一体两面的极端状态。~~ ~~需卦䷄：乾下坎上~~
~~晋卦䷢：坤下离上~~

六爻递进#

⚋ 待之终——敬险得助
⚊ 待之成——安险自若
⚋ 待之变——顺险脱身
⚊ 待之戒——陷险招祸
⚊ 待之中——近险化争
⚊ 待之始——远险守恒

【5 · 1】#

䷄ 需。有孚，光亨，贞吉。利涉大川。 ~~需结束后，可以利涉大川。~~

~~利涉大川的七个卦：~~

注意，这里只有需卦(水天需䷄)和涣卦(泽水涣䷺)含有坎(☵)卦 ~~这七个卦的特色，有乾☰(代表刚健、有能量)或者巽☴(代表风，有风配合，让你的木头、船过河)在里面~~

【译文】#

需卦。有诚信 ~~二五都是阳爻~~ ，光明 ~~九三六四九五，互离~~ 通达，正固吉祥。适宜渡过大河。

【注解】#

需卦是下乾上坎，亦即“水天需”。《序卦》说：“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”有所需要，也是有所等待。

“孚”是信，“有孚”是指诚而有信。《易经》常以“有孚”描写异性爻的亲近遇合，如本卦九五（上下皆为阴爻）即是“有孚”。有了诚信，就会光明通达，守住正固而得吉祥。

本卦由下乾上坎组成，乾为健，即使遇水（坎为水），也能奋勇前进，所以说“利涉大川”。

【5 · 2】#

《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义 ~~义：理当。~~ 不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也 ~~正中，又是天位，只有九五了~~ 。利涉大川，往有功也。

~~須，面毛也。~~ ~~会不会是因为长胡须得经过一定时间，所以引申为等待~~

【译文】#

《彖传》说：需卦，有所等待，因为前面出现了危险。有刚健之德而不会陷于险难，从道理上讲不会走到困穷的地步。需卦有诚信，光明通达，正固吉祥。九五处在天位，可以端正而守中。适宜渡过大河，前往可以建立功业。

【注解】#

“须”是待，要等待条件成熟才可以行动。上卦为坎，坎为险；上为前，下为后，所以说“险在前也”。下卦为乾，乾有刚健之德，所以不会陷入险中。“义”指道理或合宜的推断。

“天位”是五位；九五是阳爻居天位，足以做到正与中。“利涉大川”是常见的用语，意指像大河这样的险阻也挡不住，并且还有利可得，亦即建立功业。

【5 · 3】#

《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

【译文】#

《象传》说：云气上升到天空，这就是需卦的取象。君子由此领悟，要饮食与宴乐。

【注解】#

本卦下乾上坎，乾为天，坎为水，==水在天上，引申为云。云在天上，尚未凝聚成雨，所以要耐心等待。==君子即使有才德，也须待机而动。

君子在等待时，该做什么？程颐说：“饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。”处于平常日子，准备接受天命。

~~居移气，养移体，大哉居乎~~ 居中的地方决定了气，吃的东西决定了身体

【5 · 4】䷄#

初九。需于郊，利用恒，无咎。 ~~卦的每一爻其实是以坎为参照物，不断接近坎~~

04蒙卦䷃

Tue, 15 Jul 2025 12:24:45 +0800

04蒙卦䷃

~~物生必蒙，故受之以蒙。蒙者物之稚也。《序卦》~~

~~蒙杂而著。杂，一作“稚”。《杂卦》~~

六爻递进#

⚊ 教之极 → 严厉惩戒，止恶御寇。
⚋ 学之范 → 谦逊童真，至善之学。
⚋ 学之困 → 远离明师，困于蒙昧。
⚋ 学之戒 → 求学之心不诚，教育无效。
⚊ 教之中 → 包容教化，有教无类。
⚋ 教之始 → 严格立规，使人免于罪恶。

【4 · 1】#

䷃ 蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

~~阳爻是老师，阴爻是学生~~

【译文】#

蒙卦。通达。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我。初次占筮，告诉他结果；两次三次占筮，是亵渎神明；亵渎就不告诉他。适宜正固。

【注解】#

蒙卦是下坎上艮，亦即“山水蒙”，《序卦》说：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”物之幼稚阶段，有如蒙昧未开的状态，在人则是童蒙。

