吕氏春秋 on 随记

05仲夏纪第五

Wed, 21 May 2025 00:56:39 +0800

仲夏纪第五

仲夏#

【题解】

见《孟夏》“题解”。

一曰：

仲夏之月，日在东井(1)，昏亢中(2)，旦危中(3)。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中蕤宾(4)。其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，䴗始鸣(5)，反舌无声(6)。天子居明堂太庙(7)，乘朱辂，驾赤骝，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕，养壮狡。

【注释】

(1)东井：星宿名，二十八宿之一，又简称“井”，在今双子座。

(2)亢：星宿名，二十八宿之一，在今室女座。中：指中星。

(3)危：星宿名，二十八宿之一，在今宝瓶座及飞马座。

(4)蕤（ruí）宾：十二律之一，属阳律。

(5)䴗（jú）：伯劳鸟，夏至开始鸣叫，冬至而止，鸣叫的声音很难听。

(6)反舌：百舌鸟，立春开始鸣叫，夏至而止。叫声婉转，如百鸟之音。

(7)明堂太庙：南向明堂的中央正室。

【译文】

第一：

仲夏五月，太阳的位置在井宿。黄昏时刻，亢宿出现在南方中天；拂晓时刻，危宿出现在南方中天。仲夏于天干属丙丁，主宰之帝是炎帝，佐帝之神是祝融，应时的动物是凤鸟一类的羽族，相配的声音是徵音，音律与蕤宾相应。这个月的数字是七，味道是苦，气味是焦，要举行的祭祀是灶祭，祭祀时祭品以肺脏为尊。这个月，小暑节来到了，螳螂出现了，伯劳鸟开始鸣叫，百舌鸟寂然无声。天子住在南向明堂的中间正室，乘坐朱红色的车子，车前驾赤红色的马，车上插赤色的绘有龙纹的旗帜，天子穿着赤色的衣服，佩戴着赤色的饰玉，吃的是豆子和鸡，用的器物高而且大，供养力大勇猛的人。

是月也，命乐师修鼗鞞鼓(1)，均琴瑟管箫，执干戚戈羽(2)，调竽笙埙篪(3)，饬钟磬柷敔(4)。命有司为民祈祀山川百原(5)，大雩帝(6)，用盛乐。乃命百县雩祭祀百辟卿士有益于民者(7)，以祈谷实。农乃登黍。

【注释】

(1)鼗鞞（táopí）：用来指挥乐曲演奏的鼓。

(2)干：盾。戚：斧。羽：古时舞者所持的顶端插有羽毛的用来指挥的旗子，因为上边有羽毛，所以称羽。干戚戈羽都是舞具。

(3)竽笙：都是管乐器，竽三十六簧，笙大者十九簧，小者十三簧。埙（xūn）：古代陶制吹奏乐器。篪（chí）：竹制吹奏乐器。

(4)磬（qìnɡ）：石或玉制成的打击乐器。柷（zhù）：打击乐器，状如漆桶，中间有木椎，可以左右敲击，乐曲开始时击柷。敔（yǔ）：打击乐器，形状像伏虎，背上有铻，用杖刷击，乐曲结束时击敔。

(5)百原：众水的发源地。原，同“源”，水源。

(6)雩（yú）：旱时求雨的祭祀。帝：天帝。

(7)百县：天子领地内的百县大夫。百辟卿士：指前世的百君公卿。辟，君。这句意思是命令百县大夫祭祀对人民有功的前世百君公卿，祈求谷物籽实丰满。

【译文】

这个月，命令乐师修整鼗鼓鞞鼓，调节琴瑟管箫，营造干戚戈羽，调和竽笙埙篪，整饬钟磬柷敔。命令主管官吏为百姓祈求雨水，祭祀名山大川及众水之源，并且举行盛大的雩祭，使用众多的舞乐，演奏隆重的乐曲，向天帝祈求风调雨顺。命令天子领地内的各县大夫同时举行雩祭，祭祀前世有功于百姓的君主公卿，祈求五谷丰登。农民在这个月要进献黍子。

是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃(1)，先荐寝庙。令民无刈蓝以染(2)，无烧炭，无暴布(3)，门闾无闭(4)，关市无索；挺重囚(5)，益其食，游牝别其群(6)，则絷腾驹(7)，班马正(8)。

【注释】

(1)羞：进献。含桃：樱桃。

(2)刈（yì）：割。蓝：草名，即蓼蓝，可以提炼青色。仲夏月因蓝草尚未长成，所以禁止刈割。

(3)暴（pù）布：晒布。暴，同“曝”，晒。此月炎热，晒布容易变脆而损坏。

(4)门：指城门。闾：里巷的门。门闾不闭是为顺阳气，便利人民出入。

(5)挺：缓。

(6)游：这里指放牧。牝（pìn）：母兽，这里指母马。因母马已怀孕，所以放牧时要使它们与其他马群分开。

(7)絷（zhí）：束缚马足。腾驹：公马。

(8)班：颁布。马正：即马政，有关养马的政令教化。正，通“政”。

【译文】

这个月，天子就着雏鸡品尝黍子，连同樱桃一起，先敬献于祖庙。命令百姓不要割蓝草来染东西，不要烧木炭，不要晒布匹，城门和闾门不要关闭，关口和集市不要征税，宽缓重罪的囚犯，增加他们的饮食。放牧时，把怀孕的母马与其他马群分开，要拴住公马，免得他们踢伤母马，要颁布有关养马的政令。

是月也，日长至(1)，阴阳争(2)，死生分(3)。君子斋戒，处必掩(4)，身欲静，止声色，无或进，薄滋味，无致和(5)，退嗜欲，定心气，百官静(6)，事无径(7)，以定晏阴之所成(8)。鹿角解，蝉始鸣，半夏生(9)，木堇荣(10)。

【注释】

(1)日长至：即夏至，一年中这一天白天最长，夜晚最短。

(2)阴阳争：仲夏之月，阳气覆盖在上，阴气升起在下，所以说阴阳相遇而争。

(3)死生分：阴阳相争，使物各有死生。

(4)处：居处。掩：深。为避暑气，居处必深。

(5)无致和：不要希望各种滋味都调和在一起。致，尽。和，调。

(6)百官：指身体各种器官。

(7)径：急速。

(8)晏阴：阳阴。晏，阳。这句大意是阴阳相争，未知所定，所以君子要安静无为，以待阴阳成败的确定。

(9)半夏：药草名，夏历五月而生。

(10)木堇（jǐn）：落叶灌木，花早晨开晚上闭。堇也写作槿。荣：花，开花。

【译文】

这个月，夏至到来，阴阳相争，死生相别。君子整洁身心，居处必深邃，身体要安静；禁止女色，不许嫔妃进御；减少美味，不要使它调和；去掉一切嗜欲，安定心气，各种器官安静无为，做事不要盲动，以待确定阴阳的成败。这个月，鹿角脱落了，蝉开始鸣叫，半夏长出，木槿开花。

是月也，无用火南方，可以居高明(1)，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭(2)。

【注释】

(1)高明：指楼观等高而明之处。

(2)台：高而上平的建筑物。榭：台上的高屋。

【译文】

这个月，不要在南方用火，可以住在楼阁，可以眺望远方，可以登上山陵，可以呆在台榭。

仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至(1)；行春令，则五谷晚熟，百螣时起(2)，其国乃饥(3)；行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫(4)。

【注释】

(1)暴兵：指不义之兵。暴，害。

(2)百螣（tè）：指各种类似蝗虫的害虫。螣，虫名，类似蝗虫，吃庄稼的叶子。

(3)饥：荒年。

(4)疫：疾疫。

【译文】

仲夏如果实行应在冬天实行的政令，那么，雹霰就会伤害五谷，道路就会毁坏不通，贼兵就会到来；如果实行应在春天实行的政令，那么，五谷就会晚熟，各种虫害就会时时发生，国家就会遇到饥荒；如果实行应在秋天实行的政令，那么，草木就会零落，果实就会过早成熟，百姓就会因疫病流行而遭受灾祸。

大乐#

【题解】

08仲秋纪第八

Wed, 21 May 2025 00:56:37 +0800

仲秋纪第八

仲秋#

【题解】

见《孟秋》。

一曰：

仲秋之月，日在角(1)，昏牵牛中，旦觜嶲中(2)。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中南吕(3)。其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。凉风生，候雁来，玄鸟归(4)，群鸟养羞(5)。天子居总章太庙(6)，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。

【注释】

(1)角：星宿名，二十八宿之一，在今室女座。

(2)觜嶲（xī）：星宿名，二十八宿之一，在今猎户座。

(3)南吕：十二律之一，属阴律。

(4)玄鸟：燕子。

(5)养羞：指鸟养护增生毛羽准备过冬。

(6)总章太庙：西向明堂的中央正室。

【译文】

第一：

仲秋八月，太阳的位置在角宿。初昏时刻，牵牛宿出现在南方中天；拂晓时刻，觜宿出现在南方中天。仲秋于天干属庚辛，主宰之帝是少皞，佐帝之神是蓐收，应时的动物是老虎一类的毛族，相配的声音是商音，音律与南吕相应。这个月的数字是九，味道是辣，气味是腥，要举行的祭祀是门祭，祭祀时祭品以肝脏为尊。这个月凉风生，候雁从北来，燕子回南方，各类鸟儿都养护增生它们的羽毛来准备过冬。天子住在西向明堂的中央正室，乘坐白色的兵车，车前驾白色的马，车上插白色的绘有龙纹的旗帜；天子穿白色的衣服，佩戴白色的饰玉，吃的食物是麻籽和狗肉，用的器物锐利而深邃。

是月也，养衰老，授几杖(1)，行麋粥饮食(2)。乃命司服具饬衣裳(3)，文绣有常(4)，制有小大，度有短长，衣服有量，必循其故，冠带有常。命有司申严百刑，斩杀必当，无或枉桡(5)，枉桡不当，反受其殃。

【注释】

(1)几（jī）：坐时放在身边供凭依的小桌。

(2)行：赐予。麋（mí）粥：粥。麋，通“糜”，粥。

(3)司服：主管服制的官吏。衣：上衣。裳（chánɡ）：下衣。

(4)文：画。常：指固定的规格。古时制度，祭服上衣用画，下衣用绣。

(5)枉桡：都是弯曲的意思，这里“枉”指不按法律公正断案，“桡”指不按公理申明正义。

【译文】

这个月，要赡养衰老的人，授予他们几案和手杖，施与他们稀粥饮食。命令主管服制的官吏准备并整饬衣裳，祭服的文饰有固定的规格，大小长短有一定的制度，祭服之外的服装也有一定的尺寸，必须依照旧有的规定，随着服制的不同，冠带也有相应的固定规格。命令司法官重申严明各种刑罚，斩杀罪犯一定要恰当，不要曲法冤枉人。如果有曲法冤枉人的事，执法者要遭受灾祸。

是月也，乃命宰祝巡行牺牲(1)，视全具(2)，案刍豢(3)，瞻肥瘠，察物色，必比类(4)，量小大，视长短，皆中度。五者备当(5)，上帝其享。天子乃傩(6)，御佐疾(7)，以通秋气。以犬尝麻，先祭寝庙。

【注释】

(1)宰祝：即充人、太祝，官名，主管牺牲及祭祀。

(2)全具：指牺牲完整没有毁伤。

(3)刍豢（huàn）：指牺牲豢养的情况。刍，指用草喂养牛羊。豢，指用谷物喂养猪狗。

(4)比类：合乎旧例。

(5)五者：指全具、肥瘠、物色、小大、长短。

(6)傩（nuó）：祭祀名，逐除灾疫、不祥。

(7)御：止。佐疾：指疫疠。

【译文】

这个月，命令主管牺牲和祭祀的官吏巡视用来祭祀的牺牲，看看形体是否完整，喂养的情况如何，是肥是瘦，毛色是否纯一，一定要符合旧例；量量它们的大小，看看长短，也都要符合标准。形体、肥瘦、毛色、大小、长短都完全适当，上帝就享用这些祭品。天子于是举行傩祭，制止逐除疫疠，以通达金秋之气。就着狗肉品尝麻籽，并且先把它进献给祖庙。

是月也，可以筑城郭，建都邑(1)，穿窦窌(2)，修囷仓(3)。乃命有司趣民收敛(4)，务蓄菜，多积聚。乃劝种麦，无或失时，行罪无疑(5)。

【注释】

(1)都邑：城镇。有先君宗庙的叫都，没有的叫邑。

(2)窦：地穴。窌（jiào）：地窖。

(3)囷（qūn）仓：存放粮食的仓库。圆的叫囷，方的叫仓。

(4)趣：通“促”，催促。

(5)行：施予。

【译文】

这个月，可以修筑城郭，建置都邑，挖掘地窖，修葺仓廪。命令主管官吏督促百姓收敛谷物，努力储藏过冬的干菜，多多积聚柴草。要鼓励百姓及时种麦，不要错过农时；如果错过农时，一定要给以处罚。

是月也，日夜分(1)，雷乃始收声，蛰虫俯户(2)。杀气浸盛(3)，阳气日衰，水始涸。日夜分，则一度量，平权衡(4)，正钧石(5)，齐斗甬(6)。

【注释】

(1)日夜分：日夜各半。

(2)蛰虫：藏伏的动物。户：单扇的门，这里指洞穴口。

(3)杀气：阴气。浸：渐渐。

(4)权：秤锤。衡：秤杆。

(5)钧：三十斤。石：一百二十斤。

(6)斗甬：都是量器。甬，即“桶”字。

【译文】

这个月，日夜的时间相等，雷声渐渐消逝。蛰伏的动物藏在洞口。阴气渐渐旺盛，阳气日渐衰微，水开始干涸。日夜时间相等，要在此时统一和校正度量衡器具如秤锤、秤杆、斗、桶等。

是月也，易关市(1)，来商旅，入货贿(2)，以便民事。四方来杂(3)，远乡皆至，则财物不匮，上无乏用，百事乃遂。凡举事无逆天数(4)，必顺其时，乃因其类(5)。

【注释】

(1)易：减轻。关市：指关市的税收。

(2)货贿：钱财。

(3)杂：会集。

(4)事：指兴土功、合诸侯、举兵众之事。天数：天道，自然的规律。

(5)“必顺”二句：这句大意是要依事情的不同来确定何时做什么。

【译文】

这个月，要减轻关市的税收，招徕各地的商旅，收纳财物，以利于百姓的生产和生活。四方之人前来聚集，连偏远乡邑也全都到来，这样，财物就不缺乏，国家用费就不缺少，各种事情就能成功。做各种事情不要违背自然规律，一定要顺应天时，按照事情的类别，什么时候该做什么就做什么。

行之是令，白露降三旬。

【译文】

实行这个月的政令，白露降落，三旬每旬一次。

仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣(1)，国乃有大恐。行夏令，则其国旱，蛰虫不藏，五谷复生。行冬令，则风灾数起，收雷先行(2)，草木早死。

【注释】

11仲冬纪第十一

Wed, 21 May 2025 00:56:36 +0800

仲冬纪第十一

仲冬#

【题解】

见《孟冬》。

一曰：

仲冬之月，日在斗(1)，昏东壁中(2)，旦轸中(3)。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中黄钟(4)。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。冰益壮，地始坼(5)，鹖不鸣(6)，虎始交。天子居玄堂太庙(7)，乘玄辂，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。

【注释】

(1)斗：星宿名，二十八宿之一，在今人马座。

(2)东壁：星宿名，二十八宿之一，又称壁，在今飞马座。

(3)轸：星宿名，二十八宿之一，在今乌鸦座。

(4)黄钟：十二律之一，属阳律。

(5)坼（chè）：裂开。指地被冻裂。

(6)鹖（hédàn）：山鸟。

(7)玄堂太庙：北向明堂的中央正室。

【译文】

第一：

仲冬之月，太阳的位置在斗宿。黄昏时刻，壁宿出现在南方中天；拂晓时刻，轸宿出现在南方中天。仲冬于天干属壬癸，主宰之帝是颛顼，佐帝之神是玄冥，应时的动物是龟鳖之类的甲族，相配的声音是羽音，音律与黄钟相应。这个月的数字是六，味道是咸，气味是朽，要举行的祭祀是行祭，祭祀时祭品以肾脏为尊。这个月，冰冻得越发坚实，地表开始冻出裂缝。鹖不叫了，老虎开始交配。天子住在北向明堂的中央正室，乘坐黑色的车，车前驾黑色的马，车上插黑色绘有龙纹的旗帜；天子穿黑色的衣服，佩戴黑色的饰玉。吃的食物是黍米和猪肉，使用的器物宏大而敛口。

