50鼎卦䷱

六爻递进#

阐述如何像鼎器一样，稳固自身，吸收新知，调和鼎鼐，以成就“大亨以养圣贤”的功业

• ⚊ 鼎之成——刚柔大吉
• ⚋ 鼎之主——柔中任贤
• ⚊ 鼎之戒——力小任重
• ⚊ 鼎之革——变通求合
• ⚊ 鼎之充——才德充实
• ⚋ 鼎之始——除旧布新

【50 · 1】#

䷱ 鼎。元吉，亨。

【译文】#

鼎卦。最为吉祥，通达。

【注解】#

鼎卦是下巽上离，亦即“火风鼎”。《序卦》说：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”最能变革事物的是鼎。鼎在古代为炊煮之具，使生食变为熟食，没有比此更彻底的变革了，所以接着要谈鼎卦。《杂卦》说：“革，去故也；鼎，取新也。”可见先革后鼎，才是真正的去旧更新。鼎卦与革卦是正覆关系。

鼎卦要开创新局，自然“元吉”而且“亨”。由来源看，它是遁卦变成，亦即遁卦六二与九五换位，成为鼎卦。通常卦变的方式与正覆卦可以联系起来。譬如，革卦由大壮卦变成，鼎卦就由遁卦变成，革卦与鼎卦为正覆关系，大壮卦与遁卦亦为正覆关系。其他各卦之变化，亦可依例观察。

【50 · 2】#

《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

【译文】#

《彖传》说：鼎卦，是由鼎的形象来取卦名的。把木柴放进火内，是要烹煮食物。圣人烹煮食物来祭献上帝，进而大量烹煮食物来养育圣贤。随顺而耳聪目明，柔顺者往上前进，取得中位并与刚强者相应合，因此最为通达。

【注解】#

鼎卦之名，取象于真实的鼎。初六为鼎足（原本为三，但从正面只见其二），九二、九三、九四为鼎腹，六五为鼎耳（左右各一），上九为鼎铉（穿过鼎耳之杠子，可压住鼎盖并可用来搬移鼎）。

鼎卦下巽上离，离为火，巽为木，为入，亦即“以木入火”，由此可以烹饪。亨、烹、享在古代为同一字。圣人为古代圣王，烹煮食物有两大目的：一是祭献上帝，表达崇拜及感恩之情；二是养育圣贤，亦即使圣贤可以专心为民谋福。

巽为随顺，离为目，为明，引申为耳聪目明。由“柔进而上行，得中而应乎刚”一语，可知鼎卦由遁卦变来，亦即六二（柔）往上取得九五之位而成为六五（得中），并使原来的九五成为九二（应乎刚），形成了鼎卦。这些条件构成了“元亨”。

【50 · 3】#

《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

【译文】#

《象传》说：木上有火在烧，这就是鼎卦。君子由此领悟，要端正职位，完成使命。

【注解】#

鼎卦下巽上离，离为火，巽为木，所以说“木上有火”。至于鼎卦与具体的鼎孰先孰后的问题，是“观象制器”还是“取象于器”，程颐说：“圣人制器，不待见卦而后知象，以众人之不能知象也，故设卦以示之。卦器之先后不害于义也。或疑鼎非自然之象，乃人为也。曰：固人为也，然烹饪可以成物形制，如是则可用，此非人为，自然也。在井亦然，器虽在卦先，而所取者乃卦之象，卦复用器以为义也。”这段话探讨卦象与器物的关系，值得仔细辨明。

君子见鼎之端正厚重，所领悟的是“正位”，端正所处的职位，尽忠职守；以及“凝命”，“凝”为聚止、完成，以严肃而认真的态度完成自己的使命。

【50 · 4】#

初六。鼎颠趾，利出否（pǐ）。得妾以其子，无咎。

《象》曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。

【译文】#

初六。鼎足颠倒，适宜走出闭塞。因为儿子而娶得妾，没有灾难。

《象传》说：鼎足颠倒，但并未违背常理。适宜走出闭塞，是为了要追随贵人。

【注解】#

初六在鼎的底部，是为足趾；它上有九四正应，自然要以阴从阳，往上走而造成“鼎颠趾”。对初六而言，是走出困境，对整个鼎而言，则可清洁内部污垢，是为“利出否”。

鼎卦由遁卦变来，初六原在下卦艮中，艮为少男；现在变为鼎卦（椦），初六的正应为九四，九四在互兑（九三、九四、六五）中，兑为妾，这就形成了“得妾以其子”。

“鼎颠趾”看似严重翻覆，但是初六上应九四，以阴从阳，是“未悖也”。“利出否”则是为了“以从贵也”。合而观之，古人在使用鼎烹煮食物时，第一步是清洁内部。这种做法自然“无咎”。至于“得妾以其子”，孔颖达说：“正室虽亡，妾犹不得为室主。妾为室主，亦犹鼎之颠趾而有咎过。妾若有贤子，则母以子贵，以之继室，则得无咎。故曰‘得妾以其子，无咎’也。”这或许反映了古人的生活实况，可供参考。

【50 · 5】#

九二。鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

《象》曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。

【译文】#

九二。鼎中有实在物料，我的对头患了病，没有办法接近我，吉祥。

《象传》说：鼎中有实在物料，是因为谨慎安排去处。我的对头患了病，所以最终没有责怪。

【注解】#

九二阳爻居中位，阳刚为实，所以说“鼎有实”。“仇”为仇人、对头或匹配，在此指六五。在遁卦变为鼎卦时，六二与九五换位，以至于形成九二与六五的新局面。六五之“疾”在于以阴爻居刚位，中而不正。对九二而言，六五与它隔了两个阳爻，不易接近，何况，九二还在下卦巽中，巽为不果，为多白眼，如此也使六五“不我能即”，也就是“不能即我”，“即”为接近。

九二是由遁卦九五所变成，由上卦中位来到下卦中位，未离乎中，是“慎所之也”。六五虽有疾，但其位为九二所让，并且仍有阴阳正应，所以“终无尤也”，结果是“吉”。

【50 · 6】#

九三。鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏悔，终吉。

49革卦䷰

六爻递进#

• ⚋ 革之终——守成安治
• ⚊ 革之主——德威革令
• ⚊ 革之成——改命获吉
• ⚊ 革之慎——反复孚信
• ⚋ 革之机——应时而动
• ⚊ 革之始——固守待时

