孟子译注_杨伯峻 on 随记

15孟子词典

Sun, 12 Oct 2025 17:54:17 +0800

《孟子词典》

一画

[一] (119次)

<1>数词(109次)：吾何爱一牛(1．7) 以一服八(1．7)耕者九一(2．5) > > > <2>副词，表示两件相为因果的事情时间上的紧接(6次)：文王一怒而安天下之民(2．3) > > > <3>一统，统一(3次)：定于一(1．6)孰能一之(1．6) > > > <4>开始(1次)：见“汤一征自葛始“(2．11)注。
[一介] (2次)犹言“一点点”，见“一介不以与人，一介不以取诸人”(9．7)注。

[一夫] (2次)即“独夫”：见“残贼之人谓之一夫”(2．8)注。

[一间] (1次)极言其相距不远，然则非自婊也，一间耳(14．7)

二画

[七] (28次)数记：七十者可以食肉矣(1．3)七八月之间旱(1．6)

[乃] (11次)

<1>连系性动词，与现代话“便是”“就是”相当(2次)：是乃仁术也(1．7) > > > <2>顺承涟记，和现代语“就”、“便”、“於是”相当(6次)：民乃作慝(2．4) > > > <3>副词，如此、这样(1次)：夫我乃行之(1．7) > > > <4>转折连词的他转，和“至於”相当(6次)：乃所愿则学孔子也(3．2)
[乃若] (2次)表示他转的转折连词，与“乃”的<4>用法同：刀若所忧则有之(8．28)

[九] (11次)数词，海内之地方千里君九(1．7)

[二] (39次)数词，君请择於斯二君(2．1)

[二三子] (1次)尊长对卑幼表多数的对称词：二三子何患乎无君(2．15)

[人] (469次)

<1>名词，一般意义(426次)：狗彘食人食(1．3) > > > <2>名词，指特定的某种人或某个人(2次)：人不足与适也(7．20)予私淑诸人也(8．22) > > > <3>名词，人才(5次)：为天下得人者谓之仁(5．4) > > > <4>量词，(7次)：吾有司死者三十三人(2．12) > > > <5>代词，别人，人家(29次)：老吾老以及人之老(1．7)
──另见“野人”。

01卷一_梁惠王章句上

Sun, 12 Oct 2025 17:54:15 +0800

卷一梁惠王章句上

凡七章

*“梁惠王”在这里是作为孟子七篇第一篇的篇名。孟子的篇名和《论语》一样，不过是摘取每篇开头的几个重要字眼来命名，并没有别的意义。“章句”是汉代经学家训诂家所常用的字眼，分析古书的章节句读（逗）的意思。《汉书·艺文志》《易经》有“章句施、孟、梁邱各二篇”，《书经》有“欧阳章句三十一卷，大小夏侯章句各二十九卷”，“章句”两字便常用作训解古书的题名。这里“梁惠王章句上”是后汉赵岐所著《孟子章句》的旧题，他把孟子七篇各分为上下两卷，所以这里题为“章句上”。

1·1#

孟子见梁惠王 ① 。王曰：“叟 ② ！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王！何必曰利？亦 ③ 有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征 ④ 利而国危矣。万乘之国，弑 ⑤ 其君者，必千乘之家；千乘之国 ⑥ ，弑其君者，必百乘之家 ⑦ 。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍 ⑧ 。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

① 梁惠王——就是魏惠王，名罃，惠是他的谥号，于公元前370年承继他父亲魏武侯击而即位。即位后九年，即公元前362年，由旧都安邑迁都大梁，（此从《史记·魏世家集解》所引《汲冢纪年》之说，司马迁列于惠王之三十一年，误。清人雷学淇《介庵经说》卷九有考订。大梁就是今天的开封。）所以又叫梁惠王。他在即位最初二十多年之内，在战国诸雄中最为强大，因之第一个自封为王。（楚国自封为王在春秋时，又当别论。）

② 叟——老丈。

③ 亦——祗也。请参考《词诠》卷七。

④ 征——赵岐《注》云：“征，取也。”

⑤ 弑——古时候以下杀上，以卑杀尊叫弑。

⑥ 万乘之国，千乘之国——乘（sheng），古代的兵车一辆叫一乘。古代的国家以兵车的多少来衡量国家的大小，刘向《战国策·序》说战国晚世“万乘之国七，千乘之国五。”韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国为万乘，宋、卫、中山以及东周、西周则为千乘。

⑦ 千乘之家，百乘之家——《周礼·大司马》郑注云：“家谓食采地者之臣也。”古代的执政大夫有一定的封邑，这封邑又叫采地，拥有这种封邑的大夫叫家。有封邑当然也有兵车。公卿的封邑大，可以出兵车千乘，大夫的封邑小，可以出兵车百乘。

⑧ 餍——音厌（yan），满足。

【译文】孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生！您不辞千里长途的辛劳前来，那对我的国家会有很大利益吧？”

孟子答道：“王！您为什么一开口定要说到利益？只要讲仁义便好了。王假若说，‘怎样才对我的国家有利呢？’大夫也说，‘怎样才对我的封地有利呢？’那一般士子以至老百姓也都说，‘怎样才对我本人有利呢？’这样，上上下下互相追逐私利，国家便会发生危险了。在拥有一万辆兵车的国家里，杀掉那一个国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀掉那一个国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在一万辆兵车的国家中，大夫拥有兵车一千辆；在一千辆兵车的国家中，大夫拥有兵车一百辆；这些大夫的产业不能不说是很多的了。但是，假若轻公义，重私利，那大夫若不把国君的产业夺去，是永远不会满足的。从没有讲“仁”的人却遗弃他的父一母的，也没有讲“义”的人却对他的君主怠慢的。王也只讲仁义便行了，为什么定要讲利益呢？”

1·2#

孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻 ① 之，不日 ② 成之。经始勿亟 ③ ，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏 ④ ，麀鹿濯濯 ⑤ ，白鸟鹤鹤 ⑥ 。王在灵沼，于牣 ⑦ 鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》 ⑧ 曰：‘时日害丧 ⑨ ，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

① 攻——旧注云：“攻，治也。”就是“工作”的意思。

② 不日——朱熹《注》云：“不日，不终日也。”

③ 经始勿亟，庶民子来——亟，急也。“经始勿亟”四字是文王的言语，所以译文加“王说”两字。“子来”译为“更卖力”，是意译。

④ 麀鹿攸伏——麀音忧（yōu），母鹿。攸，在上古的文献里用同“所”字。伏，赵注云：“安其所而伏，不惊动也。”

05卷五_滕文公章句上

Sun, 12 Oct 2025 17:54:13 +0800

卷五滕文公章句上

凡五章

5·1#

滕文公为世子①，将之楚，过宋②而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。

世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸③谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪④曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短⑤，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不暝眩，厥疾不廖⑥。”，

①世子——即“太子”，“世”和“太”，古音相同，古书常通用。《公羊传》庄公三十二年云：“君存称世子。”何休注云：“明当世父位为君。”

②过宋——过，旧读平声。是时宋已由旧都商邱迁都彭城（今徐州市），而滕在徐州之北一百九十里之地，滕文公适楚，必定南行而经宋，来回都如此。阎若璩《四书释地》以为滕文公过宋是故意为见孟子而绕道，盖不知宋已迁都之事也。

③成覸——覸，（gan）。成覸，又作“5··”（说文见部），“成荆”（《淮南5·齐俗训》）、“成庆”（《战国5·赵策》、《汉5·广川王传》）。齐之勇臣。王夫之《孟子稗疏》云：“其言‘吾何畏彼’者，以角力言耳，孟子借引以喻人之自强。”

□覸，今音jian。

④公明仪——曾见于《礼5·檀弓》与《祭义》，郑玄《祭义》注云：“公明仪，曾子弟子。”

⑤绝长补短——《墨5·非命篇》云：“古者汤封于亳，绝长继短，地方百里。”《战国5·楚策》：“今楚国虽小，绝长续短，犹以数千里。”可见“绝长补短”为当时计算土地面积时之常用语。

⑥《书》曰句——“若药不瞑眩，厥疾不廖”句又见《国5·楚语》引武丁之书，梅氏取以为伪古文《说命》上篇。赵岐《注》云：“瞑眩，药攻人疾，先使瞑眩愦乱，乃得廖愈也。”瞑音面（mian）；眩音街（xuan）；廖音抽（chōu）。

【译文】滕文公当他作太子的时候，要到楚国去，经过宋国，会见了孟子。孟子开口不离尧舜，同他讲了人性本是善良的道理。

太子从楚国回来，又来看孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？天下的真理就这么一个。成覸对齐景公说：‘他是个男子汉，我也是个男子汉，我为什么怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么样的人，我也是什么样的人，有作为的人也会像他那样。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公也是应该信赖的。’现在的滕国，假若把土地截长补短，拼成正方形，每边之长也将近五十里，还可以治理成一个好国家。《书经》上说过：‘如果药物不能使人吃得头晕脑转，那种病是不会痊愈的。’”

5·2#

滕定公 ① 薨，世子谓然友 ② 曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故 ③ ，吾欲使子问于孟子，然后行事。”

然友之邹 ④ 问于孟子。

孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也 ⑤ 。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣 ⑥ 。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧 ⑦ ，齐疏之服 ⑧ ，饘粥之食 ⑨ ，自天子达于庶人，三代共之。”

然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国 ⑩ 鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志 ⑾ 曰：‘丧祭从先祖。’曰，‘吾有所受之也 ⑿ 。”，

谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其 ⒀ 不能尽于大事，子为我问孟子！”

然友复之邹问孟子。

孟子曰：“然；不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰 ⒁ ，歠 ⒂ 粥，面深墨 ⒃ ，即位而哭，百官有司 ⒄ 莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃 ⒅ 。是在世子。”

然友反命。

世子曰：“然；是诚在我。”

五月居庐 ⒆ ，未有命戒。百官族人可，谓日知 ⒇ 。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

① 滕定公——文公之父，参见（5·13）注O。

② 然友——赵岐《注》云：“世子之傅也。”

04卷四_公孙丑章句下

Sun, 12 Oct 2025 17:54:11 +0800

卷四公孙丑章句下

凡十四章

朱熹《集注》云：“自第二章以下记孟子出处行实为详。

4·1#

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和 ① 。三里之城，一七里之郭 ② ，环 ③ 而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣 ④ ；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池 ⑤ 非不深也，兵革 ⑥ 非不坚利也，米粟非不多也；委 ⑦ 而去之，是地利不如人和也。故曰：域 ⑧ 民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道 ⑨ 者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之 ⑩ ；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战 ⑾ ，战必胜矣。”

① 天时、地利、人和——《荀··王霸篇》云：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”可见“天时、地利、人和”是当时成语，而内容各有所指。《荀子》所谓“天时”，显然是指“农时”；所谓“地利”，显然是指“地力”；所谓“人和”，显然是指分工。《孟子》这里的“天时”，可能是指阴晴寒暑之宜于攻战与否，而历代注解家以阴阳五行家的“时日干支五行王相孤虚”来解释，恐怕不是孟子本意。（《孟子》的“地利”，自是指高城深池山川险阻，所谓“人和”，自是指人心所向内部团结。此皆容易明白。）

② 三里之城，七里之郭——《战国··齐策》言“三里之城，五里之郭”，又言“五里之城，七里之郭”，都是指即墨，而言其城郭之小。郭是外城，城是内城。内城三里，外城应只五里，不能七里。晋书段灼传两次言“三里之城，五里之郭”，原文显系根据《孟子》，可见《孟子》本应作“五里之郭”。此言七里，译文仍从之。

③ 环——朱熹《集注》：“环，围也。”

④ 必有得天时者矣——朱熹《集注》云：“言四面围攻，旷日持久，必有值天时之善者。”

⑤ 池——城壕也。《集韵》云：“壕，城下池。”

⑥ 兵革——兵，武器，指戈矛刀箭等而言；革，皮革，指甲胄。古代甲胄，有以皮革为之者，也有以铜铁为之者。

⑦ 委——朱熹《集注》：“委，弃也。”

⑧ 域——朱熹《集注》：“域，界限也。”

⑨ 得道——意指得治国之道，即指行仁政。

⑩ 亲戚畔之——古代，“亲戚”一词有三种不同的意义。（1）《列··汤问篇》：“楚之南有炎人之国，其亲戚死··其肉而弃，然后埋其骨，迺成为孝子。”此“亲戚”显系仅指父母而言。（2）《史··五帝本纪》：“尧二女不敢以贵骄，事舜亲戚，甚有妇道。”《正义》云：“亲戚谓父瞽叟、后母、弟象、妹颗手等也。”（3）《礼记．曲礼上》：“兄弟亲戚称其慈也。”《正义》云：“亲指族内，戚指族外。”孟子所谓“亲戚”，当是第二义或者第三义。（案：《史记》之“亲戚”疑同于《列子》，张守节《正义》可能有误。）“畔”同“叛”。