命有司曰(1)：“土事无作，无发盖藏，无起大众，以固而闭。”发盖藏，起大众，地气且泄，是谓发天地之房(2)。诸蛰则死，民多疾疫，又随以丧。命之曰“畅月”(3)。

【注释】

(1)有司：这里指司徒。

(2)房：正室两边的房舍，这里喻指天地闭藏万物之所。

(3)畅月：此月阴气盛，人民空闲无事，所以称为“畅月”。

【译文】

命令司徒官说：“不要兴建土木工程，不要打开遮盖掩藏东西的仓廪府库，不要发动众多百姓，以此顺应时气的封固和闭藏。”如果打开盖藏之物，发动众多百姓，地气就会宣泄，这叫做开启天地用来闭藏万物的房舍。这样一来，蛰伏的动物都会死去，百姓中会流行疫病，并随之丧亡。这个月，命名叫做“畅月”。

是月也，命阉尹申宫令(1)，审门闾，谨房室，必重闭。省妇事，毋得淫(2)，虽有贵戚近习(3)，无有不禁。乃命大酋(4)，秫稻必齐(5)，麹糵必时(6)，湛必洁(7)，水泉必香，陶器必良，火齐必得(8)，兼用六物(9)，大酋监之，无有差忒。天子乃命有司祈祀四海、大川、名原、渊泽、井泉(10)。

【注释】

(1)阉尹：宫官之长。

(2)淫：过分。

(3)近习：王身边宠幸的人。

(4)大酋（qiú）：酒官之长。

(5)秫（shú）：黏高粱，可以酿酒。稻：指糯米稻，也可以酿酒。齐：指秫稻纯齐。

(6)麹糵（qūniè）：酿酒时引起发酵的物质。

(7)湛（jìn）：浸渍。（chì）：烹煮。

(8)火齐（jì）：指火候。齐，同“剂”，剂量。

(9)六物：六事，即上文“秫稻必齐，麹糵必时，湛必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得”等六件事。

(10)名原：大的水源。原，同“源”，水的发源处。

【译文】

这个月，命令宫官的首领申明宫中的禁令，严加注意宫廷和房室的门户，一定要层层紧闭。要减少妇女的工作，不许她们制作过分奢华巧饰的东西，即使是尊贵的亲戚和宠幸的人，也没有不禁止的。命令酒官之长监制酿酒，选用的高粱糯米必须纯净，制作酒麹酒糵必须适时，浸渍炊煮米麹必须清洁，所用的井水泉水必须甘美，使用的陶器必须良好，酿制的火候必须适中。这六件事要处处兼顾，酒官之长监督它，不得有一点差错。天子命令主管官吏祭祀四海、大河、水源、深渊、大泽及井泉的水神。

是月也，农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。山林薮泽(1)，有能取疏食田猎禽兽者(2)，野虞教导之(3)。其有侵夺者，罪之不赦。

【注释】

(1)薮（sǒu）泽：水聚集之处叫泽，泽旁无水之处叫薮。

(2)疏食：指草木的果实，即榛栗菱芡之类。

(3)野虞：主管山林薮泽的官。

【译文】

这个月，农民如果有未收藏积聚的谷物、放牧在外的牛马，被他人取用，不加责问；农民有能采取榛栗菱芡捕猎禽兽的，主管山泽的官吏要引导他们。若有人侵犯夺取他们的成果，一定要治罪，决不宽赦。

是月也，日短至(1)，阴阳争(2)，诸生荡。君子斋戒，处必弇(3)，身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。芸始生(4)，荔挺出(5)，蚯蚓结(6)，麋角解，水泉动。日短至，则伐林木，取竹箭(7)。

【注释】

(1)日短至：即冬至。一年中这一天昼最短，夜最长。

(2)阴阳争：仲冬之月，阴气正盛，阳气开始升动，所以阴阳相遇而争。

(3)弇（yǎn）：深邃。

(4)芸：草名。像苜蓿。

(5)荔：草名。像蒲而小，根可以制刷子。

(6)结：屈曲。指蚯蚓在穴内屈曲而动。

(7)箭：一种可制箭杆的小竹子。

【译文】

这个月，冬至到来，阴阳相争，各种生物都开始萌动。君子整洁身心，居处一定深邃，身心要宁静，屏除声色，禁绝嗜欲，保养身体和性情，对各种事情都不要急躁，而要静观，以等待阴阳消长的结果。这个月，芸草开始萌生，荔蒲挺生而出，蚯蚓屈曲而动，麋鹿犄角脱落，水泉开始涌动。冬至季节，可以砍伐林木，割取竹子。

是月也，可以罢官之无事者，去器之无用者，涂阙庭门闾(1)，筑囹圄，此所以助天地之闭藏也。

【注释】

(1)阙：也叫观（ɡuàn），即宫门外两边筑起的高台。

【译文】

这个月，可以罢免无事可做的官吏，可以除去没有用处的器物；可以涂塞宫廷的门户，修筑牢狱。这些都是帮助上天闭藏的措施。

仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声。行秋令，则天时雨汁(1)，瓜瓠不成(2)，国有大兵。行春令，则虫螟为败，水泉减竭，民多疾疠。

【注释】

(1)雨：降落。汁：雪中夹雨。

02仲春纪第二

Wed, 21 May 2025 00:56:35 +0800

仲春纪第二

仲春#

【题解】

见《孟春》。

一曰：

仲春之月，日在奎(1)，昏弧中(2)，旦建星中(3)。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟(4)。其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。始雨水，桃李华(5)，苍庚鸣(6)，鹰化为鸠。天子居青阳太庙(7)，乘鸾辂，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。

【注释】

(1)日在奎：指太阳的位置在奎宿。奎，二十八宿之一，在今仙女座。

(2)弧：星宿名，又名弧矢，在鬼宿之南，今属大犬及船尾座。

(3)建星：星宿名，在斗宿之上，今属人马座。

(4)夹钟：十二律之一。参看《孟春》注。

(5)华：花，开花。

(6)苍庚：黄鹂。

(7)青阳太庙：东向明堂的中间正室。参看《孟春》注。

【译文】

第一：

仲春二月，太阳的位置在奎宿。初昏时刻，弧矢星出现在南方中天；拂晓时刻，建星出现在南方中天。这个月在天干中属甲乙，主宰之帝是太皞，佐帝之神是句芒，应时的动物是龙鱼之类的鳞族，声音是中和的角音，音律与夹钟相应。这个月的数字是八，味道是酸，气味是膻，要举行的祭祀是户祭，祭祀时的祭品以脾脏为尊。这个月开始下雨，桃李开始开花，黄鹂开始鸣叫，天空中的鹰逐渐为布谷鸟取代。天子居住在东向明堂的正室，乘坐饰有用青凤命名的响铃的车子，车前驾青色的马，车上插绘有龙纹的青色的旗帜；天子穿青色的衣服，佩戴着青色的饰玉，吃的是麦子和羊，使用的器物纹理空疏而通达。

是月也，安萌牙(1)，养幼少，存诸孤；择元日，命人社(2)；命有司，省囹圄(3)，去桎梏(4)，无肆掠(5)，止狱讼。

【注释】

(1)萌牙：即萌芽。

(2)社：土神，意为祭祀土神，以祈求五谷丰登。

(3)有司：主管的官吏，这里指掌管刑法的官吏。囹圄（línɡyǔ）：牢狱。

(4)桎梏（zhìɡù）：刑具，在手上的叫梏，在脚上的叫桎。

(5)肆：陈列，这里指执行死刑后陈尸示众。掠：鞭笞。

【译文】

这个月，要保护植物的萌芽，养育儿童和少年，抚恤众多的孤儿。选择好的日子，命令老百姓祭祀土神。命令司法官减少关押的人犯，去掉手铐脚镣，不要杀人陈尸和鞭打犯人，制止诉讼之类的事情。

是月也，玄鸟至(1)，至之日，以太牢祀于高禖(2)。天子亲往，后妃率九嫔御(3)，乃礼天子所御(4)，带以弓(5)，授以弓矢(6)，于高禖之前。

【注释】

(1)玄鸟：燕子。相传有娀氏女简狄吞玄鸟卵而生契，因此后人把它作为男女婚娶的征兆，在它到来时祭祀媒神以求后嗣。

(2)太牢：祭品中牛羊豕（猪）三牲具备叫“太牢”。高禖（méi）：即郊禖。禖，主管嫁娶的媒神。因其祠在郊外，故称郊禖。

(3)嫔（pín）：古代宫廷中女官名。天子有一后、三夫人、九嫔、二十七世妇。这里九嫔泛指宫中所有女眷。御：侍从。

(4)天子所御：指天子所御幸而有孕的宫眷。

(5)弓（dú）：弓套。

(6)授以弓矢：把弓箭授给她。给有孕的女眷带上弓套，授予弓矢，是为了祈求能生男孩，因为弓矢之类都是男子勇士所用之具。

【译文】

这个月，燕子来到。燕子来到的那天，用牛羊豕三牲祭祀高禖之神。天子亲自前往，后妃率领宫中所有女眷陪从，在高禖神前为天子所御幸而有孕的女眷举行礼仪，给她们带上弓套，并授给她弓和箭。

是月也，日夜分(1)，雷乃发声，始电(2)。蛰虫咸动，开户始出(3)，先雷三日，奋铎以令于兆民曰(4)：“雷且发声，有不戒其容止者(5)，生子不备(6)，必有凶灾。”日夜分，则同度量，钧衡石(7)，角斗桶，正权概(8)。

【注释】

(1)日夜分：日夜时间相等。

(2)电：打闪。

(3)户：指穴。

(4)奋：振动。铎：指木铎，以木为舌的大铃。古代宣布政教法令，要巡行振鸣木铎以引起众人的警觉。

(5)容止：这里指男女房中事。

(6)备：完备。不备指生的小孩有先天残疾。

(7)钧：均等。衡：秤杆。石（shí）：重量单位，古代一百二十斤为一石。

(8)权：秤锤。概：平斗斛的木板。

【译文】

这个月，日夜平分，开始打雷，打闪。蛰伏的动物都苏醒了，开始从洞穴中钻出来。打雷的前三天，振动木铎向老百姓发布命令说：“凡是不警戒房中之事，在响雷时交合的，生下的孩子必有先天残疾，自己也必有凶险和灾祸。”日夜平分，所以要统一和校正各种度量衡器具。

是月也，耕者少舍(1)，乃修阖扇(2)。寝庙必备(3)。无作大事(4)，以妨农功。

【注释】

(1)少舍：稍稍休息。

(2)阖扇：门户。用木做的叫阖，用竹苇做的叫扇。

(3)寝庙：古代宗庙中前边祭祖的部分叫庙，后边住人的部分叫寝。

(4)大事：指战争。

【译文】

这个月，耕作的农夫稍事休息，修整门扇。祭祀先祖的寝庙一定要完整齐备。不要兴兵征伐，以免妨害农事。

是月也，无竭川泽，无漉陂池(1)，无焚山林。天子乃献羔开冰(2)，先荐寝庙(3)。上丁(4)，命乐正入舞舍采(5)；天子乃率三公、九卿、诸侯，亲往视之。中丁(6)，又命乐正入学习乐。

【注释】

(1)漉（lù）：竭，使干涸。陂（bēi）：积蓄水的池塘。

(2)献羔开冰：古人冬天凿下冰块，藏入冰窖，仲春二月，先要献上羊羔祭祀司寒之神，然后才能打开冰窖取冰。

(3)荐：向鬼神进献。

(4)上丁：一月之中的第一个丁日。

(5)舍：放置。采：指彩帛。

(6)中丁：一个月中旬的丁日。

【译文】

这个月，不要弄干河川沼泽及蓄水的池塘，不要焚烧山林。天子向司寒之神献上羔羊，打开冰窖，把冰先献给祖先。上旬的丁日，命令乐正进入国学教练舞蹈，把彩帛放在前边行祭祀先师的礼节。天子率领三公、九卿、诸侯亲自去观看。中旬的丁日，又命令乐正进入国学教练音乐。

是月也，祀不用牺牲(1)，用圭璧(2)，更皮币。

【注释】

13有始览第一

Wed, 21 May 2025 00:56:33 +0800

有始览第一

有始#

【题解】

本篇阐述作者的自然观。

《仲夏纪·大乐》篇说：“太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，离则复合，合则复离，是谓天常。”本篇可以说是这种思想的具体化。所谓“天地有始”，“天地合和，生之大经”，是论述天地万物产生过程的。文章认为，万物生于天地，就像人由母体产生一样，这叫做“大同”；而生成的万物又“殊形殊能异宜”，这叫做“众宜”。众物各依其异而得其所，这就是“平”。文章举天地山川有九野、九州、九山、九塞等，既是为了说明“众异”，同时也显示了当时的地理知识；而其中关于九野的叙述，第一次完整地记述了二十八宿的名字，反映了当时天文学的成就。

作者所以把《有始》放在八览之首，是因为本书以“法天地”为宗旨，把天地运行的自然之道作为人事的依据。本篇所说的“天斟万物，圣人览焉，以观其类”，用意也在于此。

一曰：

天地有始，天微以成(1)，地塞以形(2)。天地合和，生之大经也。以寒暑日月昼夜知之，以殊形殊能异宜说之。夫物合而成，离而生。知合知成，知离知生，则天地平矣(3)。平也者，皆当察其情，处其形。

【注释】

(1)微：指轻微之物。

(2)塞：指重浊之物。

(3)平：成，形成。

【译文】

第一：

天地有开始的时候，天是由轻微之物上升而形成，地是由重浊之物下沉而形成。天地交合，是万物生成的根本。由寒暑的变化、日月的运转、昼夜的交替可以知道这个道理，由万物不同的形体、不同的性能、不同的应用可以解释这个道理。万物都是由于天地交合而形成的，通过分离而产生的。知道交合而形成，知道分离而产生，那么就知道天地形成的道理了。要了解天地的形成，应当详察万物的实情，审度万物的形体。

天有九野(1)，地有九州，土有九山，山有九塞(2)，泽有九薮(3)，风有八等，水有六川。

【注释】

(1)九野：即九天，古代指天的中央及八方。野，星宿所在的星空区域。

(2)塞：险阻。

(3)薮（sǒu）：大泽。

【译文】

天有九野，地有九州，境内有九座高山，山有九处险隘，水泽有九大渊薮，风有八种，水有六大河流。

何谓九野？中央曰钧天(1)，其星角、亢、氐；东方曰苍天(2)，其星房、心、尾；东北曰变天(3)，其星箕、斗、牵牛(4)；北方曰玄天(5)，其星婺女、虚、危、营室；西北曰幽天(6)，其星东壁、奎、娄；西方曰颢天(7)，其星胃、昴、毕(8)；西南曰朱天(9)，其星觜巂、参、东井；南方曰炎天(10)，其星舆鬼、柳、七星(11)；东南曰阳天(12)，其星张、翼、轸(13)。

【注释】

(1)钧天：因为距其他八野均等，所以称钧天。钧，通“均”。

(2)苍天：东方属木，木色青，所以称为苍天。

(3)变天：东北为阴气之极，阳气之始，万物将从此而生，所以称为变天。

(4)箕：星宿名，二十八宿之一，在今人马座。

(5)玄天：北方属水，水色黑，所以称为玄天。

(6)幽天：西北即将至太阴，所以称为幽天。

(7)颢天：西方属金，金色白，所以称为颢天。颢，白。

(8)昴：星宿名，二十八宿之一，在今金牛座。

(9)朱天：西南为少阳，所以称为朱天。朱，阳。

(10)炎天：南方属火，火性炎上，所以称为炎天。

(11)舆鬼：星宿名，即鬼宿，二十八宿之一，今属巨蟹座。

(12)阳天：东南即将至太阳（东方为太阳），所以称为阳天。

(13)张：星宿名，二十八宿之一，在今长蛇座。

【译文】

什么是九野？天中央叫钧天，那里的星宿是角、亢、氐；东方叫苍天，那里的星宿是房、心、尾；东北叫变天，那里的星宿是箕、斗、牵牛；北方叫玄天，那里的星宿是婺女、虚、危、营室；西北叫幽天，那里的星宿是东壁、奎、娄；西方叫颢天，那里的星宿是胃、昴、毕；西南叫朱天，那里的星宿是觜巂、参、东井；南方叫炎天，那里的星宿是舆鬼、柳、七星；东南叫阳天，那里的星宿是张、翼、轸。

何谓九州？河、汉之间为豫州，周也；两河之间为冀州(1)，晋也；河、济之间为兖州，卫也；东方为青州，齐也；泗上为徐州(2)，鲁也；东南为扬州，越也；南方为荆州，楚也；西方为雍州，秦也；北方为幽州，燕也。

【注释】

(1)两河：指清河与西河。清河在今河北境内。西河，古人称冀州西边南北流向的黄河为西河。

(2)泗上：泗水之滨。

【译文】

什么是九州？黄河、汉水之间为豫州，是周王室的疆域。清河和西河之间为冀州，是晋国的疆域。黄河、济水之间为兖州，是卫国的疆域。东方为青州，是齐国的疆域。泗水以南为徐州，是鲁国的疆域。东南为扬州，是越国的疆域。南方为荆州，是楚国的疆域。西方为雍州，是秦国的疆域。北方为幽州，是燕国的疆域。