【49 · 1】#

䷰ 革。己日乃孚。元亨利贞。悔亡。

【译文】#

革卦。到了己日才有诚信。开始、通达、适宜、正固。懊恼消失。

【注解】#

革卦是下离上兑，亦即“泽火革”。《序卦》说：“井道不可不革，故受之以革。”一口井使用久了，必须定期清理，所以井卦之后是革卦。《杂卦》说：“革，去故也。”因此，革卦指变革而言，要求除旧布新。

“己日”一词难解。有说是“巳日”或“改日”的，就是过了一整天。有说是十天干中的柔日，就是依甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸计数，数奇为刚，数偶为柔，而己为柔日。比较合理的说法是：以基本八卦配合十天干，亦即参考古人的“纳甲说”（乾卦纳甲、壬，坤卦纳乙、癸，艮卦纳丙，兑卦纳丁，坎卦纳戊，离卦纳己，震卦纳庚，巽卦纳辛），己日是指离卦而言，十日一轮。“己日乃孚”是说到了己日才彰显其诚信，才会受到百姓信赖。“孚”指下对上的信赖。革卦下卦为离，离为己日，引申而言，每十日一个己日，表示要过一个周期（十日），才可获得百姓信从。如此解说，似较“过一日”为合理。

革卦既然是要除旧布新，一切从头开始，所以再度出现了“元亨利贞”。最后说“悔亡”，则是因为变革难免造成动荡，但终将回归正常。

【49 · 2】#

《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。

【译文】#

《彖传》说：革卦，是水与火互相消灭，两个女子住在一起，但心意不能投合，就称为革。到了己日才有诚信，是指变革取得人们的信赖。文采光明而能喜悦，非常通达而守正道。变革做到了适当，他的懊恼才会消失。天地变革才会形成四季，商汤与周武王的革命，是顺从天道而应合人心的。革卦所依循的时势太伟大了。

【注解】#

革卦下离上兑，兑为泽，为水，离为火，水在上而火在下，两者都要消灭对方。在此，“息”为“熄”。“二女同居”是指离为中女，兑为少女，由于同性相斥而难以“相得”。睽卦为下兑上离，而其彖辞出现类似的话，就是“二女同居，其志不同行”。由此可见，革卦是考虑内部的矛盾对立，要寻求一个根本的解决办法。

“己日乃孚”是说变革要经过一段时间，才能取得民众的信赖。认为己日为一日，未免太短；认为己日为柔日，是强调要等情势缓和些；认为己日为十日周期，则较为妥当——百姓习惯新的秩序需要一定时日。

“文明以说”是指下卦离为火，为明，上卦兑为悦。“大亨以正”则是革卦有九五与六二居中守正，非常通达。“革而当”一语，表示变革也有可能“不当”，悔由此来。如果由此推求革卦的来源，则答案是大壮卦，亦即大壮卦的六五与九二换位，形成革卦的九五与六二，使上下交流而阴阳得正，亦即“革而当”。

在自然界，天地之间的阴阳二气常在变革消长之中，由此形成了四季的循环运行。在人间世，则有商汤革了夏桀的天命，周武王革了商纣的天命，完成“顺乎天而应乎人”的大业。古人的共同信仰对象是天，政权的合法基础是天命，所以，得天命者为天子。但是，天子可能失德，罔顾其造福百姓的首要职责，于是，就有革命之说以及革命的事实。由此亦可见，革卦的“时”确实太重要了。

【49 · 3】#

《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。

【译文】#

《象传》说：沼泽里出现了火，这就是革卦。君子由此领悟，要制定历法，明辨时序。

【注解】#

革卦下离上兑，兑为泽，离为火，亦即“泽中有火”。水火不兼容，难以并存，由此显示了变革的急迫性。

天地之间的变革也是如此。该变而不变就将被淘汰。所以君子要“治历明时”，“治”为修治、制定。人的生活也须依时序而变更。

【49 · 4】#

初九。巩用黄牛之革。

《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。

【译文】#

初九。用黄牛皮做的绳子来捆绑。

《象传》说：用黄牛皮做的绳子来捆绑，是因为不可以有所作为。

【注解】#

“巩”为以皮绳绑牢。“革”为皮革。初九以阳爻居刚位，动力强而时机未至，还不能“有为”，所以要牢牢稳住。黄牛皮做的绳子极为结实。

就取象来说，初九在下卦离中，离得到坤的中爻，黄为中色而坤为牛，所以说“黄牛”。就取义来说，初九未居中位而躁动，所以需要以黄（中色）与牛（顺物）来约束。

【49 · 5】#

六二。己日乃革之。征吉，无咎。

《象》曰：己日革之，行有嘉也。

【译文】#

六二。到了己日才来变革。前进吉祥，没有灾难。

《象传》说：到了己日才来变革，是因为行动会有美好结果。

【注解】#

六二以阴爻居柔位，既中且正；在下卦离中，离为己日，离为火，为明，可以进行变革，所以说“己日乃革之”。

六二上有九五正应，“征吉”，柔爻前进亦“无咎”。至于“行有嘉”，六二在互巽（六二、九三、九四）中，巽为近利市三倍，又何乐而不为？

【49 · 6】#

九三。征凶贞厉。革言三就，有孚。

48井卦䷯

六爻递进#

以井德喻君子之德，阐述如何像水井一样，恒常地修养自身、惠济他人，并在必要时进行自我革新。

• ⚋ 井之终——公诚元吉
• ⚊ 井之成——德沛天下
• ⚋ 井之修——巩固德行
• ⚊ 井之恻——德修待明
• ⚊ 井之塞——才美不达
• ⚋ 井之废——德污不食