⑾ 有不战——此“有”字可以读为“有无”之“有”；亦可读为“或”，古书“有”与“或”经常通用，译文系用“或”字之义。

【译文】孟子说：“天时不及地利，地利不及人和。譬如有一座小城，每边长仅三里，它的外郭也仅七里。敌人围攻它，而不能取胜。在长期围攻中，一定有合乎天时的战役，却不能取胜，这就是说得天时却不及占地利的。〔又譬如，另一守城者，〕城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是不锐利和坚固，粮食不是不多；〔然而敌人一来〕，便弃城逃走，这就是说占地利却不及得人和的。所以我说，限制人民不必用国家的疆界，保护国家不必靠山川的险阻，威行天下不必凭兵器的锐利。行仁政的帮助他的人就多，不行仁政的帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都顺从他。拿全天下顺从的力量来攻打亲戚都反对的人，那么，仁君圣主或者不用战争，若用战争，是必然胜利的了。”

4·2#

孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如 ① 就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝 ② ，不识可使寡人得见乎？”

对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”

明日，出吊于东郭氏 ③ 。公孙丑曰：“昔者 ④ 辞以病，今日吊，或者 ⑤ 不可乎？”

曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

王使人问疾，医来。

孟仲子 ⑥ 对曰：“昔者有王命，有采薪之忧 ⑦ ，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”

11卷十一_告子章句上

Sun, 12 Oct 2025 17:54:09 +0800

卷十一告子章句上

凡二十章

11·1#

告子曰：“性犹杞柳①也，义犹杯棬②也；以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。”

孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”

①杞柳——旧说都以为就是榉树，但此物不能为木材，仅可以取其新枝条之长六七尺者供编物之用。如用作杯盘，恐亦不能盛液体。疑而不能决，姑依旧说译之。

②杯棬——“杯”同“杯”（《说文》只有“杯”字）。棬音圈。《礼1·玉藻》云：“母没而杯圈不能饮焉。”“杯圈”当即“杯棬”。但赵岐注《孟子》则以“杯棬”为“杯素”（杯盘之胎，未加工者），而郑玄注《玉藻》则以“杯圈”为盛羹、注酒及盥洗等器之通名。

【译文】告子说：“人的本性好比柜柳树，义理好比杯盘；把人的本性纳于仁义，正好比用杞柳树来制成杯盘。”

孟子说：“您还是顺着柜柳树的本性来制成杯盘呢？还是毁伤柜柳树的本性来制成杯盘呢？如果要毁伤柜柳树的本性然后制成杯盘，那也要毁伤人的本性然后纳之于仁义吗？率领天下的人来损害仁义的，一定是您的这种学说罢！”

11·2#

告子曰：“性犹湍①水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”

孟子曰：“水信②无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

①湍——（tuān2），《说文》云“湍，急濑也。”译文本此。赵岐《注》云：“湍者，圜也；谓湍湍潆水也。”亦通。

②信——《说文》云：“信，诚也。”

【译文】告子说：“人性好比急流水，从东方开了缺口便向东流，从西方开了缺口便向西流。人的没有善不善的定性，正同水的没有东流西流的定向相类似。”

孟子说：“水诚然没有东流西流的定向，难道也没有向上或者向下的定向吗？人性的善良，正好像水性的向下流。人没有不善良的，水没有不向下流的。当然，拍水使它跳起来，可以高过额角；戽水使它倒流，可以行于山中。这难道是水的本性吗？形势使它如此的。人的可以使他做坏事，本性的改变也正像这样。”

11·3#

告子曰：“生之谓性①。”

孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”

曰：“然。”

“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？”

曰：“然。”

“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”

①生之谓性——“性”字从“生”得声，“生”和“性”古音相同。《荀1·正名篇》云：“生之所以然者谓之性。”《春秋繁1·深察名号篇》云：“如其生之自然之资谓之性。”《论1·初禀篇》云：“性，生而然者也。”告子的话，意或与此相近，不过告子藉以证明其人性无善恶论罢了。

【译文】告子说：“天生的资质叫做性。”

孟子说：“天生的资质叫做性，好比一切东西的白色叫做白吗？”

答道：“正是如此。”

“白羽毛的白犹如白雪的白，白雪的白犹如白玉的白吗？”

答道：“正是如此。”

“那么，狗性犹如牛性，牛性犹如人性吗？”

11·4#

告子曰：“食色，性也①。仁，内也，非外也；义，外也，非内也②。”

孟子曰：“何以谓仁内义外也？”

曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”

曰：“异于③白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”

曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”

曰：“耆④秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”

①食色性也——《礼1·礼运篇》：“饮食男女，人之大欲存焉。”儒家之意与告子同，故下文不相诘难，而最后“然则耆炙亦有外与”一句，且据以驳倒了告子。

②仁内义外——《管1·戒篇》云：“仁从中出，义由外作。”盖与告子主张相同。但《墨1·经说下》云：“仁，爱也；义，利也。爱利，此也；所爱所利，彼也。爱利不相为内外（意云，都是内在的），所爱利亦不相为外内（俱是外在的）。其为‘仁内也，义外也’，举爱与所利也，是狂举也。”此从告子的立论根据而加以逻辑的驳诘，比孟子所驳更为明显有力。

③异于——朱熹《集注》引张氏曰：“二字疑衍。”按此说较是。焦循《正义》强加解释，无当于古代语法，故不从。

④耆——同“嗜”。

【译文】告子说：“饮食男女，这是本性。仁是内在的东西，不是外在的东西；义是外在的东西，不是内在的东西。”

孟子说：“怎样叫做仁是内在的东西、义是外在的东西呢？”

答道：“因为他年纪大，于是我去恭敬他，恭敬之心不是我所预有；正好比外物是白的，我便认它为白色之物，这是由于外物的白而我加以认识的缘故，所以说是外在的东西。”

孟子说：“白马的白和白人的白或者无所不同，但是不知道对老马的怜悯心和对老者的恭敬心，是不是也没有什么不同呢？而且，您说，所谓义，在于老者呢？还是在于恭敬老者的人呢？”

答道：“是我的弟弟便爱他，是秦国人的弟弟便不爱他，这是因我自己的关系而高兴这样的，所以说仁是内在的东西。恭敬楚国的老者，也恭敬我自己的老者，这是因为外在的老者的关系而这样的，所以说义是外在的东西。”

孟子说：“喜欢吃秦国人的烧肉，和喜欢吃自己的烧肉无所不同，各种事物也有如此的情形，那么，难道喜欢吃烧肉的心也是外在的东西吗？〔那不和您说的饮食是本性的论点相矛盾了吗？〕”

11·5#

孟季子①问公都子曰：“何以谓义内也？”

曰：“行吾敬，故谓之内也。”

“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”

曰：“敬兄。”

“酌则谁先？”

曰：“先酌乡人。”

“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”

公都子不能答，以告孟子。

孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰，‘敬叔父。’曰，‘弟为尸①，则谁敬？’彼将曰，‘敬弟。’子曰，‘恶在其敬叔父也？’彼将曰，‘在位故也。’子亦曰，‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。”

季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”

公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”

①孟季子——其人不详。翟灏《四书考异》以为原文本无“孟”字，此季子即是“季任为任处守”（11·5）之季任。

②尸——古代祭祀不用牌位或者神主，更无画像，而用男女儿童为受祭代理人，便叫之为“尸”。尸，主也。

【译文】孟季子问公都子：“怎么说义是内在的东西呢？”

答道：“恭敬从我的内心发出，所以说是内在的东西。”

“本乡人比大哥大一岁，那你恭敬谁？”

答道：“恭敬哥哥。”

“如果在一块儿饮酒，先给谁斟酒？”

答道：“先给本乡长者斟酒。”

“你心里恭敬的是大哥，却向本乡长者敬礼，可见义毕竟是外在的东西，不是由内心发出的。”

公都子不能对答，便来告诉孟子。

14卷十四_尽心章句下

Sun, 12 Oct 2025 17:54:07 +0800

卷十四尽心章句下

凡三十八章

14·1#

孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”

公孙丑问曰：“何谓也？”

“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”

【译文】孟子说：“梁惠王真是不仁呀！仁人把他对待所喜爱者的恩德推而及于他所不爱的人，不仁者却把他加给所不喜爱者的祸害推而及于他所喜爱的人。”

公孙丑问道：“这话是什么意思呢？”

答道：“梁惠王因为争夺土地的缘故，驱使他所不喜爱的百姓去作战，使他们〔暴尸郊野，〕骨肉靡烂。被打得大败了，预备再战，怕不能得胜，又驱使他所喜爱的子弟去战死，这个便叫做把他加给所不喜爱的祸害——死——推而及于他所喜爱的人。”

14·2#

孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。”

【译文】孟子说：“春秋时代没有正义战争。那一国的君主比这一国的君主好一点，那是有的。但是征讨的意思是上级讨伐下级，同等级的国家是不能互相征讨的。”

14·3#

孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》①，取二三策②而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

① 尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》——《书》，《尚书》。《武成》，《尚书》篇名，所叙大概是周武王伐纣时的事。依《尚书正义》引郑氏说，武成到建武（东汉光武帝年号）之际已经亡失。今日的《尚4·武成篇》是伪古文，叙“血流漂杵”为商纣士兵倒戈自相残杀所致，与孟子原意不合，自不可信。

② 策——竹简。古代用竹简书写。

【译文】孟子说：“完全相信《书》，那不如没有《书》。我对于《武成》一篇，所取的不过两三页罢了。仁人在天下没有敌手，拿周武王这极为仁道的人来讨伐商纣这极为不仁的人，怎么会使血流得〔那么多，甚至〕把捣米用的长木槌都漂流起来了呢？”

14·4#

孟子曰：“有人曰，‘我善为陈①，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北狄②怨；东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角③稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”

①陈——今作”阵”。

②北狄——一本作”北夷”。

③厥角——厥，同“蹶”，顿也。《说文》云：“顿，下首也。”角，额角。“厥角”之意即“顿首”。

【译文】孟子说：“有人说，‘我善于摆作战的阵势，我善于作战。’其实这是大罪恶。一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。〔商汤〕征讨南方，北方便怨恨；征讨东方，西方便怨恨，说：‘为什么不先到我这里来？’周武王的讨伐殷商，兵车三百辆，勇士三千人。武王〔对殷商的百姓〕说：‘不要害怕！我是来安定你们的，不是同你们为敌的。’百姓便都把额角触地叩起头来，声响好像山陵倒塌一般。征的意思是正，各人都希望端正自己，那又何必要战争呢？”

14·5#

孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”

【译文】孟子说：“木工以及专做车轮或者车箱的人能够把制作的规矩准则传授给别人，却不能够使别人一定具有高明的技巧，〔那是要自己去寻求的。〕”

14·6#

孟子曰：“舜之饭糗①茹草②也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣③，鼓琴，二女果④，若固有之。”

① 饭糗——饭，动词，旧读上声。糗音（qiǔ），干饭。

② 茹草——茹（yu），《方言》：“茹，食也。”

③袗衣——赵岐《注》云：“袗，画也。”按赵氏此训于经传缺乏例证，恐不可信。孔广森《经学卮言》云：“袗非画也。义如《论语》‘袗絺裕’之‘袗’。《史4·本纪》‘尧赐舜絺衣与琴’是也。”又按《曲礼注》云：“袗，单也。”故译文以“麻葛单衣”译之。

④ 果——赵岐《注》云：“果，侍也。”《说文》作“媒”，云：“女侍曰媒。”

□果：通“婐（wǒ）”，侍女，这里是侍候的意思。（马）

【译文】孟子说：“舜吃干粮啃野菜的时候，似乎准备终身如此；

等待他做了天子，穿着麻葛单衣，弹着琴，尧的两个女儿侍候着，又好像这些都是早已具有了的。”

14·7#

孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间①耳。”

①一间——间，去声，隔也，离也。一间言相距甚近。

【译文】孟子说：“我今天才知道杀戮别人的亲人报复之重：杀了别人的父亲，别人也就会杀他的父亲；杀了别人的哥哥，别人也就会杀他的哥哥。那么，〔虽然父亲和哥哥〕不是被自己杀掉的，但相差也不远了。”