何谓九山？会稽、太山、王屋、首山、太华、岐山、太行、羊肠、孟门(1)。

【注释】

(1)会稽：山名。在今浙江绍兴东北。王屋：山名。在今山西阳城西南。首山：即首阳山。在今山西永济南。太华：即华山。羊肠：山名。在今山西晋城南。孟门：山名。在今陕西宜川东北。

【译文】

什么是九座高山？就是会稽山、泰山、王屋山、首阳山、太华山、岐山、太行山、羊肠山、孟门山。

何谓九塞？大汾、冥阨、荆阮、方城、殽、井陉、令疵、句注、居庸(1)。

【注释】

(1)大汾：险塞名，在晋国。冥阨：以及荆阮、方城都是险塞名。在楚国。殽：古险塞名。故址在今河南渑池西。井陉（xínɡ）：古险塞名。故址在今河北井陉北。令疵：古险塞名。在辽西。句注：古险塞名。故址在今山西雁门关西。

【译文】

什么是九处险隘？就是大汾、冥阨、荆阮、方城、殽、井陉、令疵、句注、居庸。

何谓九薮？吴之具区(1)，楚之云梦(2)，秦之阳华(3)，晋之大陆(4)，梁之圃田(5)，宋之孟诸(6)，齐之海隅(7)，赵之钜鹿(8)，燕之大昭(9)。

【注释】

(1)具区：古泽名。即今太湖。

(2)云梦：古泽名。故址在今湖北监利西北。

(3)阳华：古泽名。确址不详。

(4)大陆：古泽名。故址在今河南汲县一带。

(5)圃田：古泽名。故址在今河南中牟西。

(6)孟诸：古泽名。故址在今河南商丘东北。

(7)海隅：古泽名。故址在今山东蓬莱、掖县以西，沾化、无棣以北的广大地区。

(8)钜鹿：古泽名。故址在今河北隆尧、巨鹿、任县之间。

(9)大昭：古泽名。故址在今山西祁县西南。

【译文】

什么是九大渊薮？就是吴国的具区、楚国的云梦、秦国的阳华、晋国的大陆、梁国的圃田、宋国的孟诸、齐国的海隅、赵国的钜鹿、燕国的大昭。

何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰风，西北曰厉风，北方曰寒风。

14孝行览第二

Wed, 21 May 2025 00:56:31 +0800

孝行览第二

孝行#

【题解】

本篇主要阐述孝道为治国之本。文章反复说明孝道的重要，把孝说成“三皇五帝之本务，万事之纪”，视孝为“民之本教”，执守孝道可以使“百善至，百邪去，天下从”。作者认为，天子的爱民，臣民的忠君、交友、勇战，治国的各种方策，乃至仁、义、礼、信、强等道德观念，无一不是以孝为基础的，无一不是孝道的推广扩充。对于“孝”的具体内容，文章从爱身全体、“五养”、“三难”等方面，作了详细的论述。本篇可以说是关于儒家孝道的专论。自曾子论孝以下，文字与《礼记》的《祭义》基本相同。

本览八篇，都是围绕修身治国问题，从不同角度论述行为和结果、主观与客观的关系的。

一曰：

凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣(1)，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北(2)。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。

【注释】

(1)章：同“彰”，卓著。

(2)罢：通“疲”，疲困。北：战败逃跑。

【译文】

第一：

凡是统治天下，治理国家，必先致力于根本，而把非根本的东西放在后边。所谓根本，不是说的耕耘种植，而是致力于人事。致力于人事，不是说人民贫困而让它富足，人口稀少而让它众多，而是致力于根本。致力于根本，没有比孝道更重要的了。君主做到孝，那么名声就卓著荣耀，臣下就会服从，天下就会赞誉；臣子做到孝，那么侍奉君主就会忠诚，居官就会清廉，面临灾难就能献身；士人百姓做到孝，那么耕耘就用力，攻必克，守必固，不疲困，不败逃。孝道，是三皇五帝的根本，是各种事情的纲纪。

夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝也！故论人必先以所亲，而后及所疏；必先以所重，而后及所轻。今有人于此，行于亲重(1)，而不简慢于轻疏，则是笃谨孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海(2)，此天子之孝也。

【注释】

(1)亲重：即上文说的“所亲”、“所重”。下文“轻疏”指“所轻”、“所疏”。

(2)究：穷，极。

【译文】

掌握一种原则因而所有的好事都会出现，所有的坏事都能去掉，普天之下都会顺从，大概只有孝道吧！所以评论人一定先根据他对亲近之人的态度，然后再推及到他对疏远之人的态度；一定先依据他对关系重要之人的态度，然后再推及到他对关系轻微之人的态度。假如有这样一个人，对跟他关系亲近重要的人行孝道，而对跟他关系轻微疏远的人也不怠慢，那么这就是笃厚谨慎于孝道了。这就是先王用来治理天下的方法啊。所以，热爱自己的亲人，不敢厌恶别人；尊敬自己的亲人，不敢怠慢别人。把热爱尊敬全都用在侍奉亲人上，把光明施加在百姓身上，推广到普天下，这就是天子的孝道啊。

曾子曰：“身者，父母之遗体也(1)。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战陈无勇(2)，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？”《商书》曰(3)：“刑三百，罪莫重于不孝。”

【注释】

(1)父母之遗体：身体乃父母所生，所以把自己的身体说成“父母之遗体”。遗，遗留。

(2)陈（zhèn）：同“阵”，军阵。

(3)《商书》：当为古逸书。

【译文】

曾子说：“人的身体是父母所生。使用父母给予的身体，怎敢不谨慎呢？平居不恭敬，不是孝顺；侍奉君主不忠诚，不是孝顺；居官不谨慎，不是孝顺；交友不诚实，不是孝顺；临战不勇敢，不是孝顺。上面五种情况不能做到，灾祸就会连累到亲人，怎敢不谨慎呢？”《商书》上说：“刑法三百条，罪过没有比不孝顺更重的了。”

曾子曰：“先王之所以治天下者五：贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所谓贵德，为其近于圣也；所谓贵贵，为其近于君也；所谓贵老，为其近于亲也；所谓敬长，为其近于兄也；所谓慈幼，为其近于弟也。”

【译文】

曾子说：“先王用来治理天下的方法有五条：尊崇有道德的人，尊崇地位尊贵的人，尊敬老人，尊敬年长的，爱护年幼的。这五条，就是先王用来使天下安定的方法。所以尊崇有道德的人，是因为他接近于圣贤；所以尊崇地位尊贵的人，是因为他接近于君主；所以尊敬老人，是因他接近于父母；所以尊敬年长的，是因为他接近于兄长；所以爱护年幼的，是因为他接近于弟弟。”

曾子曰：“父母生之，子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢阙(1)。故舟而不游(2)，道而不径(3)，能全支体(4)，以守宗庙，可谓孝矣。”

【注释】

(1)阙：同“缺”，损，这里是毁坏的意思。

(2)舟而不游：渡水时乘船而不游涉。这样可以免于水淹。舟，乘船。

(3)道而不径：走路时走大路而不走小路。这样可以免于危险。径，走小路。

(4)支：同“肢”，四肢。

【译文】

曾子说：“父母生下了自身，儿子不敢毁坏；父母养育了自身，儿子不敢废弃；父母保全了自身，儿子不敢损伤。所以渡水时乘船而不游涉，走路时走大路而不走小路。能保全四肢身体，以便守住祖庙，可以叫做孝顺了。”

养有五道：修宫室，安床笫(1)，节饮食，养体之道也；树五色，施五采，列文章(2)，养目之道也；正六律(3)，和五声(4)，杂八音(5)，养耳之道也；熟五谷，烹六畜(6)，和煎调，养口之道也；和颜色，说言语(7)，敬进退，养志之道也。此五者，代进而序用之，可谓善养矣。

【注释】

(1)床笫（zǐ）：床铺，泛指卧具。笫，床上的席子。

(2)文章：古代绘画，青与赤相间谓之“文”，白与赤相间谓之“章”。这里的“文章”指错综华美的花纹。

(3)六律：古代用竹管的长短把乐音按高低分为十二类，又分阴阳各六，阳声叫六律，阴声叫六吕。这里的“六律”指乐律。

(4)五声：宫、商、角、徵（zhǐ）、羽谓之“五声”。

(5)八音：古代对乐器的统称，即金、土、丝、匏、石、革、木、竹。这里的“八音”泛指音乐。

(6)六畜：指马、牛、羊、猪、狗、鸡。

(7)说：同“悦”，喜悦。

【译文】

养身之道有五条：修葺房屋，使卧具安适，节制饮食，这是保养身体的方法；树立五色，设置五彩，排列花纹，这是保养眼睛的方法；使六律准确，使五声和谐，使八音协调，这是保养耳朵的方法；把饭做熟，把肉煮熟，调和味道，这是保养嘴的方法；面色和悦，言语动听，举止恭敬，这是保养意志的方法。这五条，依次更替实行，就可以叫做善于保养身体了。

乐正子春下堂而伤足(1)，瘳而数月不出(2)，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故？”乐正子春曰：“善乎而问之(3)！吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之(4)。余忘孝道，是以忧。”故曰，身者非其私有也，严亲之遗躬也(5)。

【注释】

(1)乐正子春：姓乐正，名子春，战国时人，曾参的学生。

(2)瘳（chōu）：病愈。

(3)而：尔，你们。

(4)咫步：极言距离之近。古代以八寸为咫。

(5)躬：身体。

【译文】

乐正子春下堂时伤了脚，脚好了却几个月不出门，脸上仍然有忧愁的神色。学生们问他说：“先生您下堂时伤了脚，脚好了却几个月不出门，脸上仍然有忧愁的神色，请问这是什么缘故？”乐正子春说：“你们问这个问得好啊！我从曾子那里听说过，曾子又从孔子那里听说过这样的话：父母完好地把儿子生下来，儿子要完好地把身体归还父母，不亏损自己的身子，不毁坏自己的形体，这可以叫做孝顺了。君子一举一动都不忘记孝道。我忘记了孝道，因此才忧愁。”所以说，身体不是自己私有的，而是父母亲留给的。

民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没(1)，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也(2)；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也；乐自顺此生也，刑自逆此作也。

【注释】

(1)没：同“殁”，死。

(2)履：行，做。

【译文】

人民根本的教养是孝顺，实行孝道就是奉养。奉养父母是可以做到的，从内心对父母恭敬就比较难做到了；从内心对父母恭敬是可以做到的，使父母安宁就比较难做到了；使父母安宁是可以做到的，能始终如一就比较难做到了。父母死了以后，自己行为谨慎，不要带给父母坏名声，可以叫做能善始善终了。所谓仁，就是以孝道为仁；所谓礼，就是以行孝道为礼；所谓义，就是以孝道为宜；所谓信，就是以孝道为信；所谓强，就是以孝道为强。欢乐自然会由于实行孝道而产生，刑罚自然会由于违背孝道而施行。

本味#

【题解】

本篇从得贤的角度论述治国必须务本的思想。文章首先说明君主立功名的根本在于得贤，而后指出得贤必须知贤、礼贤，由此引出伊尹以至味说汤的故事。伊尹“说汤以至味”，文辞恢闳诡谲，而其用意不过是说明调和五味必须有术，君主要备享天下至味必须“知道”、“成己”，仍旧归结到务本上来。篇名为“本味”，就是在追求至味时应该务本的意思。

二曰：

求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。

【译文】

第二：

16先识览第四

Wed, 21 May 2025 00:56:30 +0800

先识览第四

先识#

【题解】

《先识览》八篇主要论述与君道有关的认识论、方法论。

第一篇《先识》论述君主要识贤、任贤。贤人能够洞察事物，事先看到事物的发展趋势。国家如果将要灭亡，君主不听贤人的谏戒，他们就会离开这个国家。这一点，古今都是一致的。文章列举了夏太史令终古“出奔如商”、殷内史向挚“出亡之周”、晋太史屠黍“归周”等事例，生动有力地说明，有道的贤者之所以先离开所在的国家，是因为他们预见到这些国家有将要灭亡的危险，而这些国家的君主又不采纳他们的忠言。通过这些事例，清楚地表明，君主任用贤人，善于听取贤人意见的重要意义，君主应该把这些当作治国的要务。

一曰：

凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从于城，城从于民，民从于贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、人说其民哉？得其要而已矣。

【译文】

第一：

凡是国家濒于灭亡的时候，有道之人一定会先离开，古今都是一样的。土地的归属取决于城邑的归属，城邑的归属取决于人民的归属，人民的归属取决于贤人的归属。所以，贤明的君主得到贤人辅佐，人民自然就得到了；得到人民，城邑自然就得到了；得到城邑，土地自然就得到了。土地的获得难道一定要亲自去巡视那里，亲自劝说那里的人民吗？只要得到根本就够了。

夏太史令终古出其图法(1)，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚。太史令终古乃出奔如商(2)。汤喜而告诸侯曰：“夏王无道，暴虐百姓，穷其父兄(3)，耻其功臣，轻其贤良，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣(4)，自归于商。”

【注释】

(1)太史令：官职名。掌典册、祭祀、天文历算等。终古：人名。图法：图录和法典。

(2)“太史”句：传说桀凿池为夜宫，男女杂处，三旬不理朝政。终古执其图法泣谏，桀不听，终古遂出奔商。如，到……去。

(3)穷：困窘。

(4)守法之臣：指夏太史令终古。守法，掌管法典。

【译文】

夏朝的太史令终古拿出图录法典，抱着哭泣。夏桀执迷不悟，更加暴虐荒淫。终古于是出逃投奔商。商汤高兴地告诉诸侯说：“夏王无道，残害百姓，逼迫父兄，侮辱功臣，轻慢贤人，抛弃礼义，听信谗言。众人都怨恨他，他的掌管法典的臣子已自行归顺了商。”

殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也(1)，于是载其图法，出亡之周(2)。武王大说，以告诸侯曰：“商王大乱，沈于酒德(3)，辟远箕子(4)，爰近姑与息(5)。妲己为政(6)，赏罚无方(7)，不用法式，杀三不辜(8)，民大不服。守法之臣，出奔周国(9)。”

【注释】

(1)内史：官职名。掌著作简册、策命官爵等。向挚：人名。

(2)之：到……去。

(3)酒德：酗酒的行为。

(4)辟：躲避。这个意义后来写作“避”。

(5)爰：乃。姑：妇女，指宠妃。息：小儿，这里指男宠。

(6)妲（dá）己：纣的宠妃。

(7)方：法则，原则。

(8)杀三不辜：指剖比干之心，折材士之股，刳（kū）孕妇而观其胞胎。不辜，无罪的人。

(9)周国：周的国都。

【译文】

殷商的内史向挚，看到纣王越来越淫乱昏惑，于是用车载着殷商图录法典出逃投奔周。武王非常高兴，把这事告诉诸侯说：“商王昏乱至极，沉湎于饮酒作乐，躲避疏远箕子，亲近妇女和小人，妲己参与政事，赏罚没有准则，不依法度行事，残杀三个无辜的人，人民大为不服。他的掌管图录法典的臣子已出逃到周的国都。”

晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周。周威公见而问焉(1)，曰：“天下之国孰先亡？”对曰：“晋先亡。”威公问其故，对曰：“臣比在晋也(2)，不敢直言，示晋公以天妖(3)，日月星辰之行多以不当。曰(4)：‘是何能为？’又示以人事多不义，百姓皆郁怨。曰：‘是何能伤？’又示以邻国不服，贤良不举。曰：‘是何能害？’如是，是不知所以亡也。故臣曰晋先亡也。”居三年，晋果亡(5)。威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之？”对曰：“中山次之(6)。”威公问其故，对曰：“天生民而令有别，有别，人之义也(7)，所异于禽兽麋鹿也，君臣上下之所以立也。中山之俗，以昼为夜，以夜继日，男女切倚(8)，固无休息，康乐(9)，歌谣好悲，其主弗知恶。此亡国之风也。臣故曰中山次之。”居二年，中山果亡。威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之？”屠黍不对。威公固问焉，对曰：“君次之。”威公乃惧，求国之长者，得义莳、田邑而礼之(10)，得史、赵骈以为谏臣(11)，去苛令三十九物(12)，以告屠黍。对曰：“其尚终君之身乎！”曰(13)：“臣闻之，国之兴也，天遗之贤人与极言之士(14)；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。”威公薨，肂九月不得葬(15)，周乃分为二(16)。故有道者之言也，不可不重也。