【48 · 1】#

䷯ 井。改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔（qì）至亦未（yù）井，羸其瓶，凶。

【译文】#

井卦。可以迁移村落，但不能移动水井。没有丧失也没有获得。往来井然有序。汲水时，快到而尚未拉出井口，就碰坏了瓶罐，有凶祸。

【注解】#

井卦是下巽上坎，亦即“水风井”。《序卦》说：“困乎上者必反下，故受之以井。”在升卦与困卦之后，一定会回到下边，就是井卦。

井不随村落而迁移，通常不会干涸也不会满溢。在古代有井田制度，把一平方里的土地分为井字形的九份，八家各分一份，再共耕中间的公田。每井八户人家，四井三十二户为一邑。由象上看，井卦由泰卦变来，亦即泰卦初九与六五换位。泰卦上卦为坤，坤为地，为邑，现在换位形成井卦，上卦由坤变坎，邑去而水现，显示了“改邑不改井”。泰卦初九变井卦九五，使下卦失一阳爻，但得一尊位，可以说是“无丧无得”，有如水井总是保持固定的水量。人们往来汲水，遵守一定秩序，是为“往来井井”。

“汔”为迄，为接近、几乎；“”为绠，为绳，在此是指以绳拉拽。下卦巽为绳直，以绳系瓶（指陶罐），入井装水，提出井口才可食用。但是“汔至”就出了状况，“羸其瓶”，“羸”为毁败，亦即瓶罐撞上井壁而破裂。这是古人汲井常见的情况，如此则“凶”。

【48 · 2】#

《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

【译文】#

《彖传》说：进入水中再提水上来，这就是井卦。水井养育人们而不会枯竭。可以迁移村落，但不能移动水井，这是因为刚强者居于中位。汲水时，快到而尚未拉出井口，是还没有功劳的。碰坏了瓶罐，所以说有凶祸。

【注解】#

井卦下巽上坎，坎为水，巽为入，所以说“巽乎水而上水”。井的功能在此。在正常情况下，井水不盈不竭，可以向人们及其他生物提供充分的滋养。“改邑不改井”，是因为九二与九五两个刚爻居于中位，可以稳定大局，不必移易。

汲井最怕功败垂成，只要未出井口，一切努力都可能白费，所以要特别提醒人“未有功也”，万一遇到“羸其瓶”时，则凶。关于瓶的取象，来自卦中有互离（九三、六四、九五），也有互兑（九二、九三、六四），离为大腹，兑为口，瓶罐有大腹与开口，可用以汲水。

【48 · 3】#

《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。

【译文】#

《象传》说：木上出现水，这就是井卦。君子由此领悟，要慰劳百姓，鼓励助人。

【注解】#

井卦下巽上坎，坎为水，巽为木，所以说“木上有水”。在此，“木”是指桔槔。《庄子·天地》：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”桔槔运用杠杆原理，从井中汲水，即是“木上有水”。

君子看到水井的作用，所获得的启发是“劳民”而不倦，“劳”为慰劳；还有劝导百姓助人，“相”为助。

【48 · 4】#

初六。井泥不食，旧井无禽。

《象》曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。

【译文】#

初六。满是淤泥的井水不能食用，旧的水井没有禽兽来。

《象传》说：满是淤泥的井水不能食用，是因为位居底部。旧的水井没有禽兽来，是因为过时而被弃置。

【注解】#

初六在井卦底部，它由泰卦六五变来，泰卦上卦为坤，坤为土；现在土入井下，成为泥。初六在井底，满是淤泥而不可食用。

《易经》谈到禽，兼指禽兽而言，并且都与坤卦有关，这是因为坤为地，为田，可以生养禽兽，并且可供田猎而得禽兽；井卦由泰卦变来，上坤变为上坎，所以说“无禽”。至于“旧井”，则是初六在互兑（九二、九三、六四）的下方，兑为毁折，毁折之后的井，是为“旧井”。“时舍”本来是指依时而暂留，现在的“时”却是指过时无用，而“舍”也成了弃置。

【48 · 5】#

九二。井谷射鲋（fù），瓮（wèng）敝漏。

《象》曰：井谷射鲋，无与也。

【译文】#

九二。井中积水向下流注，水罐又破又漏。

《象传》说：井中积水向下流注，是因为没有应援。

【注解】#

“谷”能积水，“井谷”是说井中积水似谷。“射”为流注，“鲋”为柎，指底部或足部。九二与九五不应，是为“无与”，所以转而往下响应初六的相承，形成“井谷射鲋”的现象。

“瓮”是较瓶为大的陶罐。九二在互兑（九二、九三、六四）中，兑为口，为毁折；它又上临互离（九三、六四、九五），离为大腹，大腹有口为瓮，但又毁折，所以说“瓮敝漏”。换言之，九二对于井的功能，仍无助益。

【48 · 6】#

九三。井渫（xiè）不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。

47困卦䷮

六爻递进#

意象为 泽中无水，水在泽下，泽干见底，生机困竭。全卦核心在于：揭示君子在困穷窘境之中，如何坚守正道、明辨是非、修身养德，从而亨通其志，并寻求脱困之道。

• ⚋ 困之悟——悔悟则吉
• ⚊ 困之主——诚徐脱困
• ⚊ 困之缓——志行有终
• ⚋ 困之极——失道寡助
• ⚊ 困之待——守德待时
• ⚋ 困之始——深陷底层

【47 · 1】#

䷮ 困。亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。

【译文】#

困卦。通达，正固，大人吉祥，没有灾难。说了话没有人相信。

【注解】#

困卦是下坎上兑，亦即“泽水困”。《序卦》说：“升而不已必困，故受之以困。”一直升进，最后总会遇到困境。在困境中，正好可以考验人格，并且会出现转向通达的契机，所以接着就说“亨贞”。

在困卦中，“大人吉，无咎”有如孔子所云：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）大人之吉，可由九五、九二见之，皆为阳爻居中位。至于“有言不信”，则是在困境中说话，别人如何相信？

困卦是由否卦变来，亦即否卦上九与六二换位，使下卦成坎，有险而困。困卦与下一卦井卦为正覆关系。

【47 · 2】#

《彖》曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎。贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。

【译文】#

《彖传》说：困卦，是刚强者受到掩蔽。在险难中还能喜悦，处于困境而不失去他的坚持，依然通达，大概只有君子做得到吧。正固，大人吉祥，是因为刚强者居于中位。说了话没有人相信，是因为重视口说就会无路可走。

【注解】#

“掩”有掩蔽、压制之意。九五为上六所掩，九二为六三所掩。困卦下坎上兑，兑为悦，坎为陷，为险，即是“险以说”；九五与九二皆能坚守中位，是“困而不失其所”，如此还能“亨”，正是“君子固穷”的示范。