蒙卦是万物初生之后的发展阶段，所以不说它元（开始），而说它亨，因为发展的目标是要使一切通顺畅达。至于文末所说的“利贞”，则是必须先考量中间一段话所设定的条件，亦即做到这些才可进而“利贞”。

“童蒙”指儿童尚未拜师学习，心智处于蒙昧状态（亦即依本能的需要而行动），所以称为童蒙。在此借为比喻，所指为心智像童蒙的人。自知有所不明，所以要来求我（明白易理，懂得占筮的人）。占筮以诚意为要，再三占筮则有渎神（对神明不敬，想利用神明来肯定自己的意念）之嫌。

【4 · 2】#

《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

【译文】#

《彖传》说：蒙卦，山下有危险，遇到危险就停下来，这就是蒙昧的状况。蒙卦通达，是因为它以通达的方式做到合时与中道（这里的意思是设法做到通达，求通达）。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我，这表示心意相互呼应。==初次占筮，告诉他结果，那是因为本卦有刚毅中正之象。（本卦居中的阳爻只有九二）==两次三次占筮，是亵渎神明，亵渎就不告诉他，因为他既蒙昧又亵渎。蒙昧之时可以用来培养正道，这是造就圣人的功业啊。

~~接受教育，小时候是关键的时刻。~~

【注解】#

蒙卦由下坎上艮组成。艮为山，为止；坎为水，为险，所以说“山下有险”。外有山阻挡，内又有险难，“险而止”，情况蒙昧。

蒙昧则求通达，在此所指为九二爻所显示的象，亦即九二得时（有六五为应）而处中（居下卦中位）。程颐说：“时谓得君之应，中谓处得其中。”他所谓的“君”是指六五（五为君位），但是此君以柔爻居刚位，成为童蒙。“童蒙求我”，是六五求九二，两者心意相应。

“刚中”是指九二以刚爻居中位，表示刚毅中正，可以正确引导童蒙。但是，童蒙再三占筮，已无诚意可言，就不必对他多言了。“蒙以养正”，是说一启蒙就要培养正道，由此可以修成圣人功夫。儿童阶段若有偏差言行，往后一生也将歧路多艰。

【4 · 3】#

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

【译文】#

《象传》说：山下流出泉水，形成蒙卦的意象。君子由此领悟，要以果决（要快，且不能妥协，要坚决）的行动培育道德。

【注解】#

蒙卦下坎上艮，是山下有水，亦即山下流出泉水，清澈又可汇聚成河，是成长之象。此时必须把握良机，接受适当教育。

“君子”是指立志成为君子的人。儒家以君子为理想人格的典型，凡是有此心志者，即是君子。相形之下，小人或凡民则是无此心志的人。因此，君子也须由年轻时就“果行育德”。

【4 · 4】#

初六。发蒙，利用刑人，用说(脱)桎(zhì)梏(gù）。以往，吝。

《象》曰：利用刑人，以正法也。

【译文】#

初六。启发蒙昧，适宜用刑罚来规范人们，借此让他们摆脱桎梏。依此有所前往，（即使这样，也会。最好是让他们自己来了解）会陷入困难。

《象传》说：适宜用刑罚来规范人们，是为了端正法纪。

【注解】#

初六以阴爻居下，代表被统治的人民处于蒙昧之中。这时统治者施以刑罚规范，==是为了让他们摆脱（“说”同“脱”）桎梏。==桎梏是脚镣手铐的刑具，在此有二义：本能欲望对人的控制，以及真正犯法受刑的状态。启蒙对于解脱这两种桎梏，皆有具体的作用。初六在下卦坎中，坎为陷，为险，所以用“刑人”为喻。

03屯卦䷂

Tue, 15 Jul 2025 12:24:44 +0800

03屯卦䷂

~~有天地然后万物生焉。盈天地之间者，惟万物，故受之以屯。屯者盈也。屯物之始生也。《序卦》~~
~~屯见而不失其居。《杂卦》~~

~~易经中的象，是自然界中千变万化的现象，易经中的理是不变的规律。我们通过象来探究卦中之理。~~

六爻递进#

⚋ 困穷之极——悲泣无援
⚊ 施为之度——小施则吉
⚋ 合作之机——求贤共济
⚋ 妄动之诫——知机而止
⚋ 进取之艰——守贞待时
⚊ 创始之基——守正固本

【3 · 1】#

䷂ 屯（zhūn）。元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。

【译文】#

屯卦。开始 ~~注意，这里不是创始~~ 、通达、适宜 ~~只指利建侯~~ 、正固。不要有所前往，适宜建立侯王。

【注解】#

屯卦是下震上坎，亦即“水雷屯”。《序卦》说：“盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。”