【注释】

(1)周威公：战国时小国西周国君。焉：之，代屠黍。

(2)比（bì）：近来。

(3)天妖：不吉祥的天象。妖，不祥的征兆。

(4)曰：主语是晋公。

(5)晋果亡：这里指晋幽公遇乱而死。

(6)中山：春秋时白狄别支鲜虞族建立的国家，战国时改称中山，位于今河北省中部偏西一带。

(7)人之义：指人伦。

(8)切（qiè）倚：耳鬓厮磨，互相偎依。形容十分亲昵。他书或作“切”。切，贴近。倚，依。

(9)康乐：“康乐”上当有“淫昏”二字，今本疑脱（依许维遹说）。康，安。

(10)义莳、田邑：都是当时的贤人。

(11)史、赵骈：都是当时的正直之人。

(12)物：事。

(13)曰：主语是屠黍，下文是进一步论述，故又用一“曰”字。

(14)极言：尽言，敢于把所有的话都说出来。

(15)肂（sì）：暂殡，把棺柩暂时埋在地中待以后安葬。

(16)周乃分为二：周威公死后，小国周分裂为西周、东周二小国。

【译文】

晋国的太史屠黍，看到晋国混乱，看到晋国君主骄横而没有德义，于是带着晋国的图录法典归顺周国。周威公接见他并问道：“天下的诸侯国哪个先灭亡？”屠黍回答说：“晋国先灭亡。”威公问其原因，屠黍回答说：“我前一段在晋国的时候，不敢直言劝谏，我拿天象的异常，日月星辰的运行多不合度次的反常现象启示晋君，他说：‘这些又能怎么样？’我又拿人事的处理大多不符合道义，百姓都烦闷怨恨的情况启示他，他说：‘这些又能有什么妨害？’我又拿邻国不归服，贤人得不到举用的情况启示他，他说：‘这些又能有什么危害？’像这样，就是不了解国家灭亡的原因啊。所以我说晋国先灭亡。”过了三年，晋国果然灭亡了。威公又接见屠黍，问他说：“哪一国接着要灭亡？”屠黍回答说：“中山国接着要灭亡。”威公问其原因，屠黍回答说：“上天生下人来就让男女有别。男女有别，这是人伦大义，是人与禽兽麋鹿不同的地方，是君臣上下所以确立的基础。中山国的习俗，以日为夜，夜以继日，男女耳鬓厮磨，互相偎依，没有止息之时，纵情安逸享乐，歌唱喜好悲声，对这种习俗，中山国的君主不知厌恶，这是亡国的风俗啊。所以我说中山国接着要灭亡。”过了两年，中山国果然灭亡了。威公又接见屠黍，问他说：“哪一国接着要灭亡？”屠黍不回答。威公坚持问他，他回答说：“您接着要灭亡。”威公这才害怕了，访求国中德高望重的人，得到义莳、田邑，对他们以礼相待，得到史、赵骈，让他们作谏官，废除了苛刻的法令三十九条。威公把这些情况告诉了屠黍，屠黍回答说：“这大概可以保您一生平安吧！”又说：“我听说过，国家将兴盛的时候，上天给它降下贤人和敢于直言相谏之人；国家将灭亡的时候，上天给它降下乱臣贼子和善于阿谀谄媚之徒。”威公死了，暂殡九个月不得安葬，周国于是分裂为两个小国。所以有道之人的话，不可以不重视啊。

周鼎著饕餮(1)，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也(2)。为不善亦然。

【注释】

(1)饕餮（tāotiè）：古代传说中一种贪食的恶兽。钟鼎彝器上常铸刻其头部形状作为装饰。

(2)报更：报偿。这句的意思是说，寓告诫之义，“周鼎著饕餮”象征残害人者立刻得到报应，正如饕餮食人，尚未及咽，其身已残亡。

【译文】

周鼎铸上饕餮纹，有头没有身子，吃人未及下咽，祸害已连累自身，这是表明恶有恶报啊。做不善的事也是这样。

白圭之中山(1)，中山之王欲留之，白圭固辞，乘舆而去。又之齐，齐王欲留之仕，又辞而去。人问其故，曰：“之二国者皆将亡(2)。所学有五尽(3)。何谓五尽？曰：莫之必(4)，则信尽矣；莫之誉，则名尽矣；莫之爱，则亲尽矣；行者无粮，居者无食，则财尽矣；不能用人、又不能自用，则功尽矣。国有此五者，无幸必亡。中山、齐皆当此。”若使中山之王与齐王闻五尽而更之，则必不亡矣。其患不闻，虽闻之又不信。然则人主之务，在乎善听而已矣。夫五割而与赵，悉起而距军乎济上，未有益也。是弃其所以存，而造其所以亡也。

【注释】

(1)白圭：魏人。中山：指赵武灵王所灭的中山，与上文中山当属二国。

(2)之：此。

(3)所学：等于说“所闻”。

(4)必：相信。

【译文】

白圭到中山国，中山国的君主想要留下他，白圭坚决谢绝，乘车离开了。又到了齐国，齐国的君主想要留他做官，他又谢绝，离开了齐国。有人问他为什么，他说：“这两个国家都将要灭亡。我听说有‘五尽’，什么叫‘五尽’？就是：没有人信任他，那么信义就丧尽了；没有人赞誉他，那么名声就丧尽了；没有人喜爱他，那么亲人就丧尽了；行路的人没有干粮、居家的人没有食物，那么财物就丧尽了；不能任用人，又不能发挥自己的作用，那么功业就丧尽了。国家有这五种情况，必定灭亡，无可幸免。中山、齐国都正符合这五种情况。”假如让中山国的君主和齐国的君主闻知“五尽”，并改正自己的恶行，那就一定不会灭亡了。他们的祸患在于没有听到这些话，即使听到了又不相信。这样看来，君主需要努力做的，在善于听取意见罢了。中山国五次割让土地给赵国，齐湣王率领全部军队在济水一带抵御以燕国为首的五国军队，都没有什么益处，都没有逃脱国亡身死的下场。这是由于他们抛弃了那些能使国家生存的东西，而走上了使自己灭亡的道路。

观世#

【题解】

25似顺论第五

Wed, 21 May 2025 00:56:29 +0800

似顺论第五

似顺#

【题解】

本篇旨在强调要正确认识事物的本质。文章指出：“事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为倒、倒之为顺者，则可与言化矣。”并通过庄王伐陈、完子败军、尹铎增垒三个事例，说明只有从事物的联系、发展、转化入手，深入地进行分析，才能获得符合实际的认识。

一曰：

事多似倒而顺(1)，多似顺而倒。有知顺之为倒、倒之为顺者，则可与言化矣(2)。至长反短，至短反长(3)，天之道也。

【注释】

(1)倒：逆，指违背事理。

(2)化：事物发展变化的趋势。

(3)“至长”二句：高诱注：“夏至极长，过至极短，故曰‘至长反短’；冬至极短，过至则长，故曰‘至短反长’也。”

【译文】

第一：

事情有很多看似悖理其实是合理的，有很多看似合理其实是悖理的。如果有人知道表面合理其实悖理、表面悖理其实合理的道理，就可以跟他谈论事物发展变化的趋势了。白天到了最长的时候就要转而变短，到了最短的时候就要转而变长，这是自然的规律。

荆庄王欲伐陈，使人视之。使者曰：“陈不可伐也。”庄王曰：“何故？”对曰：“城郭高(1)，沟洫深(2)，蓄积多也。”宁国曰(3)：“陈可伐也。夫陈，小国也，而蓄积多，赋敛重也，则民怨上矣。城郭高，沟洫深，则民力罢矣。兴兵伐之，陈可取也。”庄王听之，遂取陈焉。

【注释】

(1)郭：外城。

(2)洫（xù）：沟渠。

(3)宁国：楚臣。

【译文】

楚庄王想要攻打陈国，派人去察看陈国的情况。派去的人回来说：“陈国不可以攻打它。”庄王说：“什么缘故？”回答说：“陈国城墙很高，护城河很深，蓄积的粮食财物很多。”宁国说：“照这样说，陈国是可以攻打的。陈国是个小国，蓄积的粮食财物多，赋税必然繁重，那么人民就怨恨君主了。城墙高，护城河深，那么民力就凋敝了。起兵攻打它，陈国是可以攻取的。”庄王听从了宁国的意见，于是攻取了陈国。

田成子之所以得有国至今者(1)，有兄曰完子，仁且有勇。越人兴师诛田成子，曰：“奚故杀君而取国(2)？”田成子患之。完子请率士大夫以逆越师，请必战，战请必败，败请必死。田成子曰：“夫必与越战可也，战必败，败必死，寡人疑焉。”完子曰：“君之有国也，百姓怨上，贤良又有死之臣蒙耻。以完观之也，国已惧矣。今越人起师，臣与之战，战而败，贤良尽死，不死者不敢入于国。君与诸孤处于国(3)，以臣观之，国必安矣。”完子行，田成子泣而遣之。夫死败，人之所恶也，而反以为安，岂一道哉？故人主之听者与士之学者，不可不博。

【注释】

(1)田成子：春秋末齐国大夫，名田恒（陈恒），又称田常（陈常），谥成子。为齐简公、平公相，独揽齐国大权，注意争取民心，其后代取代姜姓做了齐国国君。

(2)君：指齐简公，为田成子所杀。

(3)孤：指战死者的后代。

【译文】

田成子之所以能够享有齐国直至今天，是因为他有个哥哥叫完子，仁爱而且勇敢。越国起兵讨伐田成子，说：“为什么杀死国君而窃取他的国家？”田成子对此很忧虑。完子请求率领士大夫迎击越军，并且请求准许自己一定同越军交战，交战还要一定战败，战败还要一定战死。田成子说：“一定同越国交战是可以的，交战一定要战败，战败还要一定战死，这我就不明白了。”完子说：“你拥有齐国，百姓怨恨你，贤良之中又有敢死之臣认为蒙受了耻辱。在我看来，国家已经令人忧惧了。如今越国兴兵伐我，我去同他们交战，如果交战失败，随我去的贤良之人就会全部死掉，即使不死的人也因羞耻而不敢回到齐国来。你和那些遗孤居于齐国，在我看来，国家就一定会安定了。”完子出发时，田成子哭着为他送别。死亡和失败，这是人们所厌恶的，而完子反借此使齐国得以安定。做事情哪能只有一种方法呢！所以君主听取意见和士人学习道术，不可以不广博。

尹铎为晋阳(1)，下(2)，有请于赵简子。简子曰：“往而夷夫垒(3)。我将往，往而见垒，是见中行寅与范吉射也。”铎往而增之。简子上之晋阳，望见垒而怒曰：“嘻！铎也欺我！”于是乃舍于郊(4)，将使人诛铎也。孙明进谏曰(5)：“以臣私之(6)，铎可赏也。铎之言固曰：见乐则淫侈，见忧则诤治(7)，此人之道也。今君见垒念忧患，而况群臣与民乎？夫便国而利于主，虽兼于罪，铎为之。夫顺令以取容者，众能之，而况铎欤？君其图之！”简子曰：“微子之言，寡人几过。”于是乃以免难之赏赏尹铎(8)。人主太上喜怒必循理(9)，其次不循理，必数更，虽未至大贤，犹足以盖浊世矣。简子当此。世主之患，耻不知而矜自用(10)，好愎过而恶听谏(11)，以至于危。耻无大乎危者。

【注释】

(1)尹铎：赵简子的家臣。为：治。晋阳：春秋晋邑，赵简子的封地，在今山西太原。

(2)下：指由晋阳来到晋国国都新绛（今山西曲沃）。晋阳和新绛分别处于汾水上、下游，晋阳地势高，新绛地势低，所以从晋阳到新绛称“下”。当时赵简子为晋国执政大臣，居于国都。

(3)夷：平。夫：指示代词，那。垒：军营的墙壁。晋卿中行（hánɡ）寅（荀寅）与范吉射曾率军围赵简子于晋阳，这些营垒即中行氏与范氏所筑。

(4)舍：驻扎。

(5)孙明：赵简子家臣。

(6)私：私下考虑。

(7)诤：争，竞相。

(8)免难之赏：使君主免于患难的重赏。尹铎增高营垒，使简子警惧戒备，这样就可以免于患难。

(9)太上：指德行最高的。

(10)矜：骄傲自负。自用：自以为是，依己意而行。

(11)愎（bì）过：坚持错误。愎，固执。

【译文】

尹铎治理晋阳，下行到新绛向简子请示事情。简子说：“去把中行氏和范氏修筑的那些营垒拆平。我将到晋阳去，如果去了看到那些营垒，就像是看见了中行寅和范吉射似的。”尹铎回去以后，反倒把原有的营垒增高了。简子上行到晋阳，望见营垒，生气地说：“哼！尹铎欺骗了我！”于是住在郊外，将要派人把尹铎杀掉。孙明进谏说：“据我私下考虑，尹铎是该奖赏的。尹铎的意思本来是说：遇见享乐之事就会恣意放纵，遇见忧患之事就会励精图治，这是人之常理。如今君主见到营垒就想到了忧患，又何况群臣和百姓呢！有利于国家和君主的事，即使加倍获罪，尹铎也宁愿去做。顺从命令以取悦于君主，一般人都能做到，又何况尹铎呢！希望您好好考虑一下。”简子说：“如果没有你这一番话，我几乎犯了错误。”于是就按使君主免于患难的奖赏赏赐了尹铎。德行最高的君主，喜怒一定依理而行；次一等的，虽然有时不依理而行，但一定经常改正。这样的君主虽然还没有达到大贤的境地，仍足以超过乱世的君主了。简子跟这类人相当。当今世上君主的弊病，在于把不知当作羞耻，把自行其是当作荣耀，喜欢坚持错误而厌恶听取规谏之言，以至于陷入危险的境地。耻辱当中没有比使自己陷入危险再大的了。

别类#

【题解】

本篇重点阐述“类固不必”的思想。文章以莘藟金锡等物为例，说明事物都有其特殊性，而且都处在发展变化之中。文章批评了不知别类、对事物笼统类推的错误做法，并指出，人对客观事物的认识是不可穷尽的，对于一时尚未知其所以然的事物，首先要顺应其自然，而不要凭主观进行猜测。

二曰：

知不知，上矣(1)。过者之患，不知而自以为知。物多类然而不然，故亡国僇民无已(2)。夫草有莘有藟(3)，独食之则杀人，合而食之则益寿。万堇不杀(4)。漆淖水淖(5)，合两淖则为蹇(6)，湿之则为干。金柔锡柔(7)，合两柔则为刚，燔之则为淖(8)。或湿而干，或燔而淖，类固不必(9)，可推知也？小方，大方之类也；小马，大马之类也；小智，非大智之类也(10)。

【注释】

(1)上：高明。

(2)僇：通“戮”。杀戮。

(3)莘（xīn）、藟（lěi）：都是有毒的药草。

(4)万：“虿（chài）”的古字。虿，蝎子，可以作为药物使用。堇（jǐn）：紫堇，药草名，有毒。

(5)淖（nào）：本为烂泥，这里指流体。

(6)蹇（jiǎn）：凝固，干硬。漆遇到水气容易干燥。

(7)金：指铜。

(8)燔（fán）：烧。

(9)必：这里指固定不变。

(10)小智：指孤立地、片面地看问题的思想方法，如下文公孙绰、高阳应之类。小智“好小察而不通乎大理”，所以和“通乎大理”的“大智”不同类。

【译文】

第二：

知道自己有所不知，就可以说是高明了。犯错误人的弊病，正在于不知却自以为知。很多事物都是好像如此而其实并不如此，所以国家灭亡、百姓被杀戮的事情不断地发生。药草有莘有藟，单独服用会致死，合在一起服用却能使人长寿。蝎子和紫堇都是毒药，配在一起反倒毒不死人。漆是流体，水也是流体，漆与水相遇却会凝固，使潮湿反而变干。铜很柔软，锡也很柔软，二者熔合起来反而变硬，如果用火焚烧又会变成流体。有的东西弄湿反倒变得干燥，有的东西焚烧后反倒变成流体，物类本来就不是固定不变的，怎么能够推知呢？小的方形跟大的方形是同类的，小马跟大马是同类的，小聪明跟大聪明却不是同类的。

鲁人有公孙绰者，告人曰：“我能起死人(1)。”人问其故，对曰：“我固能治偏枯(2)，今吾倍所以为偏枯之药(3)，则可以起死人矣。”物固有可以为小，不可以为大，可以为半，不可以为全者也。

【注释】

(1)起：治活。

(2)偏枯：偏瘫，半身不遂。

(3)倍：加倍。为：治。

【译文】

鲁国有个叫公孙绰的人，告诉别人说：“我能把死人医活。”别人问他其中的缘故，他回答说：“我本来就能治疗偏瘫，现在我把治疗偏瘫的药加倍，就可以把死人医活了。”公孙绰不懂得，事物本来就是有的只能在小处起作用却不能在大处起作用，有的只能对局部起作用却不能对全局起作用。

相剑者曰：“白所以为坚也(1)，黄所以为牣也(2)，黄白杂则坚且牣，良剑也。”难者曰(3)：“白所以为不牣也，黄所以为不坚也，黄白杂则不坚且不牣也。又柔则锩(4)，坚则折。剑折且锩，焉得为利剑？”剑之情未革(5)，而或以为良，或以为恶，说使之也。故有以聪明听说，则妄说者止；无以聪明听说，则尧、桀无别矣。此忠臣之所患也，贤者之所以废也。