九五与九二皆居中位，只要正固，则“大人吉”，因为阳爻有位则称大人。至于“尚口乃穷”，则因上卦兑为口，并在全卦终位，是前无去路，要想靠说话来脱困是不可能的。

【47 · 3】#

《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。

【译文】#

《象传》说：沼泽中没有水，这就是困卦。君子由此领悟，要牺牲生命来完成志愿。

【注解】#

困卦下坎上兑，兑为泽，坎为水，泽在水上，表示水已流往更低之处，沼泽干涸，以致“泽无水”。

君子处于困境，要做最坏的打算，必要时可以牺牲生命。他的“志”是人生的正道，展现于仁、义中。孔子主张“杀身以成仁”（《论语·卫灵公》），孟子肯定“舍生而取义”（《孟子·告子上》），荀子也说君子“畏患而不避义死”（《荀子·不苟》），可见这是儒家的基本立场。

【47 · 4】#

初六。臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌（dí）。

《象》曰：入于幽谷，幽不明也。

【译文】#

初六。臀部困陷在枯木中，进入幽暗的山谷，三年不能相见。

《象传》说：进入幽暗的山谷，是因为昏暗不明。

【注解】#

初六与九四正应，但是九四自顾不暇。九四为“臀”位，在互离（九二、六三、九四）中，离为科上槁木（科意为光秃无枝叶），是为“臀困于株木”。“株”为树干。初六自身在下卦坎中，坎为水，为隐伏，引申为幽谷。

初六以阴爻居刚位，又处下卦坎之底部，往上面临互离（九二、六三、九四），离为明，在明之下，所以说“幽不明也”。处于这样的困境，若要与九四契合，须往上走三步，所以说“三年不觌”。

【47 · 5】#

九二。困于酒食，朱绂（fú）方来，利用享祀。征凶，无咎。

《象》曰：困于酒食，中有庆也。

【译文】#

九二。困处于酒食中，大红官服刚刚送来，适宜用来祭献。前进会有凶祸，没有灾难。

《象传》说：困处于酒食中，是因为居中位而有福庆。

【注解】#

九二在下卦坎中，坎为水，引申为酒，为酒食，又居困卦，所以说“困于酒食”。九二原是否卦的上九，现在由上卦乾下来，乾为大赤，所以说“朱绂方来”。“朱”为大红色，“绂”为蔽膝的下裳，合称则为古代贵族的官服。由此可见九二得九五重用。但是，由于身处困卦，只能以此酒食与朱绂来“享祀”。若是前进，则有凶祸，不然可保“无咎”。

九二虽困而有酒食，乃是因为居中得道，“有庆也”。程颐说：“诸卦，二五以阴阳相应而吉，唯小畜与困乃厄于阴，故同道相求。小畜，阳为阴所畜；困，阳为阴所掩也。”

【47 · 6】#

六三。困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻，凶。

46升卦䷭

六爻递进#

阐述事物如何遵循自然规律，凭借柔顺之德与不懈努力，由小到大，由低到高，稳步升进。

• ⚋ 升之戒——冥升守贞
• ⚋ 升之极——柔中阶升
• ⚋ 升之敬——诚敬事上
• ⚊ 升之通——畅通无阻
• ⚊ 升之德——诚可格上
• ⚋ 升之始——诚信获援

【46 · 1】#

䷭ 升。元亨。用见大人，勿恤，南征吉。

【译文】#

升卦。最为通达。可以用来见大人，不必担忧，往南前进吉祥。

【注解】#

升卦是下巽上坤，亦即“地风升”。《序卦》说：“聚而上者谓之升，故受之以升。”聚集之后往上发展的，就是升进，所以接着出现了升卦。《杂卦》说：“萃聚而升不来也。”萃与升是正覆卦关系，萃是聚集，而升是不下来，往上升进了。

“用见大人”的“用”，是指有可能受到任用，这是就九二来说的，可以受到六五任用。把握了适当时机，就“勿恤”。

“南征”是指九二往上升进而言，上卦为坤，坤为西南方之位，泛指南方。在古人观念中，以气候民情而言，南方温暖和顺，譬如离卦为火，为南方之卦。

【46 · 2】#

《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。

【译文】#

《彖传》说：柔顺者依循时势而升进，既顺利又和顺，刚强者居中而有应合，因此非常通达。可以用来见大人，不必担忧，是因为会有喜庆。往南前进吉祥，是因为心意可以实现。

【注解】#

“柔以时升”一语，表示升卦与萃卦一样，也是由小过卦变来，亦即，小过卦的六二与九四换位。六二为“柔”，一升上去，就形成升卦的下巽上坤，坤为柔顺、和顺，巽为随顺、顺利，此一行动使九二得以居中，并有六五正应，所以要说“大亨”。

九二有六五正应，是为“用见大人”；并且，九二在互兑（九二、九三、六四）中，兑为悦，亦即“有庆”，不必担忧。“南征”一语总结了柔升、用见、有庆，是为“志行也”。程颐说：“凡升之道，必由大人，升于位，则由王公；升于道，则由圣贤。用巽顺刚中之道以见大人，必遂其升。”

【46 · 3】#

《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。

【译文】#

《象传》说：地中长出树木，这就是升卦。君子由此领悟，要顺势修养德行，从微小累积成为高大。

【注解】#

升卦下巽上坤，坤为地，巽为木，所以说“地中生木”。木在地之下，必定往上生长，这是顺应自然趋势的发展。

君子的“顺德”，是指依循、顺从德行的发展方式，亦即任何德行都是长期修养而成的，没有速成或侥幸之途。就像树木一样，最初只是小树苗，最后则是既高且大的巨木。

【46 · 4】#

初六。允升，大吉。

《象》曰：允升大吉，上合志也。

【译文】#

初六。由信赖而升进，非常吉祥。

《象传》说：由信赖而升进，是因为与上方心意相合。

【注解】#

初六居升卦初位，心意是要往上走的。表面看来，初六并无正应，但是它在下卦巽中，巽为风，为随顺，它又上承九二，可以随顺九二前进。

“允”为信赖、跟从，初六与九二“合志”而“允升”，所以说“大吉”。

【46 · 5】#

九二。孚乃利用禴，无咎。

《象》曰：九二之孚，有喜也。

【译文】#

九二。有诚信，所以适宜举行禴祭，没有灾难。

《象传》说：九二的诚信，是因为有喜庆。

【注解】#

“孚乃利用禴”一语，亦见于萃卦六二，可以参考比较。九二与六五正应，所以说“孚”。“禴”是春天以蔬菜为供品的薄祭，只要有诚信，薄祭即可受福。

九二之“喜”，除了与六五正应之外，它还在互兑（九二、九三、六四）中，兑为悦，是为可喜。至于说它“无咎”，则是以阳爻居柔位，原本不宜，现在则不成问题了。

【46 · 6】#

九三。升虚邑。

45萃卦䷬

六爻递进#

荟萃、聚集

• ⚋ 萃之极——穷困无与
• ⚊ 萃之主——永贞建孚
• ⚊ 萃之功——聚下有功
• ⚋ 萃之叹——无应寡合
• ⚋ 萃之受——中正受引
• ⚋ 萃之始——诚则化乱