“元”在此是指开始，而不是乾卦的创始，也异于坤卦的生成。屯卦象征万物开始出生的阶段，这种生命力将会使万物充满天地之间，进而通顺畅达，并且显得适宜而正固。“元亨利贞”是卦的四德，这四者只有在乾卦是充分而完美的意义，在其他各卦则是具体而微，并且各有其限制。譬如，屯卦的“利”是指“建侯”而言。

“勿用有攸往”，此时万物刚刚出现，一切都在动荡之中，人们没有必要到处奔走，却反而适宜安定下来，建国立侯。

【3 · 2】#

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞 ~~大：使一切……~~ 。雷雨之动满盈，天造草昧。宜建侯而不宁。

~~《易经·序卦传》：盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者，盈也。屯者，物之始生也。~~ ~~–屯代表满，盈~~

【译文】#

《彖传》说：屯卦，阳刚之气与阴柔之气开始交流，困难随之而生。在险厄中活动不已，要使一切通达而正固。打雷下雨遍布各地，上天的造化仍在草创冥昧的阶段，适宜建立侯王，并且勤奋努力不休。

【注解】#

“刚柔始交”，在卦象上是指阳爻与阴爻开始交错搭配，所指即是二气交流开始具体产生万物。这时的困难是指万物始生之不易。

“动乎险中”，来自下震上坎的解说。震为动，居下卦；坎为险，居上卦。下与上，犹如内与外，内为外所包，所以说“动乎险中”。“大亨贞”的==“大”有普遍涵盖之意==，所以译为要使一切通达而正固。

“雷雨之动”也是取象。震为雷，有振起之用；坎为水或为雨，有滋润之用，两者合作足以引发万物生生不息。不过，万物的创始根源仍须归之于天（由乾卦所象征）。此时对人而言是原始的草昧阶段，最好聚集成部落，建国立侯来领导大家，而不能安逸休息。

【3 · 3】#

《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。

【译文】#

《象传》说：上卦坎为云雨， ~~水还没下来叫做云~~ 下卦震为雷，两者相合就是屯卦。君子由此领悟，要努力经营筹划 ~~商量，安内，非行动，非对外发展~~ 。

【注解】#

此为《大象》。解释卦象，依例都是先说明上下卦的组合，再指出它对人们的启发。坎是水，引申为雨，或为云。有关“云雷屯”，可以对照“雷雨解”（解是第四十卦，下坎上震（䷧），可知以坎为云时，是说云在聚集，正如“屯”有屯聚之意，尚未解开，所以君子要“经纶”以化解困难。

坎为水，为坎陷；震为足，为行动。行动入于坎陷，则有回旋难进之象，这是解析各爻时可以参考的。有关基本八卦所指涉之丰富而多样的物象，请参考本书《说卦传》。

【3 · 4】#

初九。磐(pán)桓(huán），利居贞 ~~找到立足点之后守住它~~ 。利建侯。

~~在卦辞或者彖传出现过一次又在某爻辞中出现了，他就是主爻~~ ~~慎选立足点是做任何事情的第一个原则~~

《象》曰：虽磐桓 ~~震起触艮而止，又动险中，故“盘桓”~~ ，志行正也。 ~~阳从二动而退居初（说的是坎卦(☵)的九二退到下面，即震卦(☳)由坎二爻退守而来~~ 以贵下贱，大得民也。