【注释】

书名-前言-目录

Wed, 21 May 2025 00:56:27 +0800

书名#

图书在版编目（CIP）数据

吕氏春秋／陆玖译注．—北京：中华书局，2011.10（2017.2重印）

（中华经典名著全本全注全译丛书）

ISBN 978-7-101-08120-6

Ⅰ．吕…　Ⅱ．陆…　Ⅲ．①杂家②吕氏春秋－注释③吕氏春秋－译文　Ⅳ．B229.2

中国版本图书馆CIP数据核字（2011）第153882号

书　　名　吕氏春秋

译注者　陆　玖

丛书名　中华经典名著全本全注全译丛书

责任编辑　王水涣

出版发行　中华书局

（北京市丰台区太平桥西里38号　100073）

http://www.zhbc.com.cn

E-mail：zhbc@zhbc.com.cn

印　　刷　北京市白帆印务有限公司

版　　次　2011年10月北京第1版

2017年2月北京第8次印刷

规　　格　开本/880×1230毫米　1/32

印张31 7/8　字数550千字

印　　数　52001-62000册

国际书号　ISBN 978-7-101-08120-6

定　　价　70.00元

前言#

《吕氏春秋》是先秦的一部重要典籍，有着十分丰富的内容。它的哲学思想、政治思想以及它所保留的科学文化方面的历史资料，是我们民族的一份珍贵遗产，我们应该给予充分的重视，进行深入的研究。这对我们了解战国末期的思想政治文化状况，具有重要的意义。

一#

《吕氏春秋》是秦相吕不韦召集诸门客集体编纂的一部著作。

吕不韦，濮阳人，阳翟的富商，家累千金。他曾在赵国的首都邯郸经商。当时秦国的庶子异人正在邯郸做人质。因为他在秦国的地位低下，赵国对他很不礼貌，其处境十分窘迫。吕不韦看到这种情况，认为时机到了，他说：“此奇货也，不可失。”当时秦昭襄王立安国君为太子，而安国君最宠幸的华阳夫人没有子嗣。吕不韦抓住这点，便游说异人，说可以帮助他回国登上王位。异人十分感激，说“必如君策，请得分秦国与君共之”。吕不韦通过各种手段，首先博得华阳夫人的信任，使子楚（华阳夫人是楚国人，异人改名子楚）成为安国君的太子。安国君继承王位不到一年便去世，子楚便顺利地成为秦国的国君，即庄襄王。庄襄王即位后，拜吕不韦为丞相，封为文信侯，食河南洛阳十万户。吕不韦一跃成为秦国最有权势的人。

吕不韦在庄襄王、秦王政时期为相十三年。庄襄王在位三年而死，秦王政即位时仅十三岁，尊吕不韦为相国，号称仲父。此时秦国的大政方针，都由吕不韦掌控。吕不韦主政时期，为秦国完成统一大业，作出了积极的贡献。吕不韦主张并致力于对六国的战争。他亲自率军消灭东周，使作为号召力的形式上的周天子不复存在，这是对东方诸侯的一次沉重打击。吕不韦主政时期，对六国发动一连串的战争，取得重大胜利，大大扩展了秦国的疆域，为秦国统一天下奠定了坚实的基础。在内政方面，吕不韦一反秦国传统的独尊法家的政策，广收天下之士，尤其是引进大量儒士。在经济上，吕不韦在主张尚农的同时，也鼓励工商，他曾说：“凡民自七尺以上者属诸三官，农攻粟，工攻器，贾攻货。”当时秦国的工商业者“礼抗万乘，名显天下”，都是吕不韦鼓励工商政策的结果。秦国经济的全面发展，为它消灭六国统一天下奠定了丰厚的物质基础。然而吕不韦内政方面的诸多政策，与秦王政是格格不入的。所以秦王政在亲政后的第二年，便以吕不韦牵连嫪毐与太后的事件为借口，免去了吕不韦的丞相之职，使他回河南封邑。两年以后，又怕他作乱，将他徙居蜀地。吕不韦见大势已去，便饮鸩自杀。

二#

吕不韦在秦王政六年（前239），即秦王政亲政前两年，召集天下名士，共同编纂了《吕氏春秋》。吕不韦是这部书的主持人，这部书体现了他的思想。吕不韦为什么在这个时候做这样一部书呢？要弄清这个问题，还是要从当时的政治形势入手来分析。当时，秦国统一天下的大势已定，六国诸侯已无力阻挡这一历史潮流。吕不韦清楚地认识到这一形势，并且凭着他政治家的敏感，感到秦国统一天下已经不是很困难的事了，而保持住天下才是真正困难的事。他说：“胜非其难者也，持之其难者也。”作为相国的吕不韦，他必须考虑统一后的秦国如何治理？实行什么政策才能使秦国长治久安？吕不韦不同意用自秦孝公以来几乎处于独尊地位的法家思想作为治国的基本国策，他必须提出自己的理论，作为统一的秦帝国的治国纲领。这一部《吕氏春秋》就是他为秦帝国维持长治久安所提出的治国方略。他曾公开宣示自己的主张，将《吕氏春秋》“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金”。吕不韦企图以相国之位，仲父之尊，迫使秦王政完全依照自己的主张行事，使自己的主张定于一尊，从而维持秦国的长治久安，也维持他自己的权势地位。如果说战国时期百家并起是与诸侯纷争的政治形势相适应的，那么，《吕氏春秋》也正是适应秦国统一天下的需要而出现的。

《吕氏春秋》是一部结构体系十分完备的著作，这在先秦著作中是绝无仅有的。全书分为三个部分：纪、览、论。“纪”按春夏秋冬十二个月分为十二纪，如春分三纪，孟春、仲春、季春。每纪包括五篇文章，总共60篇。“览”按照内容分为八览，每览八篇，八八六十四篇（第一览有始览缺一篇，现有63篇）。“论”也是按内容分为六论，每论六篇，六六三十六篇。还有一篇序意，即全书的序言（今本已残缺），放在十二纪后边。总括起来《吕氏春秋》全书共160篇，结构完整，自成体系。

三#

《吕氏春秋》的哲学思想具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法的性质。它明显地受到道家思想的影响，而又对道家思想进行了较大的改造，摒弃了道家思想中某些唯心的成分。

关于宇宙本源的认识，是战国时期各家学派争论的焦点。《吕氏春秋》继承并发挥了唯物主义的精气说，认为宇宙的本源是一种极其精微的物质即精气，这种精气又叫做太一，又称作道。正是由于这种精气或太一或道的运动和结合而产生千姿百态、性质迥异的天地万物。《吕氏春秋》在两千多年前，能够认识到宇宙是由物质的精气构成，是十分难能可贵的。

由于《吕氏春秋》对宇宙本源的认识，它对天道的认识也具有了唯物的性质。他认为天是由精气构成的自然的天，并不是什么有意志的万物的主宰。他认为“类同相召，气同则合，声比则应”，自然界中同类事物之间都有一种客观的联系，不是什么超物质的意识在起作用。

《吕氏春秋》不相信鬼神，不承认天命。它认为人的生死不是什么命中注定，而具有一种客观的必然性。他说：“凡生于天地之间，其必有死，所不免也。”《吕氏春秋》认为宇宙万物是不断运动的，而且没有终极。《吕氏春秋》还流露了对事物的辩证的认识。它认为事物是互相依存的，他说：“小之定也必恃大，大之安也必恃小，小大贵贱，交相为恃。”而且可以互相转化，这种转化是有一定的条件为前提的。没有适当的条件，转化就无法产生。

《吕氏春秋》的哲学思想具有朴素的唯物性质，也有一定的辩证色彩，值得深入研究，赋予它恰当的历史地位。

四#

《吕氏春秋》作为治国纲领，提出了一整套的政治主张。它的政治主张的基础是“法天地”。它认为只有顺应天地自然的本性，才能达到清平盛世。因此，虚君实臣、民本德治成为《吕氏春秋》政治思想的核心。

《吕氏春秋》主张君道虚，臣道实。它认为人类应该按照天地的关系来建立君臣的关系。天无形而万物以成，君主就要如同天一样，没有具体的形象，是空灵无为的。君主要养性保真，以实现无为而治。君主为什么一定要无为呢？它认为，君主与众人一样，受到外界环境的制约而有局限性。要克服这种局限性，就必须充分发挥臣下的聪明才智，让臣下去各司其职。否则，君主有所为，就会使臣下阿主之为，有过则无以责之。所以他说：“君道无知无为而贤于有知有为。”君主的无为就是有为，就是无不为。怎样才能做到无为而无不为呢？《吕氏春秋》认为最主要的是君主加强自身的修养，治其身，反诸己。治身是治天下的根本。他说：“为国之本，在于为身。”其次是必须求贤用贤。他说：“古之善为君者，劳于论人而佚于官事，得其经也。”又说：“得贤人，国无不安，名无不荣。”第三是要正名审分设立官职，使百官各司其职，尽其力。“百官各处其职、治其事，以待主，主无不安矣；以此治国，国无不利矣”。

《吕氏春秋》除了提出虚君实臣的思想之外，还提出一整套以民本思想为基础、以仁政德治为核心的治国方略。

民本思想是儒家思想尤其是孟子思想中的重要组成部分。《吕氏春秋》吸收了儒家这种思想的精华，使之成为自己政治理论的重要方面。它认为，民众是国家存亡安危的关键，它说：“人主有能以民为务者，则天下归之矣。”治理天下首先要得民心，要得民心，就要切实地为民众攘除灾祸，创造福祉。它说：“古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。”在民本思想的基础上，《吕氏春秋》提出了以德治为主，以赏罚为辅的方针。他认为用德政治国，民众就会亲近其上，就会为君主效死力。它说：“行德爱人，则民亲其上，民亲其上，则皆乐为其君死矣。”用德政治国，就会通达无阻，无往而不胜。同时，它认为在施行德政的前提下，赏罚可以作为一种辅助手段，但只是一种辅助手段而已，不可没有，也不可专恃。它反对以赏罚替代德政，它说：“严刑厚赏，此衰世之政也。”在《吕氏春秋》的德政思想中，教育和音乐占有特别突出的地位。三夏纪中集中阐述了教育和音乐对治国的重要作用。《吕氏春秋》有《劝学》篇，鼓励人们加强学习。它认为学习可以使人们知晓理义，做到忠孝。它说：“不知理义，生于不学。”同时有《尊师》篇，专门论述老师的重要作用以及为师的原则与方法。《吕氏春秋》也十分重视音乐，它认为音乐有潜移默化，移风易俗的功效。它说：“凡音乐通乎政，而移风平俗者也。”又说：“治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音悲以哀，其政险也。”正因为音乐对政治有这么大的作用，所以在《吕氏春秋》的德治中，音乐占有十分突出的位置。

26士容论第六

Wed, 21 May 2025 00:56:26 +0800

士容论第六

士容#

【题解】

“士容”指士人的仪容风范。文章开篇即具体阐述了士人应该具有的仪容风范。而后通过捕鼠之狗、田骈论客、唐尚羞于为史等事例，赞美士人志存高远、“慎谨畏化，而不肯自足”、“取舍不说，而心甚素朴”的品格。

一曰：

士不偏不党(1)。柔而坚，虚而实(2)。其状朗然不儇(3)，若失其一(4)。傲小物而志属于大(5)，似无勇而未可恐狼(6)，执固横敢而不可辱害(7)。临患涉难而处义不越(8)，南面称寡而不以侈大(9)。今日君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖(10)。耳目遗俗而可与定世(11)，富贵弗就而贫贱弗朅(12)。德行尊理而羞用巧卫(13)，宽裕不訾而中心甚厉(14)，难动以物而必不妄折(15)。此国士之容也。

【注释】

(1)偏：偏私。党：结党。

(2)虚：空虚，指表面看来一无所知，一无所能。实：充实。

(3)朗然：心地光明的样子。朗，明亮。儇（xuān）：乖巧。

(4)若失其一：好像忘记了他自身。这是形容精神专注沉寂。一，指自身。

(5)属（zhǔ）：聚集，集中。

(6)恐狼：当为“恐猲（hè）”之误。恐猲：恐吓。

(7)执固：意志坚定，不可动摇。横（hèng）敢：犹勇敢。

(8)涉：经历。处（chǔ）：守。越：失坠。

(9)侈大：骄恣，自大。侈，开张。

(10)节物：指士人的作为。赖：利，以为利。

(11)遗俗：超脱世俗，屏弃世俗之见。

(12)朅（qiè）：离开，舍弃。

(13)卫：通“躗”，诈伪。

(14)宽裕：指心胸开阔。訾（zǐ）：诋毁。厉：飞扬，这里是高远的意思。

(15)折：折节，屈节。

【译文】

第一：

士人不偏私不结党。柔弱而又刚强，清虚而又充实。他们的仪表堂堂正正而不刁滑乖巧，好像忘记了自身的存在。他们藐视琐事而专心于远大目标，看似没有勇气却又不可恐吓威胁，坚定勇悍而不可污辱伤害。面对祸患、经历危难能够坚守正义、不失节操，南面称王也不傲慢恣睢。一旦君临天下就想要收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利。视听超尘绝俗可以安定社会，不追求富贵不屏弃贫贱。德行尊重理义而羞于使用奸巧诈伪，胸怀宽广不诋毁他人而心志非常高远，难用外物打动而决不妄自屈节。这些就是国士的仪表风范。

齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗(1)。期年乃得之，曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之(2)。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜之气(3)，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。

【注释】

(1)假：借，凭借。

(2)桎：束缚双足的刑具，这里指用器械束缚。

(3)骜（ào）：良马名。

【译文】

齐国有个擅长相狗的人，邻居委托他买一条捕鼠的狗。过了整整一年时间才买到，说：“这是一条好狗。”他的邻居喂养了好几年，狗却不捕鼠，邻居把这种情况告诉给相狗的人。相狗的人说：“这是一条好狗。它的志向在于猎取獐麋猪鹿，而不在捕鼠。想让它捕鼠就要把它的腿束缚起来。”邻居拴住了狗的后腿，狗这才捕鼠。骥骜的气质，鸿鹄的心志，能够使人们知晓，是因为具有这种气质和心志。人也是如此，确实具备了，精神就能使别人感知了，言语哪能完全使人知晓呢？这叫做不言之言啊。

客有见田骈者(1)，被服中法(2)，进退中度(3)，趋翔闲雅(4)，辞令逊敏(5)。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所弇敛(6)，士所术施也(7)；士所弇敛，客所术施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光(8)。骨节蚤成(9)，空窍哭历(10)，身必不长。众无谋方，乞谨视见(11)，多故不良(12)。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至。故君子之容，纯乎其若钟山之玉(13)，桔乎其若陵上之木(14)；淳淳乎慎谨畏化(15)，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻(16)，而心甚素朴。

【注释】

(1)田骈：战国道家人物。

(2)被（pī）服：穿戴，服饰。中（zhònɡ）：合。

(3)进退：指进退的礼节。

(4)趋翔：同“趋跄（qiānɡ）”，步履有节奏。闲雅：娴静文雅。

(5)逊敏：恭顺敏捷。

(6)弇（yǎn）敛：掩蔽收藏，这里指弃置不为。

(7)术施：申说施行。术，通“述”。

(8)偏：半。这两句是拘守小礼而忽视大节的意思。

(9)蚤：通“早”。

(10)空：通“孔”。哭历：空疏，不细密。

(11)视见，指外表。

(12)故：巧诈。

(13)纯：美好。钟山：昆仑山的别名。

(14)桔（jié）：挺直。

(15)淳淳：朴实敦厚的样子。化：教令。

(16)乾乾（qiánqián）：自强不息的样子。侻（tuō）：简易，轻忽。

【译文】

有个客人前来拜见田骈，服饰合于法式，进退合于礼仪，举止娴静文雅，言辞恭顺敏捷。田骈听他说完后，便把他打发走了。客人出去的时候，田骈一直注视着他。弟子们对田骈说：“来客是位士人吧？”田骈说：“恐怕不是士人啊！刚才来客掩藏收敛的地方，正是士人申说施行的地方；而士掩藏收敛的地方，也正是来客申说施行的地方，来客恐怕不是个士人啊！”所以，火光照亮一个角落，就有半间房屋没有光亮。骨骼过早长成，质地就疏松，身材一定长不高大。常人不谋求道义，只是拘谨于外部仪表，就会巧诈多端。心志如果不正，就不能建立功业。喜好聚敛而厌恶施舍，国家再大也不能统一天下，灾祸就会天天发生。所以，君子的仪容风范，像昆仑山的玉石一样美好，像高山上的大树一样挺拔。他们朴朴实实，言行谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满；他们息强不息，取舍严肃不苟，而心地非常淳朴。

唐尚敌年为史(1)，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸(2)，唐尚说惠王而解之围(3)，以与伯阳(4)，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将汝兄以代之。”其故人反兴再拜而信之(5)。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情不能自遗(6)，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用(7)。自用则戆陋之人从而贺之(8)。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣(9)。非恶其子孙也，非徼而矜其名也(10)，反其实也(11)。