【45 · 1】#

䷬ 萃（cuì）。亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。

【译文】#

萃卦。要祭献，君王来到宗庙。适宜见到大人，通达，适宜正固。用大牲去祭祀，吉祥。适宜有所前往。

【注解】#

萃卦是下坤上兑，亦即“泽地萃”。《序卦》说：“物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”相遇之后，才有聚集、聚合。古人聚集，以宗庙祭祀最为隆重，这是信仰的核心，可以主导政治、社会与日常生活。

卦辞出现两个“亨”字，第一个“亨”字为“享”，为祭献之意。“王假有庙”，“假”为至，“有”为语词。“利见大人”是因为九五与六二皆为居中守正。“用大牲”是指以牛为牺牲。萃卦下坤上兑，兑为口，有享用之意，坤为牛，合之则为“用大牲”。

萃卦由小过卦（椵，第六十二卦）变成，亦即小过卦的九三与六五换位，成为萃卦（椞）的九五，如此则可合乎“利见大人”与“利有攸往”两项条件。萃卦的覆卦为下一卦升卦（椡）。

【45 · 2】#

《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

【译文】#

《彖传》说：萃卦，就是聚集的意思。顺从并且喜悦，刚强者居中而有应合，所以聚集起来。君王来到宗庙，是要尽孝心祭祀祖先。适宜见到大人而通达，是因为以正道来聚集。用大牲去祭祀吉祥，并且适宜有所前往，是因为顺应天命。观察它如何聚集，就可以见到天地万物的真实情况了。

【注解】#

萃卦下坤上兑，兑为悦，坤为顺，下民顺从而君上喜悦；九五为刚爻居中，六二以阴爻正应，所以可以聚合。

“致孝享也”一语，表示卦辞的第一个“亨”字为“享”，祭享之意。宗庙祭祀为聚集民众的正当方式，只要上溯祖先，就容易化解现实的利害与纷争。“顺天命也”一语，表示人间有天赋的使命，既要安顿秩序，显扬中正之德，也须敬奉祖先，做到慎终追远。从象上说，“顺天命也”可以针对九五而言，因为九五居天位，又在互巽（六三、九四、九五）中，巽为风，引申为命令，下卦坤为顺，由此合成“顺天命”。这个“天命”，与孔子所谓的“五十而知天命”（《论语·为政》）以及君子“畏天命”（《论语·季氏》），可以对照思考。

【45 · 3】#

《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

【译文】#

《象传》说：沼泽高出大地之上，这就是萃卦。君子由此领悟，要修治兵器，警戒意外状况。

【注解】#

萃卦下坤上兑，兑为泽，坤为地，所以说“泽上于地”。泽水汇聚而高出地面，确实表现聚集的大观，但是同时也有泛滥的危险。

“除”为修治，“不虞”为意外、不测之事。人群聚居之后，难免出现竞争、斗争、战争，所以要预为防备。

【45 · 4】#

初六。有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。

《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。

【译文】#

初六。有诚信而不能坚持到底，于是散乱于是聚集。如果号哭，一握手就笑了。不必担忧，前往没有灾难。

《象传》说：于是散乱于是聚集，是因为心意混乱。

【注解】#

初六与九四正应，是为“有孚”；但是处在萃卦，它所要前往靠拢的对象是九五，因为九五不仅中正，并且是小过卦九三上行所成，为本卦主爻，“不终”意在于此。

初六的心意混乱，亦即“其志乱也”，才会对九四“乃乱”，然后对九五“乃萃”。它若追随九四，则以九四为中位而形成互巽（六三、九四、九五），巽为风，引申为号哭；它若跟从九五，则以九五为中位就是上卦兑，兑为悦，引申为笑；然后，初六与九五之间有一个互艮（六二、六三、九四），艮为手，可以握，合而言之，则是“若号，一握为笑”。最后，既然决定跟从九五，就“勿恤”，并且“往无咎”了。

【45 · 5】#

六二。引吉，无咎。孚乃利用禴（yuè）。

《象》曰：引吉无咎，中未变也。

【译文】#

六二。牵引到吉祥，没有灾难。有诚信，所以适宜举行禴祭。

《象传》说：牵引到吉祥而没有灾难，是因为居中的位置没有改变。

【注解】#

六二的“引吉”，显然要靠九五。九五由小过卦的九三所成，九五之成，使六二得到阴阳正应，所以说“引吉”。至于“无咎”，则是六二自己一直守在下卦中位，“中未变也”。

“孚”指六二与九五正应。“禴”为礿，为古代君王春天举行的宗庙之祭。《礼记·王制》说：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”禴是用蔬菜做祭品的薄祭，以此表示诚意。

六二有孚，可以举行禴祭。这一点在取象上，还是要依九五而论。小过卦（椵）的九三上到九五，取了君位，而小过卦的上卦原为震，震为东方之卦，代表春季，如此则九五以君位而行春祭，是为禴祭。

【45 · 6】#

六三。萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。

44姤卦䷫

六爻递进#

揭示“阴”与“阳”、“小人”与“君子”初始相遇时的情状与应对之道，强调防微杜渐的重要性。

• ⚊ 姤之极——远而无咎
• ⚊ 姤之德——中正含章
• ⚊ 姤之失——争失致凶
• ⚊ 姤之孤——孤立致厉
• ⚊ 姤之容——内控无咎
• ⚋ 姤之始——防微杜渐