02坤卦䷁

Tue, 15 Jul 2025 12:24:42 +0800

02坤卦䷁

~~卦的关系，有两种：非覆即变[非综zòng即错，一个意思]。易经共六十四卦，可以分三十二组。每两卦中第一卦和第二卦的关系也是非覆即变。~~

~~覆就是整个翻过去，屯卦（水雷屯），下一卦，蒙卦（山水蒙）~~

~~乾，坤，离，坎。这四个卦他们的覆卦都是他们自己~~

~~卦变指的是，将来看这个卦的时候，有本卦，有之卦(由“本卦”的一个或多个爻发生变动后，所生成的新卦象。)，卦的变化。~~

六爻递进#

（遇到不好的事情、消极的事情）

【用六】始终如一地以柔顺辅佐乾刚

⚋ 穷极期（穷极则争）
⚋ 尊贵期（谦逊居尊）
⚋ 审慎期（慎言）
⚋ 内含期（内含光华）
⚋ 彰显期（坚守本性，平直、端方、广博）
⚋ 见微期（洞察先机）

【2 · 1】#

坤。元亨，利牝（pìn）马之贞。君子有攸往 ~~攸者所也，有所往~~ ，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

【译文】#

坤卦。开始，通达，适宜像母马那样的正固。《乾》：不言所利大矣哉。乾卦有利于万物，而坤卦只利牝马之贞。乾卦用马来代表，而这里坤卦指牝马母马，特别温顺，一般人说坤完全被动，但这里有一点很重要，完全被动代表完全跟着主动走，这也需要健行（否则跟不上）。这里举了上课做例子，跟着上课上到最后也不简单。君子有所前往时，领先而走会迷路，随后而走会找到主人。 ~~表示不能起带头作用，只能随从跟从（我觉得这里和谦卦的创始形成了鲜明的对比）~~ 有利于在西南方得到朋友，并在东北方丧失朋友。这里说，坤卦表示女性(/阴性/弱势/相对较弱)，这句话是说女性(/阴性/弱势/相对较弱)在结婚前有很多好朋友，但是在东北方可以找到主人（却失去朋友）安于正固就会吉祥。

后天八卦图：

青龙白虎：

五行和八卦配合（作用，相生相克）

【注解】#

“元”只有在乾卦是指创始，在其他卦则是指开始。不过坤卦的“元”特别是指继创始之后的最初生成作用。这一点在《彖传》会有所说明。万物生成之后所形成的整体，自然也是通顺畅达的。==相对==于乾为天，坤是地，是万物之母。

坤卦异于乾卦之处，是“利牝马之贞”，而不是普遍的利贞。牝马是母马，柔顺而健行，所以取为象征。在此，牝马象征坤道有如大地，顺着天的法则健行不已，又能养育万物。

“君子有攸（所）往”时，要参考坤卦的随顺，而不能率先带头。随顺在后，则会找到主人，亦即以乾卦为其依归。《易经》有阳先阴从的观念。

西南是阴方，坤可以找到同类；东北是阳方，虽然失去同类，但获得了主人。因此以上二者皆为有利。关于方位，在此可参考《后天八卦图》：西南皆为阴类，东北则属阳类。

方位

~~西南方有巽卦，离卦，（坤卦），兑卦，都是柔顺的阴性卦~~

~~东北方有震卦，艮卦，坎卦，乾卦，都是阳刚的卦~~

【2 · 2】#

~~再一次说明一下，彖传专门来研究、解释卦辞~~

《彖》曰：至 ~~至：至广~~ 哉坤元 ~~乾卦是大哉乾元~~ ，万物资生 ~~万物借它而得以生成~~ ，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆 ~~德：功能，大地的功能~~ 。含弘光大 ~~包容宽裕而广阔远大~~ ，品物咸亨 ~~亨：通顺畅达~~ 。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

01乾卦䷀

Tue, 15 Jul 2025 12:24:40 +0800

01乾卦䷀

~~“有天地然后万物生”焉。《序卦》~~ ~~“乾刚坤柔。”《杂卦》~~

六爻递进#

（遇到好的事情、积极的事情）

【用九】刚健而不居功，有为而不自恃

⚊ 反思期-知止
⚊ 鼎盛期-极盛
⚊ 抉择期-审时
⚊ 奋进期-警惕
⚊ 显现期-现身
⚊ 潜伏期-蓄力

【1 · 1】#

䷀乾。元亨利贞。

【译文】#

乾卦。创始 ~~谦卦中，元，代表生命力的开始~~ 、通达 ~~万物都来源于乾卦，彼此之间有共同的来源，所以通达~~ 、合宜 ~~每样东西都有它适宜的地方~~ 、正固 ~~表示它可以维持一段时间~~ 。