【注释】

(1)唐尚：战国时人。敌年：年龄相当，这里指年龄相当的人。史：负责起草、抄写文书的小官。

(2)魏围邯郸：据《史记·赵世家》，赵成侯二十一年（魏惠王十七年，前354），魏围邯郸，第二年攻占邯郸，成侯二十四年魏复以邯郸归赵。本书这里所说可能就是这件事。

(3)惠王：指魏惠王。

(4)伯阳：邑名，先属赵，赵惠文王时归魏，在今河南安阳西北。

(5)反兴：站起来转身退避。

(6)自遗：指丢弃自己的私欲。

(7)自用：固执自信，一味照自己想法而行。

(8)戆（zhuàng）：刚直而愚。陋：鄙陋无知。

(9)与贤：给予贤者，让贤。

(10)徼（yāo）：求。矜：夸耀。

(11)反：本，根据。

【译文】

唐尚的同龄人有的做了史官，他的旧友以为他希望做史官，就把消息告诉给了唐尚。唐尚说：“我并不是没有机会做史官，而是感到羞耻不去做。”他的旧友并不相信。到了魏国围困邯郸的时候，唐尚通过劝说魏惠王解了邯郸之围，赵国就把伯阳邑赏给了唐尚。他的旧友这才相信他真的羞于做史官。过了一些日子，他的旧友来向唐尚为自己的哥哥请求官职。唐尚说：“等卫国君主死了，我用你哥哥代替他。”他的旧友起身离席，退避再拜，竟然信以为真。可信的不相信，不可信的反倒相信，这是蠢人的通病。知道贪求私利是人之常情，自己却不能去掉这种欲望，靠这个做君主，即使据有天下，又有什么益处？所以没有比愚蠢更坏事的了。愚蠢的弊病，在于固执自信。固执自信，那些憨直无知的人就会都来祝贺他。像这样据有国家，还不如没有。古代君主让贤的事情就是由此产生的。让贤的君主并不是憎恶自己的子孙，也不是追求和夸耀让贤的名声，而是基于实际情况才这样做的。

务大#

【题解】

“务大”即致力于大事。文章指出，个人的荣辱取决于国家的安危，所以，人臣应该首先致力于为国家建功立业，而不应像燕雀那样只顾追求个人的安乐，否则就会“欲荣而逾辱”，“欲安而逾危”。“务大”的另一层意义，在于要追求远大的目标，那样，即使“大义之不成”，结果也不定会“既有成已”。

20恃君览第八

Wed, 21 May 2025 00:56:25 +0800

恃君览第八

恃君#

【题解】

《恃君览》八篇，主要论述如何为君。

本篇试图通过论述君道产生的原因，证明君道的必然性、合理性。文章认为，就人自身来说，不能单独抵御各种自然灾害，然而，人却能主宰万物，这是由于群居的缘故。人之所以能够聚居在一起，是由于相互都能获得好处。为生存而群居，并从中相互获得好处，这就是君道必然产生的根基。文章在列举了太古时代无君的祸患之后，提出“为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也”。同时认为“置君非以阿君也，置天子非以阿天子也”，君主要“利而物利章”，以为人民谋利益而不谋私利为壮则。

一曰：

凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞寒暑(1)，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物(2)，制禽兽，服狡虫(3)，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出于群也，君道立也(4)。故君道立则利出于群，而人备可完矣。

昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别(5)，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服、履带、宫室、畜积之便，无器械、舟车、城郭、险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不可不明也。

自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章(6)。

【注释】

(1)扞（hàn）：也作“捍”，抵御。

(2)裁：主宰。

(3)狡虫：指毒虫。狡，凶暴。

(4)“利之”二句：古人把能群聚百姓作为君主的职守，而能群聚，百姓自然彼此都有利，所以这里说“利之出于群也，君道立也”。

(5)亲戚：近亲，这里指父母。

(6)物：通“勿”。章：章则，准则。

【译文】

第一：

就人的本能来说，爪牙不足以保卫自己，肌肤不足以抵御寒暑，筋骨不足以使人趋利避害，勇敢不足以使人击退制止凶猛强悍之物。然而人还是能够主宰万物，制服毒虫猛兽，使寒暑燥湿不能为害，这不正是人们事先有准备，并且能结成群体吗！人们可以聚集，是因为彼此都能使对方得利。人们在群聚中相互得利，为君的原则就确立了。所以，为君的原则确立了，那么利益就会从群聚中产生出来，而人事方面的准备就可以齐全了。

从前，远古时期曾经没有君主，那时的人民过着群居的生活，只知道母亲而不知道父亲，没有父母兄弟夫妻男女的区别，没有上下长幼的准则，没有进退揖让的礼节，没有衣服、鞋子、衣带、房屋、积蓄这些方便人的东西，不具备器械、车船、城郭、险隘这些东西。这就是没有君主的祸患。所以君臣之间的原则，不可不明察啊。

从上古以来，天下灭亡的国家很多了，可是为君的原则却不废掉，这是因为对天下有利啊。所以要废掉那些不按为君原则行事的人，拥立那些按为君原则行事的人。为君的原则是什么？就是把为人民谋利而自己不谋私利作为准则。

非滨之东(1)，夷秽之乡(2)，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居(3)，多无君；扬、汉之南(4)，百越之际(5)，敝凯诸、夫风、余靡之地(6)，缚娄、阳禺、兜之国(7)，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西(8)，僰人、野人、篇笮之川(9)，舟人、送龙、突人之乡(10)，多无君；雁门之北(11)，鹰隼、所鸷、须窥之国(12)，饕餮、穷奇之地(13)，叔逆之所(14)，儋耳之居(15)，多无君。此四方之无君者也。其民麋鹿禽兽，少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息(16)，以尽其类。圣人深见此患也，故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。置君非以阿君也(17)，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。德衰世乱，然后天子利天下(18)，国君利国，官长利官。此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。故忠臣廉士，内之则谏其君之过也，外之则死人臣之义也。

【注释】

(1)非滨：未详。毕沅谓“非”当作“北”。北滨当即北海。

(2)夷秽：“夷”指东方少数民族，“秽”是国名。

(3)大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人：未详。疑皆为部族名。

(4)扬：扬州。汉：汉水。

(5)百越：“越”是古代部族名，居于长江中下游以南，部落众多，故称“百越”。

(6)敝凯诸、夫风、余靡：未详。疑皆为部族或国家名。

(7)缚娄、阳禺：未详。疑皆为古国名。兜之国：疑即“头之国”，传说中的南方国名。

(8)氐、羌：都是古代我国西北方部族名。呼唐、离水：呼唐，未详，疑为水名。离水，古水名，黄河的支流，在西方。

(9)僰（bó）：古部族名，居住在川南及滇东一带。篇笮（zuó）川：当为水名。

(10)舟人、送龙、突人：未详。疑皆为古部族名。

(11)雁门：雁门山，即句注山，在山西代县西北。

(12)鹰隼、所鸷、须窥：未详。疑皆为古国名。

(13)饕餮（tāotiè）、穷奇：未详。疑皆为古部族名。

(14)叔逆：未详。疑为古部族名。

(15)儋耳：古部族名，在北部边远地区。

(16)休息：止息，停止。

(17)阿（ē）：私。

(18)利天下：以有天下为己利。利，用如意动。下两句结构同此。

【译文】

北滨以东，夷人居住的秽国，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人等部族居住的地方，大都没有君主；扬州、汉水以南，百越人住的地方，敝凯诸、夫风、余靡等部族那里，缚娄、阳禺、兜等国家，大都没有君主；氐族、羌族、呼唐、离水以西，僰人、野人、篇笮川那里，舟人、送龙、突人等部族居住的地方，大都没有君主；雁门以北，鹰隼、所鸷、须窥等国家，饕餮、穷奇等部族那里，叔逆族那里，儋耳族居住的地方，大都没有君主。这是四方没有君主的地方。那里的人民像麋鹿禽兽一样，年轻人役使老年人，老年人畏惧壮年人，有力气的人就被认为贤德，残暴骄横的人地位就尊贵，人们日夜互相残害，没有停息的时候，以此来灭绝自己的同类。圣人清楚地看到这样做的危害，所以，为天下做长远的考虑，没有比立天子更好的了；为一国做长远的考虑，没有比立国君更好的了。立国君不是为了让国君谋私利，立天子不是为了让天子谋私利，立官长不是为了让官长谋私利。到了道德衰微世道混乱的时代，天子才凭借天下谋私利，国君才凭借国家谋私利，官长才凭借官职谋私利。这就是国家一个接一个兴起、一个接一个灭掉的原因，这就是混乱灾难之所以时时发生的原因。所以忠臣和廉正之士，对内就要敢于谏止自己国君的过错，对外就要敢于为维护臣子的道义而献身。

豫让欲杀赵襄子(1)，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞于其妻之所。其妻曰：“状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？”又吞炭以变其音。其友谓之曰：“子之所道甚难而无功。谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事襄子(2)，襄子必近子。子得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫让笑而应之曰：“是先知报后知也(3)，为故君贼新君矣(4)，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。”

【注释】

(1)豫让：晋国人，智伯的家臣。韩、赵、魏三家共灭智氏后，他为给智伯报仇，几次谋刺赵襄子，被俘后，求得襄子之衣，拔剑击衣后自杀。

(2)索：求。

(3)先知：即先知己者，先了解自己的人，这里指智伯。后知：即后知己者，后了解自己的人，这里指赵襄子。

(4)故君：过去的主人，这里指智伯。贼：杀害。新君：新主人，这里指赵襄子。

【译文】

豫让想刺杀赵襄子，就剃掉胡须眉毛，自己动手毁坏了面容，装扮成乞丐去他妻子那里乞讨。他的妻子说：“这个人相貌没有像我丈夫的地方，他的声音怎么这样像我的丈夫呀？”他又吞炭改变了自己的声音。他的朋友对他说：“您所选取的道路很艰难而且没有什么功效。要说您有决心那是对的，要说您聪明那就不对了。凭着您的才干去请求侍奉襄子，襄子必定亲近您。您受到亲近然后再做您想做的事，这样就会很容易而且必定能成功。”豫让笑着回答他说：“这样就是为了先知遇自己的人而去报复后知遇自己的人，就是为了过去的主人而去杀害新的主人，使君臣之间的准则大乱的事，没有比这更大的了，这就失去我所以要行刺的目的了。我要行刺的目的，是为了让君臣之间的道义彰明，并不是要抛弃君臣之义选取容易的道路。”

柱厉叔事莒敖公(1)，自以为不知，而去居于海上。夏日则食菱芡(2)，冬日则食橡栗(3)。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自以为不知故去，今又往死之，是知与不知无异别也。”柱厉叔曰：“不然。自以为不知故去，今死而弗往死，是果知我也。吾将死之，以丑后世人主之不知其臣者也(4)，所以激君人者之行，而厉人主之节也。行激节厉，忠臣幸于得察(5)。忠臣察则君道固矣。”

【注释】

(1)柱厉叔：他书或作“朱厉附”，人名。莒敖公：他书或作“莒穆公”，春秋时莒国君主。莒，古国名，在今山东莒县。

(2)菱：植物名，俗称“菱角”，生于水中。芡：植物名，也称“鸡头”，生于水中。

(3)橡栗：橡树的果实，即栎实，形状似栗子。

(4)丑：惭愧。这里用如使动，使……惭愧。

(5)察：知，了解。

【译文】

柱厉叔侍奉莒敖公，自己认为不被知遇，因而离开莒敖公到海边居住。夏天吃菱角芡实，冬天吃橡树籽。莒敖公遇难，柱厉叔辞别他的朋友要为莒敖公去死。他的朋友说：“您自己认为不被知遇，所以离开了他，如今又要为他去死，这样看来，被知遇与不被知遇就没有什么区别了。”柱厉叔说：“不是这样。我自己认为不被知遇，所以离开了他，如今他死了，我却不为他去死，这就表明他果真了解我是不忠不义之臣了。我将为他而死，以便使后世当君主却不了解自己臣子的人感到惭愧，用以激励君主的品行，磨砺君主的节操。君主的品行得到激励，节操受到磨砺，忠臣就有可能被了解。忠臣被了解，那么为君之道就牢固了。”

长利#

【题解】

本篇主要论述考虑天下长远利益的重要性。文章通过伯成子高辞为诸侯而耕“以禁后世之乱”、周公受封于鲁以避免子孙“阻山林之险以长为无道”、戎夷解衣救活弟子“以必死见其义”等事例，阐明“天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身”的主张。同时批评了那种只贪图眼前利益，只顾子孙私利的错误做法。

二曰：

天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也(1)。利虽倍于今，而不便于后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。由此观之，陈无宇之可丑亦重矣(2)，其与伯成子高、周公旦、戎夷也(3)，形虽同(4)，取舍之殊，岂不远哉？

【注释】

18审应览第六

Wed, 21 May 2025 00:56:23 +0800

审应览第六

审应#

【题解】

《审应览》八篇，主旨在于劝说君主应该重言慎言，反对淫辞辩说。本篇论述君主应当详察自己的应对举止。作者认为，后三例中公孙龙、薄疑等的应对是得当的。这三例意在说明，君主言谈应对时要反躬自求，这是详察自己音容举止的正确方法。文章列举了鲁君问孔思、魏惠王使人谓韩昭侯、魏昭王问田诎等六例来证明这一观点。文章指出，这些君主由于不审“出声应容”，所以言语失当，而对于那些饰非遂过之言则无从辨察。

一曰：

人主出声应容(1)，不可不审。凡主有识，言不欲先。人唱我和，人先我随，以其出为之入，以其言为之名，取其实以责其名，则说者不敢妄言，而人生之所执其要矣(2)。

【注释】

(1)出声：说话。应容：脸上做出反应。

(2)执：掌握。要：根本。

【译文】

第一：

君主对自己的言语神态，不可不慎重。凡是有见识的君主，言谈时都不愿先开口。别人倡导，自己应和；别人先做，自己随着。根据他外在的表现，考察他的内心；根据他的言论，考察他的名声；根据他的实际，推求他的名声。这样，游说的人就不敢胡言乱语，而君主就能掌握住根本了。

孔思请行(1)，鲁君曰：“天下主亦犹寡人也，将焉之(2)？”孔思对曰：“盖闻君子犹鸟也，骇则举(3)。”鲁君曰：“主不肖而皆以然也，违不肖(4)，过不肖(5)，而自以为能论天下之主乎(6)？凡鸟之举也，去骇从不骇。去骇从不骇，未可知也。去骇从骇，则鸟何为举矣？”孔思之对鲁君也，亦过矣。

【注释】

(1)孔思：孔伋，字子思，孔子之孙。

(2)焉：何。之：往。

(3)举：这里是起飞的意思。

(4)违：离开。

(5)过：往。

(6)论：通“抡”，选择。

【译文】

孔思请求离开鲁国，鲁国君主说：“天下的君主也都像我一样啊，你将要到哪里去？”孔思回答说：“我听说君子就像鸟一样，受到惊吓就飞走。”鲁国君主说：“君主不贤德，天下都是这样啊。离开不贤德的君主，还到不贤德的君主那里去，你自己认为这是能选择天下的君主吗？凡是鸟飞走，都是离开惊吓它的地方还到惊吓它的地方去。惊吓与不惊吓，并不能知道。如果离开惊吓它的地方到不惊吓它的地方去，那么鸟为什么要飞走呢？”孔思那样回答鲁国君主，是不对的。

魏惠王使人谓韩昭侯曰(1)：“夫郑乃韩氏亡之也(2)，愿君之封其后也。此所谓存亡继绝之义。君若封之，则大名(3)。”昭侯患之，公子食我曰(4)：“臣请往对之。”公子食我至于魏，见魏王，曰：“大国命弊邑封郑之后(5)，弊邑不敢当也。弊邑为大国所患。昔出公之后声氏为晋公(6)，拘于铜鞮(7)，大国弗怜也，而使弊邑存亡继绝，弊邑不敢当也。”魏王惭曰：“固非寡人之志也，客请勿复言。”是举不义以行不义也。魏王虽无以应，韩之为不义，愈益厚也。公子食我之辩，适足以饰非遂过(8)。

【注释】

(1)魏惠王：公元前369年—前319年在位。韩昭侯：《任数》篇作“韩昭釐侯”。

(2)“夫郑”句：郑国是被韩哀侯（韩昭侯的祖父）灭亡的，所以这里这样说。

(3)大名：使名声显扬。大，用如使动。

(4)公子食我：人名。

(5)大国：对别国的尊称。弊邑：对别国谦称自己的国家。弊，通“敝”。

(6)出公：晋出公，公元前474年—前452年在位，为智伯及韩、魏、赵四卿所攻，出奔齐，死于途中。声氏：疑即静公（孙诒让说）。静公名俱酒，出公五世孙，立二年，韩、赵、魏三家分晋，静公迁为家人。