【44 · 1】#

䷫ 姤（gòu）。女壮，勿用取女。

【译文】#

姤卦。女子强壮，不要娶这样的女子。

【注解】#

姤卦是下巽上乾，亦即“天风姤”。《序卦》说：“决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。”决断而去之后，一定会有遇合，所以接着出现姤卦。姤卦是夬卦的覆卦，并且是由乾卦（第一卦）演变而来。“姤”亦作“遘”。

姤卦一个阴爻之上有五个阳爻，以一敌五而有上进之能，亦即姤卦在十二消息卦之中，后续发展是阴爻从下往上逐步增加。所以虽然只有一个阴爻，却是“女壮”。古人的观念以为，娶妻以温和柔顺为上，所以说“勿用取女”。

【44 · 2】#

《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉。

【译文】#

《彖传》说：姤卦，就是指相遇，是柔顺者遇到刚强者。不要娶这样的女子，是因为无法与她一起成长。天与地二气相遇，各类事物都彰显生机。刚强者遇到居中守正的机会，天下一切顺利进展。姤卦的时势意义太伟大了。

【注解】#

乾卦六爻皆阳，现在出现新的变化，从底部生出一个阴爻，形成“柔遇刚”的情况。这个阴爻逆势上扬，生命力非常旺盛，奈何阴长则阳消，两者无法一起成长。

在自然界，天地的阴阳二气必须相遇交感，才能造成“品物咸章”的荣景。在人间，九五与九二皆能居中，可以维持正道，使一切顺利进行。本卦下巽上乾，乾为君子，巽为随顺，表示君子之道可以顺利施展。把握住姤卦所显示的遇合与机遇，实在非常重要。

【44 · 3】#

《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。

【译文】#

《象传》说：天下有风在吹，这就是姤卦。君王由此领悟，要发布命令，诏告四方。

【注解】#

姤卦下巽上乾，乾为天，为君王，巽为风，有如以风来传布君王的诏命。

“后”指君王。程颐说：“诸象或称先王，或称后，或称君子、大人。称先王者，先王所以立法制，建国、作乐、省方、敕法、闭关、育物、享帝皆是也。称后者，后王之所为也，财成天地之道，施命诰四方是也。君子则上下之通称，大人者王公之通称。”《象传》的四种称呼，用法大致如上。

【44 · 4】#

初六。系于金柅（nǐ），贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅（zhízhú）。

《象》曰：系于金柅，柔道牵也。

【译文】#

初六。捆缚在缫车的金属横杠上，正固吉祥。有所前往，会见到凶祸。拴缚住的猪确实在跳动挣扎。

《象传》说：捆缚在缫车的金属横杠上，是要把柔顺者的路牵制住。

【注解】#

“金柅”的“柅”是车下制动之木，有如煞车器，以“金”称之，是因为初六上临乾卦，乾为金，初六又在下卦巽中，巽为绳，所以说“系于金柅”。初六以阴爻居刚位，有动向，但是往上发展将危及阳爻，所以说“见凶”。反之，则为“贞吉”。这是要牵制“柔道”。《易经》虽主阴阳相济，但是重阳轻阴，或者重君子轻小人，仍为其基本立场。

“羸”为缧，为拴缚，“豕”为猪。《易经》也以羊代表阳爻，并以猪代表阴爻。“孚”为信实，有确实之意。初六在下卦巽中，巽为股，为进退，有跳动挣扎之象，故“豕孚蹢躅”。卦辞所谓的“女壮”，在此可见其貌。

【44 · 5】#

九二。包有鱼，无咎，不利宾。

《象》曰：包有鱼，义不及宾也。

【译文】#

九二。包裹中有鱼，没有灾难，不适宜招待宾客。

《象传》说：包裹中有鱼，理当分配不到宾客。

【注解】#

古人见面送礼，用布包裹，鱼与豚为薄礼，但亦表示诚意。九二在下卦巽中，巽为木，为白，引申为白茅，可以垫在地上，也可以包物。此外，在全卦中间各爻亦可称“包”。对九二而言，“鱼”指初六，所以说“包有鱼”。《易经》另有两处提到“鱼”，亦即剥卦（椂，第二十三卦）六五“贯鱼以宫人宠”与中孚卦（椳，第六十一卦）卦辞“豚鱼吉”，鱼所指的都是阴爻。由于“包有鱼”，所以九二以阳爻居柔位，依然可以“无咎”。

“宾”是指九四，因为九四与初六正应，现在却被九二从中拦截。于是，九四成为“包无鱼”，也成为九二之“宾”了。在姤卦中，以遇为优先，所以九二可以捷足先登。

【44 · 6】#

九三。臀无肤，其行次且。厉，无大咎。

《象》曰：其行次且，行未牵也。

43夬卦䷪

六爻递进#

阐述如何以果决而又中正的态度，清除居于高位的好佞小人

• ⚋ 夬之的——小人终凶
• ⚊ 夬之主——中正决断
• ⚊ 夬之豫——刚愎犹豫
• ⚊ 夬之决——断私无咎
• ⚊ 夬之备——警惕无忧
• ⚊ 夬之始——戒其躁动

【43 · 1】#

䷪ 夬（guài）。扬于王庭。孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。

【译文】#

夬卦。在君王朝廷上显扬出来。有诚信而呼号有危险。从封邑前来告知，不适宜出兵作战，适宜有所前往。

【注解】#

夬卦是下乾上兑，亦即“泽天夬”。《序卦》说：“益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。”一直增益下去，最后一定会溃决。“夬”音怪。

夬卦是五阳一阴的格局，是由大壮卦（椓，第三十四卦）再往上增加一阳所形成。其覆卦为姤卦（椝，第四十四卦）。全卦由上六取象。上六位居九五之上，九五为王者，所以说“扬于王庭”。上六受到九五信赖，但已知处境危险而呼号，它在上卦兑的上部，兑为口，所以说“孚号有厉”。

夬卦是十二消息卦之一，是由复卦（椃，第二十四卦）往上到泰卦（棯，第十一卦），再陆续发展而成。泰卦上坤，坤为邑，现在只剩上六一个阴爻，所以说“告自邑”。此时“不利即戎”，“即”为从、就，“戎”为武力、作战。上六已无凭借，眼见大势已去，不如顺势前往，也就是“不利即戎，利有攸往”。