14·8#

孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”

【译文】孟子说：“古代的设立关卡是打算抵御残暴，今天的设立关卡却是打算实行残暴。”

14·9#

孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”

【译文】孟子说：“本人不依道而行，道在妻子身上都行不通，〔更不要说对别人了。〕使唤别人不合于道，要去使唤妻子都不可能，〔更不要说使唤别人了。〕”

14·10#

孟子曰：“周①于利者凶年不能杀②，周于德者邪世不能乱。”

① 周——朱熹《集注》云：“足也。”

② 杀——缺乏，有窘困意。

【译文】孟子说：“财利富足的人荒年都不受窘困，道德高尚的人乱世都不会迷乱。”

14·11#

孟子曰：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。”

【译文】孟子说：“好名的人可以把有千辆兵车国家的君位让给别人，但是，若不是那受让的对象，就是要他让一筐饭，一碗汤，他那不高兴神色都会在脸上表现出来。”

14·12#

孟子曰：“不信仁贤，则国空虚①；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”

①空虚——其实际意义是什么，很难揣测。朱熹《集注》云：“空虚言若无人然。”姑录之供参考。

【译文】孟子说：“不信任仁德贤能的人，那国家就会空虚；没有礼义，上下的关系就会混乱；没有好的政治，国家的用度就会不够。”

14·13#

孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”

【译文】孟子说：“不仁道却能得着一个国家的，有这样的事；不仁道却能得到天下的，这样的事就不曾有过。”

14·14#

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民①而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

13卷十三_尽心章句上

Sun, 12 Oct 2025 17:54:05 +0800

卷十三尽心章句上

凡四十六章

赵岐《章句》作四十七章，今依朱熹《集注》把原孟子自范之齐章及王子宫室车马章合并为一章。又伪孙奭《疏》把第一第二两章合并为一章，作四十五章。

13·1#

孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

【译文】孟子说：“充分扩张善良的本心，这就是懂得了人的本性。懂得了人的本性，就懂得天命了。保持人的本心，培养人的本性，这就是对待天命的方法。短命也好，长寿也好，我都不三心两意，只是培养身心，等待天命，这就是安身立命的方法。”

13·2#

孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”

【译文】孟子说：“无一不是命运，但顺理而行，所接受的便是正命；所以懂得命运的人不站在有倾倒危险的墙壁之下。尽力行道而死的人所受的是正命，犯罪而死的人所受的不是正命。”

13·3#

孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”

【译文】孟子说：〔有些东西〕“探求，便会得到；放弃，便会失掉，这是有益于收获的探求，因为所探求的对象存在于我本身之内。探求有一定的方式，得到与否却听从命运，这是无益于收获的探求，因为所探求的对象存在于我本身之外。”

13·4#

孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

【译文】孟子说：“一切我都具备了。反躬自问，自己是忠诚踏实的，便是最大的快乐。不懈地以推己及人的恕道做去，达到仁德的道路没有比这更直捷的了。

13·5#

孟子曰：“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众①也。”

①众——即“众庶”之意。《文3·幽通赋》：“斯众兆之所惑。”曹大家注云：“众，庶也。”

【译文】孟子说：“如此做去，却不明白其当然；习惯了却不深知其所以然，一生都从这条大路走去，却不了解这是什么道路的，这是一般的人。”

13·6#

孟子曰：“人不可以无耻，无耻之①耻，无耻矣。”

①之——有人把这个“之”字看为动词，适也。那么，“无耻之耻，无耻矣”便当如此翻译：由没有羞耻之心到有羞耻之心，便没有羞耻之事了。但我们认为“之”字用作动词，有一定范围，一般“之”下的宾语多是地方、地位之词语，除了如在“遇观之否”等卜筮术语中“之”字后可不用地方、地位词语以外，极少见其他用法，因此不取。

【译文】孟子说：“人不可以没有羞耻，不知羞耻的那种羞耻；真是不知羞耻呀！”

13·7#

孟子曰：“耻之于人大矣，为机变①之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，伺若人有？”

①机变——犹言机械变诈。《淮南3·原道训》云：“故机械之心藏于胸中。”高诱注云：“机械，巧诈也。”正可解释此“机变”一词。

【译文】孟子说：“羞耻对于人关系重大，干机谋巧诈事情的人是没有地方用得着羞耻的。不以赶不上别人为羞耻，怎样能赶上别人呢？”

13·8#

孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”

【译文】孟子说：“古代的贤君乐于善言善行，因而忘记自己的富贵权势；古代的贤士何尝不是这样？乐于走他自己的道路，因而也忘记了别人的富贵权势，所以王公不对他恭敬尽礼，就不能够多次地和他相见。相见的次数尚且不能够多，何况要他作为臣下呢？”

13·9#

孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣③；人不知，亦嚣嚣。”

曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”

曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己④焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

①宋勾践——其人姓名不见于其他古籍，已不可知。

②游——朱熹《集注》云：“游，游说也。”

③ 嚣嚣——赵岐《注》云：“自得无欲之貌。”

④ 得己——犹言“自得”。赵岐《注》解为“得己之本性”，增字为训，恐误。朱熹《集注》谓“言不失己也”，虽可通，但与“嚣嚣”之义关连不密，恐亦不确。

【译文】孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我吿诉你游说的态度。别人知道我，我也自得其乐；别人不知道我，我也自得其乐。”

宋勾践说：“要怎样才能够自得其乐呢？”

答道：“尊尚德，喜爱义，就可以自得其乐了。所以，士人穷困时，不失掉义；得意时，不离开道。穷困时不失掉义，所以自得其乐；得意时不离开道，所以百姓不致失望。古代的人，得意，惠泽普施于百姓；不得意，修养个人品德，以此表现于世人。穷困便独善其身，得意便兼善天下。”

13·10#

孟子曰：“待文王而后兴①者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

①兴——朱熹《集注》云：“兴者，感动奋发之意。”

【译文】孟子说：“一定要等待文王出来而后奋发的，是一般百姓。至于出色的人才，纵使没有文王，也能奋发起来。”

13·11#

孟子曰：“附①之以韩、魏之家②，如其自视欿然③，则过人远矣。”

① 附——即《论3·先进》：“季氏富于周公而求也为之聚敛而附益之”的“附益”，故以“增强”译之。

② 韩、魏之家——大夫曰家，所以知道这不是指战国时的韩、塾两国，而是指春秋时晋国的韩氏、魏氏两家大臣。

③ 欿然——欿音坎（kǎn）。段玉裁《说文解字注》云：“《孟子》假欿为坎，谓视盈若虚也。”

【译文】孟子说：“用春秋时晋国六卿中的韩、魏两家大臣的财富来增强他，如果他并不自满，这样的人就远远超出一般人。”

13·12#

孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者①。”

①以生道杀民——此句可以有两种解释：一种是“刑期无刑，杀以止杀”之意；一种是正如欧阳修《泷冈阡表》所云：“此死狱也，我求其生不得尔。求其生而不得，则死者与我皆无恨也。”译文取前义。

【译文】孟子说：“在求老百姓安逸的原则下来役使百姓，百姓虽然劳苦，也不怨恨。在求老百姓生存的原则下来杀人，那人虽被杀死，也不会怨恨那杀他的人。”

13·13#

孟子曰：“霸者之民欢虞①如也，王者之民皞皞②如也。杀之而不怨，利之而不庸③，民日迁善而不知为之者。夫君子④所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”

①欢虞——即“欢娱”。

②皞皞——朱熹《集注》云：“广大自得之貌。”

③庸——当读为“车服以庸”（《尚3·舜典》、《左传》僖公二十七年）之“庸”，酬功之意。

④君子——这一“君子”的意义和一般有德者谓之君子以及有位者谓之君子的意义不同，故朱熹《集注》云：“君子，圣人之逋称也。”不但指“王者”，可能也指非王者之“圣人”，如孔子等，所以此处不用“王者”字样而改用“君子”两字。

【译文】孟子说：“霸主的〔功业显著，〕百姓欢喜快乐，圣王的〔功德浩荡，〕百姓心情舒畅。百姓被杀了，也不怨恨；得到好处，也不认为这是功德，每日地向好的方面发展，也不知道谁使他如此。圣人经过之处，人们受到感化，停留之处，所起的作用，更神秘莫测；上与天，下与地同时运转，难道只是小小的补益吗？”

13·14#

孟子曰：“仁言不如仁声①之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之③。善政得民财，善教得民心。”

12卷十二_告子章句下

Sun, 12 Oct 2025 17:54:03 +0800

卷十二告子章句下

凡十六章

12·1#

任 ① 人有问屋庐子 ② 曰：“礼与食孰重？”

曰：“礼重。”

“色与礼孰重？”

“礼重。”

“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎 ③ ，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”

屋庐子不能对，明日之邹 ④ 以告孟子。

孟子曰：“于答是也，何有？不揣 ⑤ 其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼 ⑥ 。金重于羽者，岂谓一钩金 ⑦ 与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅 ⑧ 食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾 ⑨ 兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将给之乎？逾东家墙而搂 ⑩ 其处子 ⑾ ，则得妻；不搂，则不得妻；则将搂之乎？’”

① 任——阎若璩《释地》云：“任，国名，太皞之后，风姓。汉为任县城，后汉为任城国，今济宁州东任城废县是。”按当即今山东济宁市。

② 屋庐子——孟子弟子，名连。由“屋庐子喜曰，‘连得间矣’”（12·5）知之。�

③ 亲迎——古代婚姻，新郎亲迎新妇，自诸侯至于老百姓都如此。至于天子，《左传》以为天子不亲迎，《公羊传》则云天子亦亲迎，礼经又无明文，因之未有定论。

④ 邹——在今山东邹县东南二十六里，与故任国相距约百里，因之屋庐子可以明日即往。

⑤ 揣——《方言》云：“度高为揣。”《左传》昭公二十三年云，“揣高卑。”义同。

⑥ 岑楼——赵岐《注》云：“岑楼，山之锐岭者。”则读“楼”为“塿”。朱熹《集注》云：“岑楼，楼之高锐似山者。”则于“楼”字如字读之。按《说文》云：“岑，山小而高。”《楚辞》王逸注云：“岑，锐也。”则“岑”有高义，又有锐义，以山之高者其顶必锐也。故高而锐之鼎曰岑鼎（《吕氏春2·审忌篇》，即《韩非2·说林篇》之“谗鼎”），高而锐之石曰岑石（《楚2·逢纷》），则楼之高而锐者亦可曰岑楼。朱熹说较可从。

⑦ 一钩金——孔广森《经学卮言》云：“《晏子春秋》曰：‘大带重半钧，为屦倍重。’郑君说，‘东莱称以大半两为钧。’然则带钩金半钧，才重三分两之一。”

⑧ 奚翅——“翅”同“啻”，止也，但也。

⑨ 给——赵岐《注》云：“戾也。”即今扭转之意。

⑩ 搂——《说文》云：“搂，曳聚也。”赵岐《注》云：“搂，牵也。”按《孟子》除此章“搂”字外，又有“五霸者搂诸侯以伐诸侯者也”（12·7）一句。此章“搂”字宜训“抱持”，“搂诸侯”的“搂”字宜训“挟持”。

⑾ 处子——犹言“处女”。《2·桃夭》“之子于归，宜其室家”，《论2·公冶长》“以其子妻之”，诸“子”字俱指女子而言。

【译文】有一位任国人问屋庐子道：“礼和食哪样重要？”

答道：“礼重要。”

“娶妻和礼哪样重要？”

答道：“礼重要。”

问道：“如果按着礼节去找吃的，便会饿死；不按着礼节去找吃的，便会得到吃的，那一定要按着礼节行事吗？如果按照亲迎礼，便得不到妻子；如果不行亲迎礼，便会得着妻子，那一定要行亲迎礼吗？”

屋庐子不能对答，第二天便去邹国，把这话告诉孟子。

孟子说：“答复这个有什么困难呢？如果不揣度基地的高低是否一致，而只比较其顶端，那一寸厚的木块，〔若放在高处，〕可以使它比尖角高楼还高。我们说，金子比羽毛重，难道是说三钱多重的金子比一大车的羽毛还重吗？拿吃的重要方面和礼的细节相比较，何止于吃的重要？拿婚姻的重要方面和礼的细节相比较，何止于娶妻重要？你这样去答复他吧：‘扭折哥哥的胳膊，抢夺他的食物，便得到吃的；不扭，便得不着吃的，那会去扭吗？爬过东邻的墙去搂抱女子，便得到妻室；不去搂抱，便得不着妻室，那会去搂抱吗？’”