(7)铜鞮（dī）：地名，在今山西沁县南。

(8)饰非遂过：文过饰非的意思。遂，成。

【译文】

魏惠王派人对韩昭侯说：“郑国是韩国灭亡的，希望您封郑国君主的后代。这就是所说的使灭亡的国家得以存在、使灭绝的诸侯得以延续的道义。您如果封郑国君主的后代，您的名声就会显赫。”昭侯对此感到忧虑，公子食我说：“请您允许我去回答他。”公子食我到了魏国，见到魏王说：“贵国命令我国封郑国君主的后代，我国不敢应承。我国一向被贵国视为祸患。从前晋出公的后代声氏当晋国君主，后来被囚禁在铜鞮，贵国不怜悯他，却让我国保存灭亡的国家、延续灭绝的诸侯，我国不敢应承。”魏王惭愧地说：“这本来不是我的意思，请客人不要再说了。”这是举出别人的不义行为来为自己做不义的事辩解。魏王虽然无话回答，但韩国做不义的事却更加厉害了。公子食我的善辩，恰好足以文过饰非。

魏昭王问于田诎曰(1)：“寡人之在东宫之时，闻先生之议曰：‘为圣易。’有诸乎(2)？”田诎对曰：“臣之所举也(3)。”昭王曰：“然则先生圣于(4)？”田诎对曰：“未有功而知其圣也，是尧之知舜也；待其功而后知其舜也，是市人之知圣也(5)。今诎未有功，而王问诎曰‘若圣乎’，敢问王亦其尧邪？”昭王无以应。田诎之对，昭王固非曰“我知圣也”耳，问曰“先生其圣乎”，己因以知圣对昭王。昭王有非其有(6)，田诎不察。

【注释】

(1)魏昭王：公元前295年—前277年在位。田诎：魏昭王臣。

(2)诸：之。

(3)举：提出，说出。

(4)于：乎。

(5)“待其”二句：这两句当作“待其功而后知其圣也，是市人之知舜也。”今本“舜”“圣”二字互易（依陈昌齐说）。

(6)有非其有：这里指尧之知舜而言。

【译文】

魏昭王向田诎问道：“我在东宫当太子的时候，听到先生您议论说：‘当圣贤很容易。’有这样的话吗？”田诎回答说：“这是我说的话。”昭王说：“那么先生您是圣贤吗？”田诎回答说：“还没有功绩时就能知道这人是圣贤，这是尧对舜的了解；等到这人有了功绩然后才知道他是圣贤，这是一般人对舜的了解。现在我没有功绩，可是您却问我说‘你是圣贤吗’，请问您也是尧吗？”昭王无话回答。田诎回答昭王的时候，昭王本来不是说“我了解圣贤”，而是问他说“先生您是圣贤吗”，田诎自己于是就用了解圣贤的话回答昭王，这样，就使昭王享有了自己不应该享有的声誉，而田诎在对答时也不省察。

赵惠王谓公孙龙曰(1)：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孙龙对曰：“偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。今蔺、离石入秦(2)，而王缟素布总(3)；东攻齐得城，而王加膳置酒。秦得地而王布总，齐亡地而王加膳，所非兼爱之心也(4)。此偃兵之所以不成也。”今有人于此，无礼慢易而求敬，阿党不公而求令(5)，烦号数变而求静，暴戾贪得而求定，虽黄帝犹若困。

【注释】

(1)赵惠王：公元前298年—前266年在位。公孙龙：战国时期赵国人，属名家。

(2)蔺、离石：二县名，原属赵，后被秦夺去。其地在今山西省西部。

(3)缟素布总：指丧国之服。缟素，白色的丧服。布总，以布束发，是古人服丧时的一种装束。

(4)所：是，此。

(5)阿党：阿私，偏袒一方。令：善，好。

【译文】

赵惠王对公孙龙说：“我致力于消除战争有十多年了，可是却没有成功。战争不可以消除吗？”公孙龙回答说：“消除战争的本意，体现了兼爱天下人的思想。兼爱天下人，不可以靠虚名实现，一定要有实际。现在赵国的蔺、离石二县归属了秦国，您就穿上丧国之服；赵国向东攻打齐国夺取了城邑，您就安排酒筵加餐庆贺。秦国得到土地您就穿上丧服，齐国丧失土地您就加餐庆贺，这都不符合兼爱天下人的思想。这就是您致力消除战争之所以不能成功的原因啊。”假如有这样一个人，傲慢无礼却想受到尊敬，结党营私处事不公却想得到好名声，号令烦难屡次变更却想平静，乖戾残暴贪得无厌却想安定，即使是黄帝也会束手无策的。

卫嗣君欲重税以聚粟，民弗安，以告薄疑曰(1)：“民甚愚矣。夫聚粟也，将以为民也。其自藏之与在于上，奚择(2)？”薄疑曰：“不然。其在于民而君弗知(3)，其不如在上也；其在于上而民弗知，其不如在民也。”凡听必反诸己，审则令无不听矣。国久则固，固则难亡。今虞、夏、殷、周无存者(4)，皆不知反诸己也。

【注释】

(1)薄疑：卫嗣君之臣。

(2)奚：何。择：区别。

(3)知：晓得，这里是得到的意思。

(4)虞：即有虞氏，古部落名，其首领舜继尧而为帝，故又称虞舜。

【译文】

卫嗣君想加重赋税来聚积粮食，人民对此感到不安，他就把这种情况告诉薄疑说：“人民非常愚昧啊。我聚积粮食，是为人民着想。他们自己保存粮食与保存在官府里，有什么区别呢？”薄疑说：“不对。粮食保存在人民手里，您就不能得到，这就不如保存在官府里了；粮食保存在官府里，人民就不能得到，这就不如保存在人民手里了。”凡是听到某种意见一定要反躬自求，能详察，那么命令就没有不被听从的了。立国时间长了就稳固，国家稳固就难以灭亡。现在虞、夏、商、周没有一直存在下来的，都是因为不知道反躬自求啊。

公子沓相周(1)，申向说之而战(2)。公子沓訾之曰(3)：“申子说我而战，为吾相也夫？”申向曰：“向则不肖，虽然，公子年二十而相，见老者而使之战，请问孰病哉(4)？”公子沓无以应。战者，不习也；使人战者，严驵也(5)。意者恭节而人犹战，任不在贵者矣。故人虽时有自失者，犹无以易恭节。自失不足以难，以严驵则可。

【注释】

(1)公子沓：人名。

(2)申向：周人。战：战栗，恐惧。

(3)訾（zǐ）：毁谤非议。

(4)病：瑕疵，过失。

(5)严驵：严厉骄横。驵，通“怚（jù）”，骄。

【译文】

公子沓当周国的相，申向劝说他时战栗不止。公子沓责备他说：“您劝说我时战栗不止，是因为我是相吧？”申向说：“我很不贤德，虽说这样，但是您年纪二十岁就当了相，会见年老的人却让他战栗不止，请问这是谁的过错呢？”公子沓无话回答。战栗不止是因为不习惯见尊者，让人战栗不止是因为严厉骄横。倘或谦虚恭敬待人而别人还是战栗不止，那么责任就不在尊贵的人了。所以，别人虽说时常有犯过失的，但自己还是不能改变谦虚恭敬待人的态度。别人犯过失不足以责难，用严厉骄横的态度待人则应该责难。

22慎行论第二

Wed, 21 May 2025 00:56:22 +0800

慎行论第二

慎行#

【题解】

本篇强调言行要以“义”为准则。文章把对待“义”和“利”的不同态度作为区分“君子”、“小人”的标准。这种观点与孔子“君子喻于义，小人喻于利”的标准相近，说：“君子计行虑为义，小人计行其（期）利”。

但是，作者并不是真正反对和抛弃功利的。其所以主张“计行虑义”，是因为这样做可获得“不利之利”，即治国治身这这一根本大利；其所以反对“计行其（期）利”，即不顾道义去追求私利，是因为这样做“乃不利”。文章举费无忌和庆封为例，说明背义求利终会招致灭亡，意在使“乱人”吸取教训。

一曰：

行不可不孰(1)。不孰，如赴深谿，虽悔无及。君子计行虑义，小人计行其利(2)，乃不利。有知不利之利者(3)，则可与言理矣。

【注释】

(1)孰：“熟”，这里是熟虑的意思。

(2)其：通“期”，期求。

(3)不利之利：不谋私利所带来的好处。

【译文】

第一：

行动不可不深思熟虑。不深思熟虑，就像跳入深谷，即使后悔也来不及。君子谋划行动时考虑道义，小人谋划行动时期求利益，结果反而不利。假如有人懂得不谋求利益实际上就包含着利益，那么就可以跟他谈论道义了。

荆平王有臣曰费无忌(1)，害太子建(2)，欲去之。王为建取妻于秦而美，无忌劝王夺。王已夺之，而疏太子。无忌说王曰：“晋之霸也，近于诸夏；而荆僻也，故不能与争。不若大城城父而置太子焉(3)，以求北方(4)，王收南方(5)，是得天下也。”王说，使太子居于城父。居一年，乃恶之曰：“建与连尹将以方城外反(6)。”王曰：“已为我子矣，又尚奚求？”对曰：“以妻事怨，且自以为犹宋也(7)。齐晋又辅之。将以害荆，其事已集矣。”王信之，使执连尹，太子建出奔。左尹郄宛(8)，国人说之。无忌又欲杀之，谓令尹子常曰(9)：“郄宛欲饮令尹酒。”又谓郄宛曰：“令尹欲饮酒于子之家。”郄宛曰：“我贱人也，不足以辱令尹(10)。令尹必来辱，我且何以给待之(11)？”无忌曰：“令尹好甲兵，子出而寘之门，令尹至，必观之已(12)，因以为酬(13)。”及飨日(14)，惟门左右而寘甲兵焉(15)。无忌因谓令尹曰：“吾几祸令尹。郄宛将杀令尹，甲在门矣。”令尹使人视之，信。遂攻郄宛，杀之。国人大怨，动作者莫不非令尹(16)。沈尹戍谓令尹曰(17)：“夫无忌，荆之谗人也。亡夫太子建，杀连尹奢，屏王之耳目(18)。今令尹又用之杀众不辜，以兴大谤，患几及令尹。”令尹子常曰：“是吾罪也，敢不良图？”乃杀费无忌，尽灭其族，以说其国(19)。动而不论其义，知害人而不知人害己也，以灭其族，费无忌之谓乎！

【注释】

(1)荆平王：楚平王，春秋楚国君，名熊居，公元前528年—前516年在位。费无忌：平王臣，姓费，名无忌。《左传》作“费无极”，为太子少师。

(2)害：嫉恨。

(3)城父（fǔ）：楚北部边邑，在今河南宝丰东四十里。

(4)北方：指北方宋、郑、鲁、卫等中原各国。

(5)南方：指吴越等国。

(6)连尹：楚官名。这里指伍奢。方城：山名，在今河南叶县南，春秋时为楚国北部要塞。外：城父在方城之北，所以称“外”。

(7)自以为犹宋：意思是自视为像宋那样的独立小国。

(8)左尹：楚官名，位在令尹之下。郄（xì）宛：楚大夫，字子恶。

(9)令尹：楚官名，百官之长。

(10)辱：这里是表示尊敬的委婉语。

(11)给（jǐ）：供给，这里是酬报的意思。

(12)已：句末语气词。

(13)酬：报献。这里指宴饮中主人劝客饮酒时报献宾客的礼物。

(14)飨（xiǎnɡ）：以酒食招待人。

(15)惟：通“帷”，设置帷幕。

(16)动作者：疑当作“进胙（zuò）者”，指卿大夫。胙，祭庙之肉。卿大夫祭祀后要把祭肉进献给国君，叫做“进胙”。非：批评，指责。

(17)沈尹戍：楚国沈县之尹（官长），名戍。《左传》作“沈尹戌”。

(18)屏：蔽，闭塞。

(19)说（yuè）其国：取悦于国人。

【译文】

楚平王有个臣子叫费无忌，嫉恨太子建，想除掉他。平王为太子建从秦国娶了个妻子，长得很美，费无忌就鼓动平王强占为己有。平王强占这个女子以后，就疏远了太子。费无忌又劝平王说：“晋国称霸，是因为靠近华夏各国，而楚国地域偏远，所以不能同晋国争霸。不如扩大城父，把太子安置在那里，以谋求北方各国的尊奉，您自己收取南方各国，这样就能得到天下了。”平王很高兴，让太子居住在城父。过了一年，费无忌又诋毁太子建说：“太子建和连尹伍奢将凭借方城以外作乱。”平王说：“他已经做了我的太子，还谋求什么？”费无忌回答说：“他因为您娶他妻子的事怨恨您，而且自以为就像宋国那样的独立小国一样。齐国和晋国又帮助他。他将要以此危害楚国，事情已经快要成功了。”平王相信了费无忌的话，派人逮捕了连尹伍奢。太子建出逃到国外。左尹郄宛，国人很爱戴他，费无忌又想杀掉郄宛。他对令尹子常说：“郄宛想请您喝酒。”又对郄宛说：“令尹想到你家来喝酒。”郄宛说：“我是个卑贱的人，不值得令尹光临。假如令尹一定屈尊光临，我该拿什么来招待他呢？”费无忌说：“令尹喜欢铠甲兵器，你把这些东西搬出来放在门口，令尹来了一定会观赏它们，你就乘势把这些东西作为礼物进献给他。”等到宴享这天，郄宛把门口两旁用帷幕遮起来，把铠甲兵器放在里边。费无忌于是对令尹说：“我差一点害了您。郄宛想杀您，已经把铠甲兵器藏在门口了。”令尹派人去察看，真是这样。于是派兵进攻郄宛，杀死了他。国人非常痛恨令尹，卿大夫没有一个人不指责他。沈尹戍对令尹说：“费无忌是楚国的谗谀小人，他逼迫太子建出亡，杀了连尹伍奢，掩蔽国君的耳目。现在您又听信他的话杀害了许多无辜的人，从而招致了各种严厉的指责，祸害很快就会来到您身上。”令尹子常说：“这是我的罪过，怎么敢不好好地想法对付呢？”于是杀死了费无忌，并把他的宗族全部诛灭，以此取悦于国人。做事情不讲道义，只知道害别人却不知道别人也会害自己，致使宗族被诛灭，指的就是费无忌吧！

崔杼与庆封谋杀齐庄公(1)。庄公死，更立景公(2)，崔杼相之。庆封又欲杀崔杼而代之相。于是椓崔杼之子(3)，令之争后(4)。崔杼之子相与私哄。崔杼往见庆封而告之。庆封谓崔杼曰：“且留，吾将兴甲以杀之。”因令卢满嫳兴甲以诛之(5)。尽杀崔杼之妻子及枝属，烧其室屋，报崔杼曰：“吾已诛之矣。”崔杼归，无归，因而自绞也。庆封相景公，景公苦之。庆封出猎，景公与陈无宇、公孙灶、公孙虿诛封(6)。庆封以其属斗，不胜，走如鲁。齐人以为让(7)，又去鲁而如吴，王予之朱方(8)。荆灵王闻之(9)，率诸侯以攻吴，围朱方，拔之。得庆封，负之斧质(10)，以徇于诸侯军(11)，因令其呼之曰：“毋或如齐庆封(12)，弑其君而弱其孤(13)，以亡其大夫(14)。”乃杀之。黄帝之贵而死，尧舜之贤而死，孟贲之勇而死，人固皆死，若庆封者，可谓重死矣(15)。身为僇(16)，支属不可以见(17)，行忮之故也(18)。

【注释】

(1)崔杼：春秋齐大夫，谥武子。庆封：齐大夫，字子家。齐庄公：春秋齐国君，名光，公元前553年—前548年在位。

(2)景公：齐景公，齐庄公弟，名杵臼，公元前547年—前490年在位。

(3)椓（zhuó）：挑拨（依毕沅说）。

(4)争后：争立为后嗣。

(5)卢满嫳（piè）：齐大夫，庆封之党。他书或作“卢蒲嫳”。

(6)陈无宇：齐大夫，谥桓子。公孙灶：齐大夫，字子雅。公孙虿（chài）：齐大夫，字子尾。灶、虿二人都是齐国宗室，于景公为伯叔。

(7)以为让：用接纳庆封事责备鲁。让，责备。

(8)朱方：春秋吴邑，在今江苏镇江丹徒镇南。

(9)荆灵王：楚灵王，春秋楚国君，初名围，即位后改名虔，公元前540年—前529年在位。

(10)质：杀人时垫于身下的砧板。

(11)徇（xùn）：巡行示众。

(12)或：句中语气词。

(13)弱：以……为弱，欺凌。孤：幼而无父，这里指新君景公。

(14)亡：通“盟”，盟誓。

(15)重（chónɡ）死：被戮为一死，戮前受辱为一死，所以说“重死”。

(16)僇：通“戮”。

(17)支属：义同“枝属”。宗族亲属。见：当作“完”，保全。

(18)忮（zhì）：嫉恨。

【译文】

崔杼和庆封合谋杀死了齐庄公。庄公死后，二人另立景公为君，由崔杼做相。庆封又想杀掉崔杼，自己代他为相。于是就挑拨崔杼的儿子们，让他们争夺继承人的资格。崔杼的儿子们私自争斗起来。崔杼去见庆封，告诉他这件事。庆封对崔杼说：“你姑且留在这里，我将派兵去把他们杀掉。”于是派了卢满嫳起兵去诛杀他们。卢满嫳把崔杼的妻儿老小以及宗族亲属全部杀光，烧了他的房屋住宅，回报崔杼说：“我已经把他们杀死了。”崔杼回去，已经无家可归，因而自缢而死。庆封做了齐景公的相，景公深以为苦。庆封外出打猎，景公乘机与陈无宇、公孙灶、公孙虿起兵讨伐庆封。庆封率领自己的家丁同景公交战，未能取胜，就逃到鲁国。齐国就这件事责备鲁国。庆封又离开鲁国去吴国，吴王把朱方邑封给了他。楚灵王听说了，就率领诸侯进攻吴国，包围朱方，攻占了它。灵王俘获了庆封，让他背着斧质在诸侯军中巡行示众，并让他喊道：“不要像齐国庆封那样，杀害他的君主，欺凌丧父的新君，强迫大夫盟誓！”然后才杀死了他。黄帝那样尊贵，最后也要死亡；尧舜那样贤圣，最后也要死亡；孟贲那样勇武，最后也要死亡；人本来都要死亡，但像庆封这样的人，受尽凌辱而死，可以说是死而又死了。自己被杀，宗族亲属也不能保全，这是嫉害别人的缘故。