【43 · 2】#

《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。

【译文】#

《彖传》说：夬卦，是决断的意思，刚强者要决断柔顺者。刚健而喜悦，决断而温和。在君王朝廷上显扬出来，是因为柔顺者凌驾在五个刚强者之上。有诚信而呼号有危险，它的危险才会广传出去。从封邑前来告知，不适宜出兵作战，是因为往上走没有去路。适宜有所前往，是因为刚强者成长到最后就会终止。

【注解】#

夬卦五个阳爻在下，上行趋势很明显，是为“刚决柔也”。下乾上兑，乾为健，兑为悦，是为“健而说”，如此决断才不会太过刚猛，所以说“决而和”。一个阴爻处在五个阳爻之上，正是“扬于王庭”。但是上六必须居安思危，认清形势，“其危乃光”，“光”是广的意思。

上六的宿命是“所尚乃穷”，高处不胜寒。不过，换个角度来看，只要放开这一步，全部让给阳爻，阳爻也将盛极而衰，然后阴爻得到置之死地而后生的机会。

在解释本卦各爻时，仍以上六为主。王弼在《周易略例》中说：“夫少者，多之所贵也；寡者，众之所宗也……一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣。”

【43 · 3】#

《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。

【译文】#

《象传》说：沼泽到了天的上方，这就是夬卦。君子由此领悟，要分配利禄给下属，并以自居有德为忌讳。

【注解】#

夬卦下乾上兑，兑为泽，乾为天，亦即“泽上于天”。沼泽到了天之上，水将循决口而下注。这是夬卦的取象。

君子见到泽水润下以及泽高必决，所领悟的是“施禄及下”以及“居德则忌”。由此可知，修养必须兼顾客观行动与主观心态。若是自居有德，则施禄成了猎取声名的手段，还谈得上什么修养呢？

【43 · 4】#

初九。壮于前趾，往不胜为咎。

《象》曰：不胜而往，咎也。

【译文】#

初九。前进的脚趾壮健，前往而不能胜任，就是灾难。

《象传》说：不能胜任而前往，这就是灾难。

【注解】#

夬卦由大壮卦（椓）变来，大壮卦的初九是“壮于趾，征凶有孚”，到了夬卦初九则是“壮于前趾”，因为已经又往前迈进了一步。

初九以阳爻居刚位，动向较强，但是上临四个阳爻，实在无力可施；并且初九与九四无应，表示无功而返。“往不胜”的结果是注定的，而这就是“咎”了。“咎”为灾难或过失，轻者为过失，重者为灾难。

【43 · 5】#

九二。惕号，莫夜有戎，勿恤。

《象》曰：有戎勿恤，得中道也。

【译文】#

九二。戒惕而有呼号，夜晚会出现兵寇，不必担忧。

《象传》说：出现兵寇而不必担忧，是因为取得居中的路。

【注解】#

九二居下卦乾的中位，并且顺着初九的上进动向，所以取义牵涉到乾卦（第一卦）的九三。乾卦九三爻辞为：“君子终日乾乾，夕惕若；厉，无咎。”“莫夜”的“莫”同“暮”，其意同“夕”。至于“号”与“有戎”，则取自夬卦卦辞，涉及五阳与上六的紧张关系。

九二以阳爻居柔位，阳刚之气稍减；并且居中而行，不致过分，所以说它“有戎勿恤”。

【43 · 6】#

九三。壮于（kuí），有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。

42益卦䷩

六爻递进#

阐述如何抓住机遇，有效地益人益己，以及作为受益者应如何回应，从而使增益之道亨通持久。（损下益上）

• ⚊ 益之戒——求益无厌
• ⚊ 益之主——诚心惠民
• ⚋ 益之谋——依中谋国
• ⚋ 益之用——救凶守礼
• ⚋ 益之受——中正受福
• ⚊ 益之始——受而有为（机遇）

【42 · 1】#

䷩ 益。利有攸往，利涉大川。

【译文】#

益卦。适宜有所前往，适宜渡过大河。

【注解】#

益卦是下震上巽，亦即“风雷益”。《序卦》说：“损而不已必益，故受之以益。”一直减损下去，接着一定要有所增益。益卦与损卦为正覆关系，亦即现在要损上益下了。下卦为内，为我，上卦为外，为彼，所以称损上益下为益卦。

《杂卦》说：“损益，盛衰之始也。”损卦损下益上，有如损民利君，为衰退之始；益卦损上利下，则为兴盛之始，因此，不但“利有攸往”，并且“利涉大川”。

【42 · 2】#

《彖》曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天旋地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

【译文】#

《彖传》说：益卦，减损上方而增益下方，百姓的喜悦没有止境。从上方来到下方之下，它的道德大放光明。适宜有所前往，如此则居中守正而有喜庆。适宜渡过大河，是因为木舟之道从此可以通行。益卦一行动就能顺利，每日进步没有止境。天体旋转，大地生养，增益并没有固定的方式。凡是增益的法则，都是随着时序而运行的。

【注解】#

由“损上益下”一语可知，益卦是否卦（棲，第十二卦）所变成，亦即否卦的上九来到初位，把全卦其他各爻往上推进一位，形成益卦（椛）。上为君，下为民，所以“自上下下”，是为“其道大光”，并且“民说（悦）无疆”。

此一行动，使九五、六二皆居中守正，相应有庆。至于“利涉大川”，则是因为益卦下震上巽，震为足，为行，而巽为木，木制之舟可行，是为“木道乃行”。并且，震为动，巽为顺利，出现“日进无疆”的效果。“天旋地生”，是说否卦上九来到初位，有如天体之旋转；它使否卦的下坤往上走，有如大地之生长。天地的这种增益是“无方”的，没有固定模式。它与损卦一样，也须“与时偕行”。