12·2#

曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”

孟子曰：“然。”

“室闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”

曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏②，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获③之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”

曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”

曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。”

①曹交——赵岐《注》云：“曹交，曹君之弟，交，名也。”但曹国为宋所灭，明载于《左传》哀公八年，故王应麟《困学记闻》云：“至孟子时，曹亡久矣。”复安得有曹君暨其弟？赵岐此注不知何据。

10卷十_万章章句下

Sun, 12 Oct 2025 17:54:01 +0800

卷十万章章句下

凡九章

10·1#

孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横①政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽②夫廉，懦夫有立志。

“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也③。

“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙④夫宽，薄夫敦。

孔子之去齐，接淅⑤而行；去鲁，曰，‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而⑥速，可以久而⑥久，可以处而⑥处，可以仕而⑥仕，孔子也。”

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之⑦也。’金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由⑧射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”

①横——去声，与“横逆”（0·28）之“横”同义。

②顽——毛奇龄《四书剩言》云：“《孟子》‘顽夫廉’，‘顽，字古皆是‘贪’字。”举证甚多。臧琳《经义札记》亦如此说。

③其自任以天下之重也——此句本当作“此其自任以天下之重也”，主语“此”字省略。

④鄙——朱熹《集注》云：“鄙，狭陋也。”

⑤接淅——《说文》：“淅，汰米也。”又云：“滰，浚干渍米也。从水，竟声。孟子曰，夫子去齐，滰淅而行。”是许慎所据《孟子》“接”作“滰”。“滰”是漉干之意。淅米、汰米，今曰淘米。

⑥而——用法同“则”，《公孙丑上》有此四句，“而”皆作“则”（0·2）。

⑦金声而玉振之——朱熹《集注》云：“并奏八音，则于其未作，而先击镈钟（独立悬挂的较大之钟）以先其声；俟其既阕，而后击特磬（独立悬挂之磬）以收其韵。”振，犹收也（《中庸》“振河海而不泄”郑玄注）。

⑧由——同“犹”。

【译文】孟子说：“伯夷，眼睛不看不好的事物，耳朵不听不好的声音。不是他理想的君主，不去侍奉；不是他理想的百姓，不去使唤。天下太平，就出来做事；天下混乱，就退居田野。施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不忍心去居住。他以为同乡下佬相处，好像穿戴着礼服礼帽坐在泥涂或者炭灰之上。当商纣的时候，住在北海海边，等待天下的清平。所以听到伯夷的风节的人，贪得无厌的人都廉洁起来了，懦弱的人也都有独立不屈的意志了。

“伊尹说：‘哪个君主，不可以侍奉？哪个百姓，不可以使唤？‘因此天下太平也出来做官，天下混乱也出来做官，并且说：‘上天的生育这些百姓，就是要先知先觉的人来开导后知后觉的人。我是这些人之中的先觉者，我将以尧舜之道来开导这些人。’他这样想：在天下的百姓中，只要有一个男子或一个妇女没有沾润尧舜之道的好处，便好像自己把他推进山沟之中——这便是他把天下的重担自己挑起来的态度。

“柳下惠不以侍奉坏君为可羞，也不以官小而辞掉。立于朝廷，不隐藏自己的才能，但一定按他的原则办事。自己被遗弃，也不怨恨；穷困，也不忧愁。同乡下佬相处，高高兴兴地不忍离开。〔他说，〕‘你是你，我是我，你纵然在我旁边赤身露体，哪能就沾染着我呢？’所以听到柳下惠风节的人，胸襟狭小的人也宽大起来了，刻薄的人也厚道起来了。

“孔子离开齐国，不等把米掏完，漉干就走；离开鲁国，却说，‘我们慢慢走吧，这是离开祖国的态度。’应该马上走就马上走，应该继续干就继续干，应该不做官就不做官，应该做官就做官，这便是孔子。”

孟子又说：“伯夷是圣人之中清高的人，伊尹是圣人之中负责的人，柳下惠是圣人之中的随和的人，孔子则是圣人之中识时务的人。孔子，可以叫他为集大成者。‘集大成’的意思，〔譬如奏乐，〕先敲镈钟，最后用特磬收束，〔有始有终的〕一样。先敲镈钟，是节奏条理的开始；用特磬收束，是节奏条理的终结。条理的开始在于智，条理的终结在于圣。智好比技巧，圣好比气力。犹如在百步以外射箭，射到，是你的力量；射中，却不是你的力量。

10·2#

北宫锜①问曰：“周室班②爵禄也，如之何？”

孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍；然而轲也尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能③五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸④。天子之卿受地视⑤侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩；百亩之粪⑥，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”

①北宫锜——锜音奇（qi），赵岐《注》云：“卫人。”

②班——赵岐《注》云：“列也。“此“列”字为“等列”之“列”，用为动词，则是规定等级之义。

③不能——朱熹《集注》云：“不能，犹不足也。”按《淮南0·脩务训》云：“绝国殊俗僻远幽闲之处不能被德承泽。”高诱亦注云：“能，犹及也。”但《淮南子》之“能”仍可如字释之，不必训为“及”。“能”之训“足”训“及”，于其他古书似无所征，则朱熹以及高诱盖皆望文为训，似不足据，故译文仍以如字释之，原文不过“能”下省“有”字，这是古书常有的句法。

④附庸——卫湜《礼记集说》云：“王莽封诸侯置附城，则汉人以‘城’解‘庸’也。古文‘庸’即‘墉’，后人加土别之。”

⑤视——赵岐《注》云：“比也。”

⑥粪——段玉裁《说文解字注》云：“凡粪田多用所除之秽为之，故曰粪。”

【译文】北宫锜问道：“周朝制定的官爵和俸禄的等级制度是怎样的呢？”

孟子答道：“详细情况已经不能够知道了，因为诸侯厌恶那一种制度的不利于自己，都把那些文献毁灭了。但是，我也曾经大略听到些。天子为一级，公一级，侯一级，伯一级，子和男共为一级，一共五级。君为一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，一共六级。天子直接管理的土地纵横各一千里，公和侯各一百里，伯七十里，子、男各五十里，一共四级。土地不够五十里的国家，不能直接与天子发生关系，而附属于诸侯，叫做附庸。天子的卿所受的封地同于侯，大夫所受的封地同于伯，元士所受的封地同于子、男。公侯大国土地纵横各一百里，君主的俸禄为卿的十倍，卿为大夫的四倍，大夫为上士的一倍，上士倍于中士，中士倍于下士，下士的俸禄则和老百姓而在公家当差的相同，那种俸禄也足以抵偿他们的耕种的收入了。中等国家土地为方七十里，君主的俸禄为卿的十倍，卿为大夫的三倍，大夫倍于上士，上士倍于中士，中士倍于下士，下士的俸禄则和在公家当差的老百姓相同，那种俸禄也足以抵偿他们的耕种的收入了。小国的土地为方五十里，君主的俸禄为卿的十倍，卿为大夫的二倍，大夫倍于上士，上士倍于中士，中士倍于下士，下士的俸禄则和在公家当差的老百姓相同，那种俸禄也足以抵偿他们的耕种的收入了。耕种的收入，一夫一妇分田百亩。百亩田地的施肥耕种，上等的农夫可以养活九个人，其次的养活八个人，中等的养活七个人，其次六个人，下等的五个人。老百姓在公家当差的他们的俸禄也比照这个分等级。”

10·3#

万章问曰：“敢问友。”

孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟 ① 而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人 ② 焉：乐正裘，牧仲 ③ ，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费 ④ 惠公曰，‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般 ⑤ ，则友之矣；王顺、长息 ⑥ 则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐 ⑦ 也，入云则入，坐云则坐，食云 ⑧ 则食；虽蔬食 ⑨ 菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚 ⑩ 见帝，帝馆甥 ⑾ 于贰室 ⑿ ，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用 ⒀ 下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”

① 挟兄弟——江永《群经补义》云：“古人以婚姻为兄弟，如张子之于二程，程允夫之于朱子，皆有中表之亲，既为友则有师道，不可谓我与彼为姻亲，有疑不肯下问也。‘挟兄弟而问’与‘挟故而问’相似。俗解谓不挟兄弟多人而友。兄弟多人，有何可挟乎？须辨别之。”赵佑《四书温故录》云：“兄弟，等夷之称。必其人之与己等夷而后友之，则不肯与胜己处，不能不耻下问矣。兄弟有富贵者，则仍挟贵意耳。”以上两说，与赵岐异，录之以供参考。

② 孟献子有友五人——孟献子，鲁国大夫仲孙蔑，卒于鲁襄公十九年。焦循云：“《国0·晋语》，‘赵简子曰，鲁孟献子有斗臣五人。注云：‘斗臣，扞难之士。’未知即此五人否？”

③ 乐正裘，牧仲——《汉0·古今人表》以此两人与孟献子俱列于第四等。

④ 费——小国名。

03卷三_公孙丑章句上

Sun, 12 Oct 2025 17:53:58 +0800

卷三公孙丑章句上

凡九章

3·1#

公孙丑 ① 问曰：“夫子当路 ② 于齐，管仲、晏子 ③ 之功，可复许 ④ 乎？”

孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西 ⑤ 曰：‘吾子 ⑥ 与子路 ⑦ 孰贤？’曾西蹙 ⑧ 然曰：‘吾先子 ⑨ 之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然 ⑩ 不悦，曰：‘尔何曾 ⑾ 比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是？”曰 ⑿ ：“管仲，曾西之所不为也，而子为 ⒀ 我愿之乎？”

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”

曰：“以齐王，由 ⒁ 反手也。”

曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且 ⒂ 以文王之德，百年而后崩 ⒃ ，犹未洽于天下；武王、周公 ⒄ 继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”

曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作 ⒅ ，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也 ⒆ ，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲 ⒇ ——皆贤人也——相与（ 21 ）辅相（ 22 ）之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势（ 23 ）；虽有镃基，不如待时（ 24 ）。’今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里（ 25 ）者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改（ 26 ）辟矣，民不改（26 ）聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命（27 ）。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”

① 公孙丑——孟子弟子。

② 当路——当时成语，用如动词，犹言“当权”、“当政”。

③ 管仲、晏子——管仲，齐桓公之相；晏子即晏婴，齐景公之相。《史记》有《管晏列传》。今日所传《管子》和《晏子春秋》，虽然不是两人手笔，但谨慎抉择，亦可以考见两人的言行和政令之一斑。

07卷七_离娄章句上

Sun, 12 Oct 2025 17:53:56 +0800

卷七离娄章句上

凡二十八章

7·1#

孟子曰：“离娄 ① 之明、公输子 ② 之巧，不以规矩，不能成方员；师旷 ③ 之聪，不以六律 ④ ，不能正五音 ⑤ ；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻 ⑥ 而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云，‘不愆不忘，率由旧章 ⑦ 。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆 ⑧ 也，下无法守也，朝不信道，工不信度 ⑨ ，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完 ⑩ ，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟 ⑾ ，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄 ⑿ 。’泄泄犹杳杳也。事君无义，进退无礼，言则非 ⒀ 先王之道者，犹杳杳也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪 ⒁ 谓之敬，吾君不能谓之贼。”

① 离娄——《庄子》作“离朱”，相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。

② 公输子——名般（“般”一作“班”），鲁国人，因之又叫“鲁班”。大概生于鲁定公或者哀公之时，年岁小于孔子，而长于墨子。为中国古代的巧匠，曾为楚惠王制作云梯，欲用之攻打宋国，墨子止之。其人其事散见于《礼7·檀弓》、《战国策》、《墨子》诸书。

③ 师旷——晋平公的太师（乐官之长），为中国古代极有名的音乐家。其事散见于《左传》、《礼记》、《国语》及周秦诸子。

④ 六律——指阳律六而言，它是太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射、黄钟。相传黄帝时伶伦截竹为筒，以筒之长短分别声音之清浊高下，乐器之音即依以为准则。分阴阳各六，阳为律，阴为吕，合称十二律。

⑤ 五音——中国音阶之名，即宫、商、角、征、羽。宫相当于do，商相当于re，角相当于mi，征相当于so，羽相当于la。

⑥ 闻——去声，声誉也。

⑦ 不愆两句——《诗7·大7·假乐篇》。郑玄笺云：“愆，过；率，循也。成王之令德，不过误，不遗失，循用旧典之文章。”

⑧ 揆——《尔7·释言》：“揆，度也。”