【注解】#

《易经》有六十四卦，每一卦都是先画出卦图，再标出卦名。卦图由六爻组成，爻有阴（⚊）阳（⚋）之分。所谓六爻，其实是由两个单卦（各有三爻）所合成。本卦称为乾卦（下乾上乾），六爻皆阳，阳有刚健之意，象征原始的生命力，充满动态的能量。
乾卦在六十四卦中，是八纯卦之一。所谓纯卦，是指上下皆为同一个单卦所组成者。依序出现的有：乾卦（䷀第一卦），坤卦（䷁第二卦），习坎卦（䷜第二十九卦），离卦（䷝第三十卦），震卦（䷲第五十一卦），艮卦（䷳第五十二卦），巽卦（䷸第五十七卦），兑卦（䷹第五十八卦）。
《易经》有《序卦》，说明六十四卦的排列顺序，可供我们理解各卦之参考。譬如，《序卦》开头就说：“有天地，然后万物生焉。”意思是以乾卦为天，并以坤卦为地。有天地才能化生万物。乾代表阳刚劲健的主动力，坤则是承受力，两者相摩相荡而变化生出万物。
“元亨利贞”是本卦的卦辞，附在卦名之后，是对本卦所作的基本判断。“元”，原也，万物由此创始；“亨”，通也，万物有其共同来源，并且形成一个整体，所以彼此之间通顺畅达；“利”，宜也，万物变迁运行，对一切都有利而和谐；“贞”，正也，由此所展现的万物，可以坚持自身的途径，进而恒久不息。

【1 · 2】#

初九。潜龙勿用。

【译文】#

初九。龙潜伏着，不要有所作为。

【注解】#

“初九”是本爻的序位。六爻由下而上的序位依序是初、二、三、四、五、上。“九”指阳爻，而“六”指阴爻。阳为奇数，又以动为主，所以取奇数（一、三、五、七、九）之终，表示动之极。阴为偶数，且以静为主，所以取偶数（二、四、六、八、十）之中，表示静之极。另一说法，则以揲蓍（shéshì）成卦时，得六、七、八、九四个数字，其中九为老阳（九大于七，七为少阳），六为老阴（阴数如负数，所以，八为少阴）。《易经》用老不用少，故称九与六。

“潜龙勿用”是本爻的爻辞，以下各爻皆有爻辞。“龙”是古代传说中的神奇生物，充满刚健的活力与变化的势能，可以“乘风云而上天”。爻辞多就本爻所处之位，作一客观的描述，此为筮辞；再论断其出处进退以及吉凶祸福，此为占验之辞。以位而言，初、二是地；三、四是人；五、上是天。初九位于地之下，犹如在深渊之中，所以称为“潜龙”，此时不宜有所作为。正如人在年轻时，要努力进德修业，培养实力。

【1 · 3】#

九二。见龙在田，利见大人。

【译文】#

九二。龙出现在地上，适宜见到大人。

【注解】#

“九二”，“九”为阳爻，“二”为由下而上的第二位。二、三、四、五阳爻，皆先称九（阴爻则先称六）。二为地之上，表示龙已经崭露头角，才华受到注意了。这时见到大人是有利的，可以获得进一步的栽培与磨炼。

“大人”，德行完备的人，在此可以指称圣君（与九二对应的九五，为天子）。譬如，舜在耕田、捕鱼时，他的卓越表现开始受到尧的赏识，那么舜就是“利见大人”。通常，大人是指有位者，君子则是无位者。

【1 · 4】#

九三。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

【译文】#

九三。君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，有危险 ~~因为三四都在边边，所以说有危险。且三四是人位，常常考虑要这个还是那个~~ ，但没有灾难。

【注解】#

“君子”，九三是阳爻，亦即刚爻（阴爻则称柔爻），在《易经》的用例中，刚爻为君子，柔爻为小人。三、四是人位，所以九三谈到君子的表现。九三位居下卦（或内卦）之上，无法确知下一步的发展，唯有本着乾卦的精神，日夜精进。

“乾乾”是健行不息，“若”是语词，有“如此”之意，“厉”与“无咎”都是占验之辞，所论为吉凶祸福。

【1 · 5】#

九四。或跃在渊，无咎。

【译文】#

九四。或往上跃升，或留在深渊，没有灾难。