【42 · 3】#

《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。

【译文】#

《象传》说：风与雷的组合，这就是益卦。君子由此领悟，看到善行就要跟着去做，自己有错就要立即改正。

【注解】#

益卦下震上巽，巽为风，震为雷，是为“风雷益”。刮风时，雷鸣增其威力；打雷时，强风益其声势。两者相得益彰。

君子的修养在于，取法别人的优点来增益自己的德行，并且察觉自己的过失就勇于改正，一益一损，实为两益。

【42 · 4】#

初九。利用为大作，元吉，无咎。

《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。

【译文】#

初九。适宜用来推动大事，最为吉祥，没有灾难。

《象传》说：最为吉祥而没有灾难，是因为下位者不必全力侍奉上位者。

【注解】#

初九为成就益卦的主爻，是“损上益下”的具体作为，并且在下卦震中，震为动，为行，所以说“利用为大作”。“作”是作为、兴起。

在益卦中，初九能有作为，是以“元吉，无咎”，原因是下位者（初九）不必“厚事”上位者（六四），反而是六四正应要以阴从阳。

【42 · 5】#

六二。或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。

《象》曰：或益之，自外来也。

【译文】#

六二。有人增益他价值十朋的龟，不能拒绝，长久正固吉祥。君王用以祭献上帝，吉祥。

《象传》说：有人增益他，是从外部来的。

【注解】#

本爻爻辞前半段与损卦六五爻辞相同，可参考解说。只是大离改为从初九到九五（椛）。在损卦的“元吉”是“自上佑也”，而益卦的“永贞吉”，则是“自外来也”，亦即初九是由外卦下来帮忙的。六二与九五阴阳正应，居中守正，所以“永贞吉”。

六二在下卦震中，震为诸侯，可以代行王事。益卦的精神为损上益下，由此正可以显示九五天子之重用。并且，从初九到九五的大离卦，也是正反相对的一组震卦，震形如簋，二组一对，则为祭器。王之“用享”，至高对象为帝。本卦由“天旋地生”而成，有九五、六二之中正，所以说“王用享于帝，吉”。

【42 · 6】#

六三。益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

《象》曰：益用凶事，固有之也。

41损卦䷨

六爻递进#

阐述“损”与“益”的辩证关系，揭示如何通过适时的、有度的减损（如减损私欲、财富），来达到致诚、修德、益上的最终目的。

• ⚊ 损之终——不损而益
• ⚋ 损之主——虚中大益
• ⚋ 损之受——虚心纳益
• ⚋ 损之专——专一交感
• ⚊ 损之中——守中不损
• ⚊ 损之始——酌量奉献

【41 · 1】#

䷨ 损。有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用？二簋（guǐ）可用享。

【译文】#

损卦。有诚信，最为吉祥，没有灾难，可以正固。适宜有所前往。要使用什么？二簋就可以用来献祭。

【注解】#

损卦是下兑上艮，亦即“山泽损”。《序卦》说：“缓必有所失，故受之以损。”解卦在缓和了困难之后，一定会因松懈而造成损失，所以接着出现了损卦。

损卦是损下益上，下为内，为己，上为外，为人。能做到损己利人，表示“有孚”，然后就“元吉，无咎”，并且“可贞”。以诚信态度与人交往，以己之能来帮助别人，所以说“利有攸往”。

“曷”为何，“曷之用”是问如何表现这种诚信。“二簋”是供品中最简单的，“簋”为内圆外方的祭器，用以盛放黍稷稻粱。心中真诚而供品简单，鬼神也会欣然接受。

【41 · 2】#

《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。

【译文】#

《彖传》说：损卦，减损下方而增益上方，它采取向上走的路。损卦有诚信，最为吉祥，没有灾难，可以正固。适宜有所前往。要使用什么？二簋就可以用来献祭。使用二簋献祭应该配合时机，减损刚强者而增益柔顺者也要配合时机。减损与增益，满盈与空虚，都是随着时序而运行的。

【注解】#

由“损下益上”一语可知，损卦是泰卦（第十一卦）所变，亦即泰卦的初九成为上九，使其他各爻下降一位，亦即下卦少了一个阳爻而使上卦多了一个阳爻，阳爻大阴爻小，所以是“损下益上”。若是损上益下，则是下一卦益卦了。为了益上，所以说“其道上行”。关键在于“损而有孚”一语，以减损来表示诚信，亦即肯定损己利人的美德。

“二簋可用享”固然肯定了真诚不可或缺，但并不表示繁复盛大的礼仪可以弃置。这要取决于时机。正如“损下益上”所展现的“损刚益柔”也须考量时机。万物的消长，原本就是“与时偕行”，自然界的盈虚是自己如此，而人间的损益则要靠智能了。

【41 · 3】#

《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。

【译文】#

《象传》说：山下有沼泽，这就是损卦。君子由此领悟，要戒惕愤怒，杜绝嗜欲。

【注解】#

损卦下兑上艮，艮为山，兑为泽，亦即“山下有泽”。泽水可以润山，并且，泽越深，山就显得越高。

君子由“损下益上”体认了修养的方法，就是“惩忿窒欲”。愤怒最易使人冲动，因而失去理性，做出各种后悔的事。孔子在学生请教如何“辨惑”时，特别指出：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”（《论语·颜渊》）至于嗜欲，则是指出于个人私心的欲念，最易因而损人利己者。君子要杜绝的是这种欲，而不是其他正常的欲望。

【41 · 4】#

初九。已事遄（chuán）往，无咎。酌损之。

《象》曰：已事遄往，尚合志也。

【译文】#

初九。办成了事就赶快前往，没有灾难。要酌量减损。

《象传》说：办成了事就赶快前往，是因为与上位者心意相合。

【注解】#

初九居损卦初位，它原是泰卦的九二降下一位所成，亦即泰卦的初九去益上，才造成了损卦。所谓“已事”，即指办成此一损卦之事。不过，初九在损卦之初，要做损下益上之事，必须“酌损之”，不可过度与过量。

初九的“遄往”（遄为速），是因为与六四阴阳正应，是“尚合志也”，所以“无咎”。

【41 · 5】#

九二。利贞，征凶。弗损，益之。

《象》曰：九二利贞，中以为志也。

【译文】#

九二。适宜正固，前进有凶祸。不要减损，就有增益。

《象传》说：九二适宜正固，是因为以居中为其心意。

【注解】#

在损卦中，上九已经“损下益上”了，初九要“酌损”，九二要“弗损”。九二的“弗损”是说不要自损，如此才可上济六五阴柔之君，亦即所益为六五。

九二在下卦中，是应损的部分，所以说“征凶”。反之，则是“利贞”，因为它得居中位，又有六五正应。

【41 · 6】#

六三。三人行，则损一人；一人行，则得其友。