⑨ 度——此“度”字恐非法度之“度”，似宜读为《韩非子》“宁信度，毋自信也”之“度”，指尺码而言。

⑩ 完——《周7·考工7·轮人》云：“轮人为轮，斩三材必以其时。三材既具，巧者和之。毂也者，以为利转也；辐也者，以为直指也；牙也者，以为固抱也。轮敝，三材不失职，谓之完。”这“完”字有坚牢之义。孟子此“完”字之义当同于此。

⑾ 辟——同“辟”。

⑿ 天之方蹶两句——见《诗7·大7·板篇》。毛传云：“蹶，动也。”泄泄，《说文》作“呭呭”，又作“詍詍”，皆云：“多言也。”

⒀ 非——及物动词，意动用法，“以为不是”之意。朱熹《集注》云：“非，诋毁也。”

⒁ 闭邪——赵岐、朱熹都解为闭君之邪心，译文不从。

【译文】孟子说：“就是有离娄的目力，公输般的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能正确地画出方形和圆形；就是有师旷审音的耳力，如果不用六律，便不能校正五音；就是有尧舜之道，如果不行仁政，也不能管理好天下。现在有些诸侯，虽有仁爱的心肠和仁爱的声誉，但老百姓却受不到他的恩泽，他的政治也不能成为后代的模范的，就是因为不去实行前代圣王之道的缘故。所以说，光有好心，不足以治理政治；光有好法，好法自己也动作不起来；〔好心和好法必须配合而行。〕《诗经》说过，‘不要偏差，不要遗忘，一切都依循传统的规章。’依循前代圣王的法度而犯错误的，是从来没有过的事。圣人既已用尽了目力，又用圆规、曲尺、水准器、绳墨，来造作方的、圆的、平的、直的东西，那些东西便用之不尽了；圣人既已用尽了耳力，又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷了；圣人既已用尽了脑力，又实行仁政，那么，仁德便遍盖于天下了。所以说，筑高台一定要凭藉山陵，挖深池一定要凭藉沼泽；如果管理政治不凭藉前代圣王之道，能说是聪明吗？因此，只有仁人应该处于统治地位。不仁的人而处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。在上的没有道德轨范，在下的没有法律制度，朝廷不相信道义，工匠不相信尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑法，国家还能生存的，那真太侥幸了。所以说，城墙不坚固，军备不充足，不是国家的灾难；田野没开辟，经济不富裕，不是国家的祸害；如果在上的人没有礼义，在下的人没有教育，违法乱纪的人都起来了，国家的灭亡也就快了。《诗经》上说，‘上天正在动，不要这样喋喋多言！’事奉君上不合义，进退不合礼，说话便诋毁前代圣人之道，这样就是‘喋喋多言’。所以说，用仁政来要求君主才叫做‘恭’；向君主讲说仁义，堵塞异端，这才叫‘敬’；如果认为君主不能为善，这便是‘贼’。”

7·2#

孟子曰：“规矩，方员之至①也；圣人，人伦之至①也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚②，则身弑国亡；不甚②，则身危国削，名之曰‘幽’‘厉’③，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世④。’此之谓也。”

①至——《荀7·议兵篇》云：“所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是谓之三至。”杨倞注云“至为一守而不变。”孟子此“至”字意义固与“极”同，但与《荀子》此“至”字之意义也不相违，所以译文以“标准”译出。

②暴其民甚数语——焦循《正义》从赵佑《温故录》之说作如此句读：“暴其民，甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。”译文便当如此：“暴虐百姓，重则本身被杀，国家被灭亡；轻则本身危险，国家削弱。”“甚”和“不甚”不是指“暴”的程度，而是指后果的轻重，此说亦通。

③幽厉——周朝有幽王和厉王。《逸周7·谥法解》云：“壅遏不通曰幽，动祭乱常曰幽。杀戮无辜曰厉。”可见“幽”“厉”都是恶谥。幽王宠爱褒姒，用佞巧之臣虢石父，乃为申侯及犬戎所杀；厉王暴虐，又杀谤者，终被国人所逐。厉王为幽王之组，在前，孟子说为“幽厉”，只是取以为譬罢了。

④殷鉴两句——见《诗7·大7·荡篇》。古代的镜子是用铜铸的，叫做“鉴”。

【译文】孟子说：“圆规和曲尺是方圆的标准，圣人是做人的标准。作为君主，就要尽君主之道；作为臣子，就要尽臣子之道。两种，只要都取法尧和舜便行了。不用舜服事尧的态度和方法来服事君主，便是对他君主的不恭敬；不用尧治理百姓的态度和方法来治理百姓，便是对百姓的残害。孔子说：‘治理国家的方法有两种，行仁政和不行仁政罢了。’暴虐百姓太厉害，本身就会被杀，国家会被灭亡；不太厉害，本身也会危险，国力会被削弱，死了的谥号叫做‘幽’，叫做‘厉’，纵使他有孝子顺孙，经历一百代也是更改不了的。《诗经》说过：‘殷商有一面离它不远的镜子，就是前一代的夏朝。’说的正是这个意思。”

7·3#

孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙①；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强②酒。”

06卷六_滕文公章句下

Sun, 12 Oct 2025 17:53:54 +0800

卷六滕文公章句下

凡十章

6·1#

陈代 ① 曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”

孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌 ② ，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子 ③ 使王良 ④ 与嬖奚 ⑤ 乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱 ⑥ ，终日不获一；为之诡遇 ⑦ ，一朝而获十。《诗》云：“不失其驰，舍矢如破 ⑧ 。”我不贯 ⑨ 与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比 ⑩ ；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”

① 陈代——赵岐《注》云：“孟子弟子也。”

② 招虞人以旌——旌，音精（jīng）。《说文》云：“游车载旌，析羽注旄首，所以精进士卒也。”《左传》昭公二十年云：“齐侯田于沛，招虞人以弓，不进，公使执之。辞曰：‘昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。’乃舍之。仲尼曰：‘守道不如守官，君子韪之。’”，案《左传》所载与孟子所言虽有所不同，但大体一致。古代君王有所召唤，一定有相当的事物以见信。旌是召唤大夫用的，弓是召唤士用的，若是召唤虞人（守苑囿之吏），只能用皮冠。

③ 赵简子——晋国正卿赵鞅。

④ 王良——《左传》哀公二年云：“邮无恤御简子。”杜预注云：“邮无恤，王良也。”王良为春秋末年的善御，故先秦两汉古籍多称之。

⑤ 嬖奚——嬖音闭（bi），即梁惠王下的“嬖人”，爱幸小人也；奚是其名。

⑥ 范我驰驱——“范”作动词用，谓纳我驰驱于轨范之中，根据《谷梁传》昭公八年所载，驾御田猎的车，尘土飞扬不能出于轨道，马蹄应该发足相应，快慢合拍。

⑦ 诡遇——根据《白氏六6·执御篇》所引的《孟子》旧注，以“谲”训“诡”，谓不依法驾御为“诡遇”。案此说甚是。

⑧ 《诗》云等句——诗句见《小6·车攻篇》。王引之《经传释词》云：“如破，而破也。”

⑨ 贯——《尔6·释诂》：“习也。”就是今日的“惯”字。

⑩ 比——旧读去声，《汉6·刘歆传》：“比意同力。”颜师古注云：“比，合也。”案当与“子比而同之”（6·4）的“比”为一义。

【译文】陈代说：“不去谒见诸侯，似乎只是拘泥于小节吧；如今一去谒见诸侯，大呢，可以实行仁政，统一天下；小呢，可以改革局面，称霸中国。而且志上说：‘所屈折的譬如只有一尺，而所伸直的却有八尺了’，好像可以干一干。”

孟子说：“从前齐景公田猎，用有羽毛装饰的旌旗来召唤猎场管理员，管理员不去，景公便准备杀他。〔可是他并不因此而畏惧，曾经得到孔子的称赞。〕因为有志之士〔坚守节操，〕不怕〔死无葬身之地，〕弃尸山沟；勇敢的人〔见义而为，〕不怕丧失脑袋。孔子对于这一猎场管理员取他哪一点呢？就是取他不是自己所应该接受的召唤之礼，他硬是不去。假定我竟不等待诸侯的招致便去，那又是怎样的呢？而且你说所屈折的只有一尺，所伸直的却有八尺，这完全是从利的观点来考虑的。如果专从利益来考虑，那么，所屈折的有八尺，所伸直的却只一尺，也有利益，也可以干干么？从前，赵简子命令王良替他的宠幸小臣叫奚的驾车去打猎，整天打不着一只鸟。奚向简子回报说：‘王良是个拙劣的驾车人。’有人便把这话告诉了王良。王良说：‘希望再来一次。’奚被勉强之后才肯，一个早晨便打中十只鸟。便又回报说：‘王良是一个高明的驾车人呀。’赵简子说：‘那么，我就叫他专门替你驾车。’便同王良说，王良不肯，说道：‘我给他依规矩奔驰，整天打不着一只；我给他违背规矩驾车，一个早晨便打中了十只。可是《诗经》说过，“按照规矩而奔驰，箭一放出便破的。”我不习惯于替小人来驾车，这差事我不能担任。’驾车人尚且以同坏的射手合作为可耻，这种合作得到禽兽纵是堆集如山，也不肯干。假定我们先屈辱自己的志向和主张而追随诸侯，那又是为什么呢？而且你错了，自己不正直的人从来没有能够使别人正直的。”

6·2#

景春①曰：“公孙衍②、张仪③岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄④。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之⑤；女子之嫁也，母命之⑥，往送之门⑦，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道⑧；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

①景春——赵岐《注》云：“孟子时人，为从衡之术者。”周广业《孟子古注考》云：“《汉艺文6·兵阴阳家》有《景子》十三篇，疑即此人。”

②公孙衍——即魏人犀首，当时著名的说客，在秦为大良造的官，又曾佩五国相印，《史记》卷七十有传。

③张仪——魏人，游说六国连横去服从秦国的大政客，《史记》卷七十有传。公孙衍、张仪为同时人，景春说此话时，正是他们得意之时。景春所以不曾说到苏秦的缘故，可能因为此时苏秦已死（周广业《孟子出处时地考》之说）。

④熄——赵岐《注》云：“安居不用辞说，则天下兵革熄也。”故译文以“太平无战事”译“熄”字。

⑤丈夫之冠也，父命之——古时男子到了二十岁，便叫做成年人，行加冠礼。但根据《仪6·士冠礼》，行加冠的时候，祝辞都由“宾”，不由“父”，与孟子所言不同，因之后来有种种解释。一说，“父不自命，而以其命之意出于宾”。则“宾命”即是“父命”。一说，“命”不必口令，以行与事示之而已（诂经精舍文集四集孙锳丈夫之冠也父命之说）。一说，孟子当时本有父命的礼仪，不必事事与《仪礼》相合。

⑥女子之嫁也，母命之等句——孟子此言也与《仪6·士婚礼》所载略有不同。

⑦往送之门——刘宝楠《愈愚录》以为“往”字当作一读，我们以为不必。

⑧广居、正位、大道——朱熹《集注》云：“广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。”按之《论语》“立于礼”、《孟子》“居仁由义”（16·33）、“仁，人之安宅也”（6·7又6·11）、“义，人路也”（16·11）诸语，《集注》所释，最能探得孟子本旨。

【译文】景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？一发脾气，诸侯便都害怕；安静下来，天下便太平无战事。”

论子说：“这个怎能叫做大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给以训导；女子出嫁的时候，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你家里，一定要恭敬，一定要警惕，不要违背丈夫。’以顺从为最大原则的，这是妇女之道。〔至于男子，〕应住在天下最宽广的住宅——仁——里，站在天下最正确的位置——礼——上，走着天下最光明大路——义；得志的时候，偕同百姓循看大道前进；不得志的时候，也独自坚持自己的原则，富贵不能乱我之心，贫贱不能变我之志，威武不能屈我之节，这样才叫做大丈夫。”

6·3#

周霄 ① 问曰：“古之君子仕乎？”

孟子曰：“仕。《传》曰：“孔子三月无君，则皇皇 ② 如也，出疆必载质 ③ 。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。”，

09卷九_万章章句上

Sun, 12 Oct 2025 17:53:52 +0800

卷九万章章句上

凡九章

9·1#

万章问曰：“舜往于田 ① ，号泣于旻天 ② ，何为其号泣也？”

孟子曰：“怨慕也 ③ 。”

万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨 ④ 。’然则舜怨乎？”

曰：“长息问于公明高 ⑤ 曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝 ⑥ ，我竭力耕田，共 ⑦ 为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉 ⑧ ？帝使其子九男二女 ⑨ ，百官 ⑩ 牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥 ⑾ 天下而迁之焉。为不顺 ⑿ 于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾 ⒀ ；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕 ⒁ 者，予于大舜见之矣。”

① 舜往于田——相传舜曾耕于历山，“往于田”就是去做庄稼活。

② 号泣于旻天——焦循《正义》云：“《颜氏家9·风操篇》云，‘礼以哭，有言者为号。’此云号泣，则是且言且泣。”旻，音珉（min）。《说9·日部》：“旻，秋天也。虞书说，仁闵覆下则称旻天。”

③ 慕——此“慕”字即下文“大孝终身慕父母”之“慕”，对父母的依恋古人常单用一“慕”字，如《礼9·檀弓上》云：“其往也如慕，其反也如疑。”郑玄注云：“慕谓小儿随父母啼呼。”

④ 父母爱之等句——《礼9·祭义》云，“曾子曰，‘父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨。’”《大戴礼9·曾子大孝篇》也有此语，可见万章这话系引用自曾子，因之孟子推测公明高的心理作答，公明高为曾子弟子，则系以曾子解释曾子也。此“忘”字当读如《左传》隐公七年“郑伯盟，歃如忘”之“忘”，杜注云：“志不在于歃血也。”故译文以“懈怠”译之。“劳”，《淮南9·精神训》高诱注云：“忧也。”

⑤ 长息、公明高——赵岐《注》云：“长息，公明高弟子；公明高，曾子弟子。”洪颐煊《经义丛钞》云：“春秋家公羊高，亦即孟子所谓公明高也。”或又谓此公明高与《说9·修文篇》之公孟子高为一人。

⑥ 恝——音介（jie），又音戛（jia）说文引作9··”，云：“忽也。”赵岐《注》云：“忽，无愁之貌。”

⑦ 共——当读为“恭”。

⑧ 于我何哉——赵岐《注》云：“于我之身独有何罪哉，自求责于已而悲感焉。”朱熹《集注》亦同此意，实误。若如此说，“为若是恝”便无着落了。焦循《正义》云：“一说此申言上‘恝’字，若恝然无愁，则以我既竭力耕田共子职矣，尚有何罪而父母不我爱哉？孝子必不若是也。”此说近之。但以“尚有何罪”释“何哉”仍嫌未得，“于我何哉”者，意谓对我有什么关系呢。此古人常语，与《论语》之“于我何有哉”意相近。

⑨ 九男二女——尧以二女妻舜事见于《尚9·尧典》；《列女9·母仪篇》谓二女长名娥皇，次名女英。使九男事舜，赵岐《注》以为逸书所载。

⑩ 百官——或云，与《论9·子张篇》“百官之富”的“百官”意义同，指宫室而言，不是官吏之意。“官”的本义指宫室屋宇，见何绍基《东洲草堂文9·跋汉潘干校官碑》和杨树达《积微居小学金石论9·释官》两文，亦通，但译文仍从旧解。

⑾ 胥——《尔9·释诂》云：“胥，皆也。”引伸之便有“尽”义。“胥天下”犹言“尽天下”也。

⑿ 顺——日本竹添进一郎《左传会笺》释襄公八年“唯子产不顺”云：“顺亦悦也。孟子不顺于父母即不悦于父母也。”按此说虽可通，仍嫌佐证不足，姑录之以备参考。

⒀ 少艾——亦作“幼艾”，《战国策》，魏牟谓赵王曰，“王不以予工，乃与幼艾。”《楚9·九歌》云：“怂长剑兮拥幼艾。”“少艾”、“幼艾”皆谓年轻美貌之人。

⒁ 五十而慕——赵岐《注》云：“《书》曰：舜生三十征庸，二十（今本作“三十”或“五十”者皆误）在位，在位时尚慕，故言五十也。”

【译文】万章问道：“舜到田地要去，向着天一面诉苦，一面哭泣，为什么要这样呢？”

孟子答道：“由于对父母一方面怨恨，一方面怀恋的原故。”

万章说：“〔曾子说过，〕‘父母喜爱他，虽然高兴，却不因此而懈怠；父母厌恶他，虽然忧愁，却不因此而怨恨。’那么，舜怨恨父母吗？”

孟子说：“从前长息曾经问过公明高，他说，‘舜到田里去，我是已经懂得的了；他向天诉苦哭泣，这样来对待父母，我却还不懂得那是为什么。’公明高说：‘这不是你所能懂得的。’公明高的意思，以为孝子的心理是不能像这样地满不在乎的：我尽力耕田，好好地尽我做儿子的职责罢了；父母不喜爱我，叫我有什么办法呢？帝尧打发他的孩子九男二女跟百官一起带着牛羊、粮食等等东西到田野中去为舜服务；天下的士人也有很多到舜那里去，尧也把整个天下让给了舜。舜却只因为没有得着父母的欢心，便好像鳏寡孤独的人找不着依靠一般。天下的士人喜爱他，是谁都愿意的，却不足以消除忧愁；美丽的姑娘，是谁都爱好的，他娶了尧的两个女儿，却不足以消除忧愁；财富，是谁都希望获得的，富而至于占有天下，却不足以消除忧愁；尊贵，是谁都希望获得的，尊贵而至于做了君主，却不足以消除忧愁。大家都喜爱他、美丽的姑娘、财富和尊贵都不足以消除忧愁，只有得着父母的欢心才可以消除忧愁。人在幼小的时候，就怀恋父母；懂得喜欢女子，便想念年轻而漂亮的人；有了妻子，便迷恋妻室；做了官，便讨好君主，得不着君主的欢心，便内心焦急得发热；只有最孝顺的人才终身怀恋父母。到了五十岁的年纪还怀恋父母的，我在伟大的舜身上见到了。”

9·2#

万章问曰：“《诗》云，‘娶妻如之何？必告父母 ① ’。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”

02卷二_梁惠王章句下

Sun, 12 Oct 2025 17:53:50 +0800

卷二梁惠王章句下

凡十六章

2·1#

庄暴见孟子，曰：“暴见于王 ① ，王语暴以好乐 ② ，暴未有以对也。”曰 ③ ：“好乐何如？”

孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几 ④ 乎！”

他日 ⑤ ，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”

王变乎色 ⑥ ，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”

曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”

曰：“可得闻与？”

曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”

曰：“不若与人。”

曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

曰：“不若与众。”

“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥 ⑦ 之音，举 ⑧ 疾首蹙頞 ⑨ 而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎 ⑩ 于此，百姓闻王车．马之音，兄羽旄 ⑾ 之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。

“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”

① 暴见于王——“王”是齐宣王。这是由上一章和下一章所言都是齐宣王的事情而推知的。“暴见于王”和“庄暴见孟子”不同。一有介词“于”字，一不用介词。“见孟子”是“来看孟子”，“见于王”是“被王接见”。

② 乐——历来注释家都把这“乐”字解为“音乐”。但也有人主张（如宋人陈善的《扪虱新语》）把它解为“快乐”，因为下文孟子讲到“田猎”，是一种娱乐，也不与“音乐”相干。但我们细推全文，“鼓乐”连言，认为原意仍是“音乐”的“乐”，孟子以后又讲到田猎，不过是由“独乐”“众乐”而引伸出来的又一比方罢了。

③ 曰——一个人的话中间又加一“曰”字，表示这个人说话之中有所停顿，因此加一“曰”字，表示“更端”，这是古人修辞体例，说详俞樾《古书疑义举例》卷二。

④ 庶几——“差不多”的意思，但只用于积极方面。

⑤ 他日——直译为“别的日子”，有时表示在这以前的日子，如第十六章的“他日君出”；这里表示在这以后的日子，所以译为“过了些时”。

⑥ 变乎色——直译为“变了脸色”，译文译其意。

⑦ 管籥——“籥”同“龠”（yue）。管龠，古代吹奏乐器，如今天箫笙之类的东西。

⑧ 举——副词，皆，俱，全都。

⑨ 疾首蹙頞——蹙（cu）。頞音遏（e），鼻茎，鼻梁。疾首蹙頞直译为脑袋疼痛绉着鼻梁，译文用意译法。

⑩ 田猎——就是打猎。

⑾ 羽旄——旗帜的意思，这里译为“仪仗”。

【译文】齐国的臣子庄暴来见孟子，说道：“我去朝见王，王告诉我，他爱好音乐，我不知应该怎样回答。”接看又说：“爱好音乐，究竟好不好？”

孟子说：王如果非常爱好音乐，那齐国便会很不错了。”

过了些时，孟子谒见齐王，问道：“您曾经告诉庄暴，说您爱好音乐，有这回事吗？”

齐王很不好意思地说：“我并不是爱好古代音乐，只是爱好一般流行的乐曲罢了。”

孟子说：“只要您非常爱好音乐，那齐国便会很不错了。无论现在流行的音乐，或者古代音乐都是一样的。”

齐王说：“这个道理可以说给我听听吗？”

孟子说：“一个人单独地欣赏音乐快乐，跟别人一起欣赏音乐也快乐，究竟哪一种更快乐呢？”

齐王说：“当然跟别人一起欣赏更快乐些。”

孟子说：“跟少数人欣赏音乐固然快乐，跟多数人欣赏音乐也快乐，究竟哪一种更快乐呢？”

齐王说：“当然跟多数人一起欣赏更快乐。”

08卷八_离娄章句下

Sun, 12 Oct 2025 17:53:48 +0800

卷八离娄章句下

凡三十三章

（按邵武士人伪托孙奭疏本题为三十二章，不数人有不为也一章，实误。）

8·1#

孟子曰：“舜生于诸冯①，迁于负夏①，卒于鸣条①，东夷之人也。文王生于岐周②，卒于毕郢③，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁。得志行乎中国，若合符节④，先圣后圣，其揆一也。”

①诸冯、负夏、鸣条——舜是传说中的人物，此三处地名更无法确指。依《孟子》文意，当在东方，则鸣条未必是《书序》所谓“遂与桀战于鸣条之野”的“鸣条”。诸冯，传说在今山东荷泽县南五十里。

②岐周——周为周代国名，岐即今之岐山（在陕西岐山县东北）。

③毕郢——毕郢即《吕氏春8·具备篇》“武王尝穷于毕程矣”之“毕程”。刘台拱《经传小8·释毕郢》云：“毕者，程之大地名；程者，毕中之小号也。”程在今陕西咸阳县东二十一里。

④符节——符和节都是古代表示印信之物，原料有玉、角、铜、竹之不同，形状也有虎、龙、人之别，随用途而异。一般是可剖为两半，各执其一，相合无差，以代印信。

【译文】孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，则是东方人。文王生在岐周，死在毕郢，则是西方人。两地相隔一千多里，时代相距一千多年，得意时在中国的所作所为，几乎一模一样，古代的圣人和后代的圣人，他们的道路是相同的。”

8·2#

子产①听郑国之政，以其乘舆②济人于溱洧③。孟子曰：“惠④而不知为政。岁十一月⑤，徒杠成；十二月，舆梁⑥成，民未病涉也。君子平其政，行辟⑦人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

①子产——春秋时郑国的贤相公孙侨之字。《左传》、《国语》以及先秦子书多载其言行。

②乘舆——舆本是车箱，此处以代车子。乘，仍读平声。“乘舆”犹言所乘之车。

③溱洧——溱，《说文》作“潧”，水名，发源于河南密县东北圣水峪，东南会洧水为双洎河，东流入贾鲁河。洧（wei），亦水名，源出河南登封县东阳城山，东流经密县与溱水会合。

④惠——惠，恩惠也。孔子评论子产，曾屡以“惠”字许之。《论8·公冶长》云：“子谓子产，其养民也惠。”又《宪问》云：“或问子产。子曰：‘惠人也。’《左传》昭公二十年亦云：“及子产卒，仲尼闻之，出涕，曰：‘古之遗爱也。’”可见孟子之下此字盖有所本。

⑤岁十一月——阮元《校勘记》云：“《周礼》之例，凡夏正（建寅）皆曰岁，凡曰岁终，曰正岁，曰岁十二月，皆谓夏时也。凡言正月之吉，不曰岁，谓周正（建子）也。说详戴震文集。”则孟子此言岁十一月、十二月，皆谓夏正。按孟子一书立言体例未必同于《周礼》，若夏历十一月徒杠始成，将嫌太晚，如以为周正，当今九月十月（夏历）则近于情理。

⑥徒杠成，十二月舆梁——杠音江（gāng），段玉裁《说文注》“桥”字云：“凡独木者曰杠，骈木者曰桥，大而为陂陀者曰桥。”又“梁”字下注云：“梁之字用木跨水，则今之桥也。《孟子》，‘十一月舆梁成’，《国语》引《夏令》曰，‘九月除道，十月成梁’；《大雅》，‘造舟为梁’，皆今之桥制。见于经传者言梁不言桥也。”

⑦辟——同“辟”。古代上层人物出外，前有执鞭者开道，犹如后代的鸣锣开道。

【译文】子产治理郑国的政治，用所乘的车辆帮助别人渡过溱水和洧水。孟子议论这事道：“这只是小恩小惠，他并不懂得政治。如果十一月修成走人的桥；十二月修成走车的桥，百姓就不会再为渡河发愁了。君子只要把政治搞好，他一出外，鸣锣开道都可以，哪要能够一个一个地帮助别人渡河呢？如果搞政治的人，一个一个地去讨人欢心，时间也就会太不够用了。”

8·3#

孟子告齐宣王曰：“君之①视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇儸。”

王曰：“礼，为旧君有服②，何如斯可为服矣？”

曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先③于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极④之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠，何服之有？”

①之——之，此处用以表示该句为主从复合句之从句。又王引之《经传释词》云：“之，犹‘若’也。”恐非。

②礼，为旧君有服——今《仪8·丧服》篇亦有大夫为旧君服齐衰三月之文。

③先——《礼8·檀弓》：“昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”这一“先”字义同于《檀弓》，使人先去布置之意。

④极——《说文》：“穷，极也。”《论8·尧曰篇》“四海困穷”包咸注云：“困，极也。”则“极”有“困穷”之义。这“极”字是使动用法。

【译文】孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下看待为自己的手脚，那臣下就会把君主看待为自己的腹心；君主把臣下看待为狗马，那臣下就会把君主看待为一般人；君主把臣下看待为泥土草芥，那臣下就会把君主看待为仇敌。”

王说：“礼制规定，已经离职的臣下对过去的君主还得服一定的孝服，君主怎样对待臣下，臣下才会为他服孝呢？”

孟子说：“谏，他接受照做了；建议，他听从了；政治上的恩惠下达到老百姓；有什么事故不得不离开，那君主一定打发人引导他离开国境，并且先派人到他要去的那一地方作一番布置；离开了三年还不回来，才收回他的土地房屋。这个叫做三有礼。这样做，臣下就会为他服孝了。如今做臣下，劝谏，不被接受；建议，不被听从；政治上的恩惠到不了百姓；有什么事故不得不离开，那君还把他捆绑起来；他去到一个地方，还想方设法使他穷困万分；离开那一天，就收回他的土地房屋。这个叫做仇敌。对仇敌样的旧君，臣下还服什么孝呢？”

8·4#

孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”

【译文】孟子说：“士人没有罪，被杀掉，那么大夫便可以离开；百姓没有罪，被人杀戮，那么，士人便可以搬走。”

8·5#

孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”

【译文】孟子说：“君主若仁，便没有人不仁；君主若义，便没有人不义。”

8·6#

孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”

【译文】孟子说：“似是而非的礼，似是而非的义，有德行的人是不干的。”

8·7#

孟子曰：“中也养不中，才也养不才①，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸②。”

①中也养不中，才也养不才——朱熹《集注》云“无过不及之谓中，足以有为之谓才；养，谓涵育薰陶，俟其自化也。”

②其间不能以寸——此句省略了动词，本为“不能以寸量”之意。

【译文】孟子说：“道德品质很好的人来教育薰陶那道德品质不好的人；有才能的人来教育薰陶那没有才能的人，所以每人都喜欢有个好父兄。如果道德品质很好的人，不去教育薰陶那些道德品质不好的人，有才能的人，不去教育薰陶那些没有才能的人，那么，那所谓好，所谓不好，他们中间的距离也相近得不能用分寸来计量了。”

8·8#

孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

【译文】孟子说：“人要有所不为，才能有所为。”

8·9#

孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”

【译文】孟子说：“宣扬别人的不好，后患来了，该怎么办呢？”

8·10#

孟子曰：“仲尼不为已甚者。”

【译文】孟子说：“孔子是做什么事都不过火的人。”

8·11#

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

【译文】孟子说：“有德行的人，说话不一定句句守信，行为不一定事事贯彻，与义同在，依义而行。”

8·12#

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心①者也。”

①不失其赤子之心——赵岐《注》云：“大人谓君，国君视民当如赤子，不失其民心之谓也。一说曰，赤子，婴儿也。少小之心，专一未变化，人能不失其赤子时心，则为贞正大人也。”按“大人”未必专指“国君”而言，因之前一说未必可信。

【译文】孟子说：“有德行的人便是能保持那种婴儿的天真纯朴的心的人。”

8·13#

孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

【译文】孟子说：“养活父母不算什么大事情，只有给他们送终才算得上一件大事情。”

8·14#

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资①之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”

①资——《说文》云：“资，货也。”段玉裁注云：“资者积也。旱则资舟，水则资车，夏则资皮，冬则资絺绤，皆居积之谓。”

【译文】孟子说：“君子依循正确的方法来得到高深的造诣，就是要求他自觉地有所得。自觉地有所得，就能牢固地掌握它而不动摇；牢固地掌握它而不动摇，就能积蓄很深；积蓄很深，便能取之不尽，左右逢源，所以君子要自觉地有所得。”

8·15#

孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”

00简介-导言-例言

Sun, 12 Oct 2025 17:53:45 +0800

孟子译注

杨伯峻

简介

本书对《孟子》一书详加注释，并作了全译，对文中的某些问题作了考证。书末附有《孟子词典》，与《译注》相辅相成。不但能帮助一般读者读懂《孟子》，还能给研究者提供一些线索和参考。

导言

一

孟子名轲 ① ，邹国人 ② 。关于他的父母，我们知道得很少。春秋演孔图以及阙里志等书说他父亲名激，字公宜；母亲娘家姓仉（音掌），自然是些无稽之谈。西汉韩婴的《韩诗外传》载有他母亲“断织”、“买东家豚肉”以及“不敢去妇”等故事，刘向的《列女传》还载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他很得力于母亲的教导。

孟子的生卒年月不详，古今有各种推断。用孟子原书来核对，我们认为他生于周安王十七年（公元前385年）前后一说比较合理 ③ 。元程复心《孟子年谱》 ④ 等书都说他“寿八十四岁”。如果可信，卒年当在周赧王十一年（公元前304年）前后。当孟子出生的时候，孔子已经死了将近一百年；孔门弟子没有一位还活着。《列女传》和赵岐《孟子题辞》都说孔子的孙子子思是他的老师。不过根据《史记·孔子世家》，子思的父亲伯鱼活了五十岁，死于孔子七十岁时；那时，子思至少也有十岁左右了。子思的年寿，《史记》说他六十二；后人以鲁缪公曾尊礼子思的事实来推算，认为“《史记》所云子思年六十二者或八十二之误” ⑤ 。即使子思活到八十二岁，距孟子的出生还有十多年。可见这种说法是不可靠的。孟子外书说：“子思之子曰子上，轲尝学焉。”姑且不说外书是伪造品，就以《史记》所载“子上年四十七”的话来推算，也未必能做孟子的老师。孟子自己说：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”（8·22）他所谓私淑的是什么人，他不曾说出，可见未必是很有名望的人，也未必是孔子的嫡系子《荀子》非十二子篇把子思、孟轲列为一派，则孟子的学说一定出于子思。《史记·孟荀列传》说他“受业子思之门人”，这是合理的。

范文澜同志在《中国通史简编》中说：“士大体分为四类：一类是学士，如儒、墨、道、名、法、农等专门家，著书立说，反映当时社会各阶级的思想，提出各种政治主张，在文化上有巨大贡献。这一类人声名大，待遇优，如儒家大师孟子，后车数十乘，侍从数百人，往来各国间，凭他的声名，所到国家，国君们都得馈赠黄金，供给衣食，听取孟子的议论。” ⑥ 我们从孟子原书考察，孟子第一次到齐国是在齐威王之世。当时匡章声名不大，而且背着“不孝”的坏名声，可是孟子却“与之游，又从而礼貌之”（8·30）。孟子在齐国大概不甚得志，连威王所馈兼金一百镒都拒绝了（见4·3）。当威王三十年，宋王偃称王，而且要行仁政（见6·5），所以孟子到了宋国。告戴不胜多荐贤士（6·6），答戴盈之之问（6·8），都在这个时候。宋王偃的为人，史料有绝然相反的说法，《战国策》记其射天笞地，《史记·宋世家》述其淫于酒色；而《韩非子·五蠹篇》、《淮南�子·人间训》都说他因行仁政而为楚所灭 ⑦ 。从孟子看来，宋王偃大概左右不贤人多，贤人少，所以“一薛居州”不能使宋王偃为善，孟子也就接受馈赠七十镒（见4·3）而离开了。当他留在宋国的时候，滕文公还是太子，曾去楚国，来回一定要经过宋国的国都彭城，因而两次和孟子相见（5·1）。不久，孟子回到邹国，和邹穆公的问答（2·12）大概在这个时候。或者由于孟子回答他的言语过于率直，引起了他的不高兴，便停止了馈赠，因而使得孟子绝粮（见应劭《风俗通·穷通篇》）。滕定公死了，文公“使然友之邹问于孟子”（5·2）。至于季任使人来馈赠礼物（12·5）是否在这个时候，就很难肯定；因为“孟子居邹”绝对不止这么一次。鲁平公即位要，将要使孟子学生乐正克为政（12·13），孟子便到了鲁国。可是因为臧仓的破坏，孟子便有“吾之不遇鲁侯天也”（2·16）的慨叹。滕文公嗣位，孟子便来到滕国。文公“问为国”，又使“毕战问井地”（5·3）。齐人打算修建薛邑城池，文公害怕，又曾请教孟子（2·14）。和许行的新信徒陈相的辩论（5·4）也在这个时候。滕国究竟只是个为方不足五十里的小国，孟子很难有所作为，当梁惠王后元十五年，便来到了梁国。这时孟子年近七十，梁惠王在位既已五十年，年纪也在七十上下，便称呼孟子为“叟”（1·1）。和梁惠王的问答（1·1，2，3，4，5）应该都在这一时候。第二年，惠王去世，襄王嗣位，孟子和他一相见，印象就很坏（l·6）。这时，齐威王已死，宣王嗣位，孟子便由梁来齐。“加齐之卿相”（3·1，2），“出吊于滕”（4·6）都在这几年间。齐国伐燕在宣王五年，两年之后，“诸侯将谋救燕”（2·11），孟子劝宣王送回俘虏，归还重器，和燕国臣民商量立君，然后撒兵。可是宣王不听，第二年，燕国和诸侯的军队并力攻齐，齐国大败。齐宣王便说，“吾甚惭于孟子”（4·9）。孟子因此辞职，宣王想要给孟子一所房屋（4·10），孟子不肯接受。孟子离开了齐国，在昼地停留三晚（4·10，11），孟子一方面非常失望，一方面又因年岁已大，主张又不能实现，只得说道：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来七百有馀岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也！”（4·13）孟子这时年已七十馀，从此便不再出游，而和“万章之徒序诗书，述仲尼之意，作《孟子》七篇”（《史记?孟荀列传》）了。

二

关于《孟子》的作者，古今有三种不同看法。

第一种看法认为《孟子》是孟轲自己着的。赵岐在《孟子题辞》中说：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》。”焦循《正义》引元人何异孙《十一经问对》阐明此说云：“《论语》是诸弟子记诸善言而编成集，故曰《论语》，而不号孔子。《孟子》是孟轲所自作之书，如《荀子》，故谓之《孟子》。”赵岐甚至把孟轲为什么要著书的动机都设想出来，他在《题辞》中又说：“孟子亦自知遭苍姬之讫录，值炎刘之未奋，进不得佐兴唐虞雍熙之和，退不能信（同伸）三代之馀风，耻没世而无闻焉，是故垂宪言以诏后人。仲尼有云，我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也。于是退而论集所与高第弟子公孙丑、万章之徒难疑答问，又自撰其法度之言，著书七篇。”

后来，宋代朱熹从文章风格的一致性上来论证孟子为孟轲自己写成的。虽然他有时也作些调停之论，如说，“然其间有如云‘孟子道性善，言必称尧舜’。亦恐是其徒所记；孟子必曾略加删定也。”但他主要议论仍是：“《论语》多门弟子所集，故言语时有长长短短不类处。《孟子》疑自着之书，故首尾文字一体，无些子瑕疵。不是自下手，安得如此好？”又说：“观七篇笔势如镕铸而成，非缀缉可就。”（以上引文全见《朱子大全》）其后元人金履祥、明人郝敬的看法都和他相同。

清代阎若璩，又从另外一个角度来推论孟子为自着，他在《孟子生卒年月考》最后一段说：“《论语》成于门人之手，故记圣人容貌甚悉；七篇成于己手，故但记言语或出处耳。”魏源在《孟子年表考》中也说：“七篇中无述孟子容貌言动，与《论语》为弟子记其师长不类，当为手着无疑。”

第二种说法则刚刚和这相反，认为《孟子》是孟轲死后他的门弟子万章、公孙丑之徒共同记述的。最初发表这种议论的是唐代韩愈（见《昌黎集·答张籍书》）和张籍（见《全唐文·上韩昌黎书》）。附和这种议论的有唐人林慎思（见《崇文总目》）和宋人苏辙（见其所著《古史?孟子传》），可是他们都没有举出佐证来。

对这种说法加以阐明的最初有宋人晁公武。他在《郡斋读书志》中说：“按此书韩愈以为弟子所会集，非轲自作。今考其书，则知愈之言非妄也。书载孟子所见诸侯皆称谥，如齐宣王、梁惠王、梁襄王、滕定公、滕文公，鲁平公是也。夫死然后有谥。轲著书时，所见诸侯不应皆死。且惠王元年至平公之卒凡七十七年，孟子见梁惠王，王目之曰叟，必已老矣，决不见平公之卒也。”

其后清人崔述在《孟子事实录》中对此说多列了两条证据。他说：“《孟子》七篇之文，往往有可议者，如禹决汝汉排淮泗而注之江，伊尹五就汤五就桀之属，皆于事理未合。果孟子自着，不应疏略如是。”又说：“七篇中于孟子门人多以子称之，如乐正子、公都子、屋庐子、徐子、陈子皆然，不称子者无几。果孟子所自着，恐未必自称其门人皆曰子。细玩此书，盖孟子门人万章、公孙丑等所追述，故二子问答之言在七篇中为最多，而二子在书中亦皆不以子称也。”

较崔述略早的周广业也认为《孟子》不是孟轲所著。他在《孟子出处时地考》中说：“此书叙次数十年之行事，综述数十人之问答，断非辑自一时，出自一手。其始章、丑之徒追随左右，无役不从；于孟子之言动，无不熟察而详记之。每章冠以‘孟子曰’者，重师训，谨授受，兼法《论语》也。”但是他还是认为其中也有孟轲自己的笔墨。他又道：“迨还自青齐，既难必于行道，而孟子亦欲垂教后世，取向所进说时王、传授弟子者润饰而删定之。”他的结论是：“至其后编次遗义，又疑乐正子及公都子、屋庐子、孟仲子之门人与为之。何也？诸子皆孟门高弟，七篇中无斥其名，与滕更呼名之例不同，当是其徒所追改。而首篇以孟子始，以乐正子终，未必不由此也。”

第三种看法是太史公在《孟荀列传》中所说的：“退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”从这几句话，我们得到这样的概念：《孟子》的著作，虽然有“万章之徒”参加，但主要作者还是孟子自己，而且是在孟子生前便基本上完成了的。关于这一点，魏源在《孟子年表考》中有所体会，他说：“又公都子、屋庐子、乐正子、徐子皆不书名，而万章、公孙丑独名，《史记》谓退而与万章之徒作七篇者，其为二人亲承口授而笔之书甚明（咸邱蒙、浩生不害、陈臻等偶见，或亦得预记述之列）。与《论语》成于有子、曾子门人故独称子者，殆同一间，此其可知者。”

以上三种说法，虽各言之成理，但符合于历史客观事实的，当然只有一种。我们认为，太史公的话是可信的。他的时代较早，当日所见到的史料，所听到的传闻，比后人多而且确实；尤其是验以孟子本书，考之孟子生卒，其馀两种说法所持的理由都是不充分的。

赵岐明明说，“退而论集所与高第弟子公孙丑、万章之徒难疑答问”，则七篇之中自有弟子的记录。朱熹虽主张为孟子一手着成的，但也不曾否认在著作过程中有弟子参加。只是说，从文体的首尾一致看来，孟子是最后的订定者。这从他“亦恐其徒所记，孟子必曾略加删定也”一句话可以看出。所以他们两人的看法和太史公的说法相距不远。

第二种说法，认为《孟子》是孟轲死后他的门弟子所记述的，便和太史公的说法出入很大 ⑧ 。他们举了三种理由。有一条理由是，“七篇之文，往往有可议者，果孟子自着，不应疏略如是。”这实在不值一驳。孟子即便是所谓“亚圣”，也不能肯定他所说所写的每字每句都非常正确。何况“决汝汉排淮泗而注之江”这种话，孟子不过借以说明禹治水的功绩；正确的地理知识的具备与否，上古的所谓圣贤，似乎不曾给以重视。伊尹“五就汤五就桀”，孟子也不过借以说明伊尹全心为百姓服务的忠诚；而且孟子援引史事，常常主观地加以改造，以期论证自己的观点。稍读孟子书就会了解这一点。这正是孟子辩论的手段哩。另一条理由是“果孟子自着，恐未必自称其门人皆曰子”。这一点，上引魏源的话已经说得明白。孟子既是万章、公孙丑之徒“亲承口授而笔之书”，那么，称其师为“孟子”，称其同门为“乐正子”、“屋庐子”，何尝不可？周广业以此和《论语》同样看待，认为是乐正子等的门人所编次，那是错误的。我们只要问，如果是乐正子之徒的门人所编次，为什么七篇中记乐正子诸“子”的问答反而根少，而记万章、公孙丑之徒的问答反而很多呢？最值得注意的是诸侯皆称谥一条。梁惠王、滕文公、鲁平公都死在孟子前，固然可以称谥；梁惠王是死在孟子后的，齐宣王也可能�比孟子迟死三两年，为什么也称谥呢？我们认为阎若璩的解释是说得通的。他说：“卒后书为门人所叙定，故诸侯王皆加谥焉 ⑨ 。”

三

《史记·孟荀列传》只说“作《孟子》七篇”；到应劭《风俗通·穷通篇》却说，“退与万章之徒序诗书仲尼之意，作书中外十一篇”；班固的《汉书·艺文志》也说“《孟子》十一篇”。赵岐《孟子章句》，便给这十一篇分列真伪，《题辞》说：“又存外书四篇——性善辨、文说、《孝经》、为政 ⑩ ——其文不能宏深，不与内篇相似，似非《孟子》本真，后世依放而托也。”因为赵岐肯定外书是赝品，不给它作注解，以后读《孟子》的人便不读它，于是逐渐亡佚了。南宋孙奕的《示儿篇》说：“昔尝闻前辈有云，亲见馆阁中有《孟子外书》四篇。”南宋上距东汉末一千多年，而《孟子外书》完好地藏在宫禁中，这话是否靠得住，很有问题，可能是所谓“前辈”的诳语。刘昌诗《芦浦笔记》说：“予乡新喻谢氏多藏古书，有《性善辩》一帙。”这一帙《性善辩》，刘昌诗似乎亲自见过，但也不晓得果是赵岐所见之书否。至于现在所传的《孟子外书》四篇，则是明人姚士磷所伪撰，为清代吴骞刊行的时候，周广业等便指出“显属伪托”，而丁杰在《小酉山房集》中更已逐条驳斥它了。所以梁启超在《汉书艺文志诸子略考释》中说它是“伪中出伪”。

赵岐的《题辞》又说：“孟子退自齐梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也。”又说：“《论语》者，五经之錧辖，六艺之喉衿也。孟子之书则而象之。”这些话，把《孟子》和《论语》相比，似乎有些道理，也确实代表了两汉人一般的看法。所谓似乎有些道理，我们拿它和当时别的子书一比较便知。《墨子》成书年代虽不敢完全肯定，但其中有若干篇是墨子的弟子所作，其成篇甚或早于孟子，应该不必怀疑，庄子生卒年月仅略后于孟子，荀子的早年也和孟子的晚年相值者有三十多年。《庄子》的内篇应该是庄周的手笔，《荀子》则基本上是荀卿的手笔。《墨子》、《庄子》内篇、《荀子》都是每篇各有主旨，而篇名也与主旨相应。《孟子》却不然，各章的篇幅虽然比《论语》长，但各章间的连系并没有一定的逻辑关系；积章而成篇，篇名也只是撮取第一句的几个字，并无所取义。这都是和《论语》相同，而和《墨子》、《庄子》、《荀子》相异的。所以赵岐说《孟子》是拟《论语》而作，不无道理。

赵岐把《论语》看成是“五经之錧辖，六艺之喉衿”，《孟子》又是“拟圣而作”，那《孟子》也成为经书的传记了。尽管《汉书?艺文志》把《孟子》放在《诸子略》中，视为子书，但汉人心目中却把它看为辅翼“经书”的“传”。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。王充《论衡》对作篇说：“杨墨之学不乱传 ⑾ 义，则孟子之传不造。”明明把孟子看为传。又如《汉书?刘向传》、《后汉书?梁冀传》、《说文解字》等书所引孟子都称“传曰”。可见把孟子和《论语》并列，不是赵岐“一人之私言”，而是两汉人的公论。

到五代后蜀时，后蜀主孟昶命毋昭裔楷书《易》、《书》、《诗》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《公羊》、《谷梁》、《左传》、《论语》、《孟子》十一经刻石，宋太宗又加翻刻，这恐怕是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗的时候，朱熹在《礼记》中取出《大学》、《中庸》两篇，认为是曾子和子思的作品，与《论语》、《孟子》合在一起，称为《四书》，于是《孟子》的地位便更加提高了。到明清两朝，规定科举考试中八股文的题目从《四书》中选取，而且要“代圣人立言”，于是当时任何读书人便不得不把孟子读得烂熟了。

① 孟子名轲，这从他回答北宫锜话“然而轲也尝闻其略也”（10?2）便可知道。古人很重视表字。孟子的字是什么，说法不一，东汉赵岐的《孟子题辞》说没有听到过；三国魏徐干的《中论?序》也说没有传下来；后来魏人王肃作《圣证论》，说他字子车；晋人傅玄作《傅子》说他字子舆。赵岐、徐干所不知道的，王肃、傅玄怎么知道？可见这是他们编造出来的。

② “邹”，《史记·孟荀列传》作“驺”，古国名。故城在今山东邹县，离孔子故乡曲阜不远，所以孟子自己也说，“近圣人之居若此其甚也。”（14·38）

③ 可参阅清周广业《孟子出处时地考》、魏源《古微堂外集·孟子年表》及宋翔凤《过庭录·孟子事迹考》。

④ 据《四库总目提要》，这书不是程复心所作，而是谭贞默的《孟子编年略》。

⑤ 详毛奇龄《四书剩言》所引王草堂《复礼辨》和孔继汾《阙里文献考》。

⑥ 《中国通史简编》修订本第一编，人民出版社1958年版，第246页。

⑦ 《韩非子》、《淮南子》都作“徐偃王”。我们看，徐偃王就是宋王偃。这时宋已迁都彭城，所以宋王又叫徐王；正如魏迁都大梁，魏王又叫梁王一样。

⑧ 《史记?六国年表》所列鲁君年数错误很多，不足据。此据《史记?鲁世家》“子叔立，是为平公。是时六国皆称王。平公十二年，秦惠王卒”推算出来。秦惠王卒于周赧王四年，其前十二年，就是周显王四十七年。

⑨ 其实，七篇之中还有宋王没有称谥。这宋王便是宋王偃，他不但死在孟子之后，而且他是亡国之君，当时并没有谥号可称，所以孟子弟子并没有给他补上。

⑩ 翟灏《四书考异》云：“外书之目，自宜以‘性善’为一，‘辩文’为一，‘说《孝经》’为一。刘氏以亲见之‘性善辩’，遂以‘辩’字上属，而谓‘文说’一篇，‘《孝经》’一篇。据《论衡·本性篇》，但云孟子作性善之篇，不缀‘辩’字。疑新喻谢氏所藏《性善辩》，又属被人依放而作，非外书本真也。”

⑾ 这一“传”字，据刘盼遂的《论衡集解》，说是“儒”字之误。

例言

一、我们译注孟子的目的是：帮助一般读者比较容易而正确地读懂它，并给有志深入研究的人提供一些线索。同时，有许多读者想藉自学方式提高阅读古书的能力，本书希望能在这方面也起一定的作用。