凡乱人之动也，其始相助，后必相恶。为义者则不然，始而相与，久而相信，卒而相亲，后世以为法程。

【译文】

大凡邪恶的小人做事，开始的时候互相帮忙，而到后来一定互相憎恶。坚守道义的人却不是这样。他们开始时互相帮助，时间越长越互相信任，最后更是互相亲近。后代把他们作为效法的准则。

无义#

【题解】

本篇主要是批判“小人”的见利忘义。文章列举了公孙鞅等人“欺交反主”的行为，虽一时得逞，但终为人所不齿，累及子孙，从而证明“趋利固不可必”。

本篇主题与上篇《慎行》一致，文中关于“义者，百事之始也，万利之本也”的论述，可以做上篇“不利之利”的注脚。

二曰：

先王之于论也极之矣。故义者，百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。不及则不知，不知趋利(1)。趋利固不可必也(2)。公孙鞅、郑平、续经、公孙竭是已(3)。以义动则无旷事矣(4)，人臣与人臣谋为奸，犹或与之(5)；又况乎人主与其臣谋为义，其孰不与者？非独其臣也，天下皆且与之。

【注释】

(1)不知趋利：似当作“不知则趋利”，脱一“则”字。

17审分览第五

Wed, 21 May 2025 00:56:20 +0800

审分览第五

审分#

【题解】

本篇主要论述君主必须审正君臣的名分。审正君臣的名分，是国家大治的必要手段。君主不该“好治人官之事”，审分正名才是驾驭臣下的关键。“按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使放悖”，这就是审分正名的方法。本篇在内容上与《正名》篇是相互阐发的。

本览八篇，论述的都是为君之道，强调的是“虚君”思想。同时，也比较集中地吸收了法、术、势三派的学说。

一曰：

凡人主必审分(1)，然后治可以至，奸伪邪辟之涂可以息(2)，恶气苛疾无自至(3)。夫治身与治国，一理之术也。今以众地者(4)，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿迟也。主亦有地，臣主同地，则臣有所匿其邪矣(5)，主无所避其累矣(6)。

【注释】

(1)分（fèn）：名分，职分。

(2)涂：途径。这个意义后来写作“途”。

(3)苛疾：恶疾，重病。无自：无从。

(4)地：用如动词，耕种土地。

(5)邪：私。

(6)累：负累。

【译文】

第一：

凡是君主，一定要明察君臣的职分，然后国家的安定才可以实现，奸诈邪僻的渠道才可以堵塞，浊气恶疾才无法出现。修养自身与治理国家，其方法道理是一样的。现在用许多人耕种土地，共同耕作就缓慢，这是因为人们有办法藏匿自己的力气；分开耕作就迅速，这是因为人们无法藏匿力气，无法缓慢耕作。君主治理国家也像种地一样，臣子和君主共同治理，臣子就有办法藏匿自己的阴私，君主就无法避开负累了。

凡为善难，任善易(1)。奚以知之？人与骥俱走，则人不胜骥矣；居于车上而任骥，则骥不胜人矣。人主好治人官之事，则是与骥俱走也，必多所不及矣。夫人主亦有居车(2)，无去车，则众善皆尽力竭能矣，谄谀诐贼巧佞之人无所窜其奸矣(3)，坚穷廉直忠敦之士毕竞劝骋骛矣(4)。人主之车，所以乘物也。察乘物之理，则四极可有(5)。不知乘物，而自怙恃，夺其智能(6)，多其教诏，而好自以(7)，若此则百官恫扰，少长相越，万邪并起，权威分移，不可以卒，不可以教，此亡国之风也。

【注释】

(1)任善：任用善人，即任用做善事的人。

(2)居车：居于车上。下句“去车”指离开车，即下车。

(3)诐（bì）：邪僻。窜：藏匿。

(4)坚：刚强。穷：当为“睿”字之误（依刘师培说）。睿，睿智，明智。劝：勉励，鼓励。骋骛：奔跑，这里是竭力效劳的意思。

(5)四极：四方边远之地。

(6)夺：当作“奋”（依陈昌齐、王念孙说）。奋：矜恃，矜夸。

(7)自以：自用，指凭自己的主观意图行事。

【译文】

凡是亲自去做善事就困难，任用别人做善事就容易。凭什么知道是这样？人与千里马一块跑，那么人不能胜过千里马；人坐在车上驾驭千里马，那么千里马就不能胜过人了。君主喜欢处理官吏职权范围内的事，这就是与千里马一块跑啊，必定远远赶不上。君主也必须像驾车的人一样坐在车上，不要离开车子，那么所有做善事的人就都会尽心竭力了，阿谀奉承、邪恶奸巧的人就无法藏匿其奸了，刚强睿智、忠诚淳朴的人就会争相努力去奔走效劳了。君主的车子，是用来载物的。明察了载物的道理，那么四方边远之地都可以占有；不懂得载物的道理，仗恃自己的能力，夸耀自己的才智，教令下得很多，好凭自己的意图行事，这样，各级官吏就都恐惧骚乱，长幼失序，各种邪恶一起出现，权威分散下移，不可以善终，不可以施教，这是亡国的风气啊。

王良之所以使马者(1)，约审之以控其辔(2)，而四马莫敢不尽力。有道之主，其所以使群臣者亦有辔。其辔何如？正名审分，是治之辔已。故按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使放悖。夫名多不当其实，而事多不当其用者，故人主不可以不审名分也。不审名分，是恶壅而愈塞也。壅塞之任，不在臣下，在于人主。尧、舜之臣不独义(3)，汤、禹之臣不独忠，得其数也(4)；桀、纣之臣不独鄙，幽、厉之臣不独辟，失其理也。

【注释】

(1)王良：春秋时晋国善于驾马的人。

(2)约：简要。控：控制，操纵。辔（pèi）：马缰绳。

(3)尧、舜之臣不独义：尧、舜的臣子不全都仁义。

(4)得其数：驾驭得法的意思。数，术。

【译文】

王良驾马的方法是，明察驾马的要领，握住马缰绳，因而四匹马没有敢不用尽力气的。有道术的君主，他驾驭臣子们也有“缰绳”。那“缰绳”是什么？辨正名称，明察职分，这就是治理臣子们的“缰绳”。所以，依照实际审察名称，以便求得真情，听其言论而考察其所行之事，不要让它们放纵悖逆。名称有很多不符合实际，所行之事有很多不切合实用的，所以君主不可不辨明名分。不辨明名分，这就是厌恶壅闭反而更加阻塞啊。阻塞的责任，不在臣子，在于君主。尧、舜的臣子并不全仁义，汤、禹的臣子并不全忠诚，他们能称王天下，是因为驾驭臣子得法啊；桀、纣的臣子并不全鄙陋，幽王、厉王的臣子并不全邪僻，他们亡国丧身，是因为驾驭臣子不得法啊。

今有人于此，求牛则名马，求马则名牛，所求必不得矣，而因用威怒，有司必诽怨矣(1)，牛马必扰乱矣。百官，众有司也；万物，群牛马也。不正其名，不分其职，而数用刑罚，乱莫大焉。夫说以智通，而实以过悗(2)；誉以高贤，而充以卑下；赞以洁白，而随以污德；任以公法，而处以贪枉；用以勇敢，而堙以罢怯(3)。此五者，皆以牛为马、以马为牛，名不正也。故名不正，则人主忧劳勤苦，而官职烦乱悖逆矣。国之亡也，名之伤也，从此生矣。白之顾益黑(4)，求之愈不得者，其此义邪！

【注释】

(1)有司：古代官府分曹理事，职有专司，所以把主管其事的官吏叫“有司”。

(2)过悗（mán）：过，当作“遇”。遇通“愚”（依王念孙说）。悗，迷惑。

(3)堙（yīn）：堵塞，充塞。罢：通“疲”。

(4)顾：反。

【译文】

假如有这样一个人，想找牛却呼马的名字，想找马却呼牛的名字，那么他所找的一定不能得到，而他却因此生气发威风，主管人员一定会怨恨他，牛马一定会受到扰乱。百官就如同众多的主管人员一样，万物就如同众多的牛马一样。不辨正他们的名称，不区别他们的职分，却频繁地使用刑罚，惑乱没有比这更大的了。称道一个人明智通达，实际上这人却愚蠢糊涂；称赞一个人高尚贤德，实际上这人却很卑下；赞誉一个人品德高洁，这人紧跟着表露的却是污秽品德；委任一个人掌公法，这人做起事来却贪赃枉法；由于表面勇敢任用一个人，而他内心却疲弱怯懦。这五种情况，都是以牛为马、以马为牛，都是名分不正啊。所以，名分不正，君主就忧愁劳苦，百官就混乱悖逆了。国家被灭亡，名声受损害，就由此产生出来了。想让它白，反倒更加黑了，想得到，却越发不能得到，大概都是这个道理吧！

故至治之务，在于正名。名正则人主不忧劳矣，不忧劳则不伤其耳目之主。问而不诏，知而不为，和而不矜，成而不处，止者不行，行者不止，因形而任之，不制于物，无肯为使，清静以公，神通乎六合(1)，德耀乎海外，意观乎无穷，誉流乎无止。此之谓定性于大湫(2)，命之曰无有(3)。故得道忘人，乃大得人也(4)，夫其非道也？知德忘知，乃大得知也，夫其非德也？至知不几，静乃明几也(5)，夫其不明也？大明不小事，假乃理事也(6)，夫其不假也？莫人不能(7)，全乃备能也，夫其不全也？是故于全乎去能，于假乎去事，于知乎去几，所知者妙矣。若此则能顺其天，意气得游乎寂寞之宇矣，形性得安乎自然之所矣。全乎万物而不宰(8)，泽被天下而莫知其所自姓，虽不备五者(9)，其好之者是也。

【注释】

(1)六合：指上、下、四方。下句的“海外”指四海之外。“六合”与“海外”都是极言其广大。

(2)性：命。大湫（qiū）：大窦，大的空洞。湫，空洞，这里指深邃幽微之处。

(3)无有：无形，这里指“道”而言。“道”无形，故曰“无有”。

(4)“故得”二句：得至道则能无为，无为则能忘人。无为而能治，人皆仰慕，则能大得人。

(5)几：机警，机敏。

(6)假：大。

(7)莫人：当为“真人”（依俞樾说），修真得道之人。

(8)宰：主宰。

(9)五者：指上文所说的“得道忘人”、“知德忘知”、“至知不几”、“大明不小事”、“莫人不能”等五种情况。

【译文】

所以国家大治需要做的事情，在于辨正名分。名分辨正了，那么君主就没有忧愁劳苦了，没有忧愁劳苦，就不会损伤耳目的天性了。多询问，却不专断地下指示。虽然知道怎样做，却不亲自去做。能和谐万物，却不自夸。事情做成了，却不居功。静止的东西不让它运动，运动的东西不让它静止。依照事物的特点加以使用，不为外物制约，不被外物役使。清静而公正，精神流传到天地四方，品德照耀到四海之外，思想永远不衰，美名流传不止。这就叫做把性命寄托在深邃幽远之处，命名为无形。所以，得道之人能忘掉别人，这样就非常得人心，那怎么能不算有道呢？知道自己有德，不在乎让人知道，这样就更能为人所知，那怎么能不算有德呢？非常有德的人外表不机敏，安然处之，机敏就会显露出来，那怎么能不算聪明呢？特别贤明的人不做小事，大事才去做，那怎么能不算伟大呢？修真得道的人无所能，但人们全都归附他，于是就无所不能了，那怎么能不算完美之人呢？因此，有了众人效力就无需事事都能做，做了大事就无需做小事，被人了解了就无需外表机敏，这样，所知道的就很微妙了。像这样，就能顺应天性，意气就可以在空廓寂静的宇宙中遨游了，形体就可以在自然的境界里获得安适了。包容万物却不去主宰，恩泽覆盖天下却没有谁知道从哪里开始的。这样，即使不具备上面说的五种情况，也可以说是爱好这些了。

君守#

【题解】

本篇旨在论述君主所当执守的根本——清静无为，集中体现了“虚君”的思想。善于作君主的，不担当任何职务，不作任何具体的事情，只有这样才能充分发挥臣下的才智，否则就要招致尊卑颠倒、国家危亡的后果。

文章批判了“博闻”、“强识”之士，“坚白”、“无厚”之说，宣扬了老子的思想。

二曰：

得道者必静，静者无知，知乃无知(1)，可以言君道也。故曰中欲不出谓之扃(2)，外欲不入谓之闭。既扃而又闭，天之用密(3)。有准不以平，有绳不以正，天之大静。既静而又宁，可以为天下正(4)。

【注释】

(1)乃：若。

(2)扃（jiōnɡ）：关锁，关闭。

(3)天：指天性。密：宁静。

(4)正：主。

【译文】

第二：

15慎大览第三

Wed, 21 May 2025 00:56:19 +0800

慎大览第三

慎大#

【题解】

所谓“慎大”，即谨慎地对待强大。本篇主旨在于告诫君主在强大之时和胜利面前应该谨慎。作者认为，强大和胜利是“小邻国”、“胜其敌”的结果，因此必然“多患多怨”。贤明的君主看到强大之中潜伏着败亡的危险，所以“愈大愈惧，愈强愈恐”，“于安思危，于达思穷，于得思丧”，商汤、周武王、赵襄子这些“贤主”都是如此。文章最后进一步指出：“胜非其难者也，持之其难者也”，持胜之道在于时时忧惧。从本篇的论述中，可以看到老子“福祸相倚”、“知雄守雌”的辩证法思想的影响。

文章所阐发的“于安思危”、以忧持胜的思想，应该是历史经验的正确总结，即使在今天，也是应该引起重视的。

一曰：

贤主愈大愈惧，愈强愈恐。凡大者，小邻国也；强者，胜其敌也。胜其敌则多怨，小邻国则多患。多患多怨，国虽强大，恶得不惧？恶得不恐？故贤主于安思危，于达思穷，于得思丧。《周书》曰(1)：“若临深渊，若履薄冰(2)。”以言慎事也。

【注释】

(1)《周书》：古逸书。

(2)“若临”二句：这两句《诗经·小雅·小旻》作“如临深渊，如履薄冰”。

【译文】

第一：

贤明的君主，领土越广大越感到恐惧，力量越强盛越感到害怕。凡领土广大的，都是侵削邻国的结果；力量强盛的，都是战胜敌国的结果。战胜敌国，就会招致很多怨恨；侵削邻国，就会招致很多憎恶。怨恨的多了，憎恶的多了，国家即使强大，怎么能不恐惧？怎么能不害怕？所以贤明的君主在平安的时候就想到危险，在显赫的时候就想到困窘，在有所得的时候就想到有所失。《周书》上说：“就像面临深渊一样，就像脚踩薄冰一样。”这是说做事情要小心谨慎。

桀为无道，暴戾顽贪，天下颤恐而患之，言者不同，纷纷分分(1)。其情难得。干辛任威(2)，凌轹诸侯(3)，以及兆民。贤良郁怨，杀彼龙逢，以服群凶(4)。众庶泯泯(5)，皆有远志。莫敢直言，其生若惊。大臣同患，弗周而畔(6)。桀愈自贤，矜过善非(7)，主道重塞，国人大崩。汤乃惕惧，忧天下之不宁，欲令伊尹往视旷夏(8)，恐其不信，汤由亲自射伊尹。伊尹奔夏三年，反报于亳(9)，曰：“桀迷惑于末嬉(10)，好彼琬、琰(11)，不恤其众。众志不堪，上下相疾，民心积怨，皆曰：‘上天弗恤，夏命其卒。’”汤谓伊尹曰：“若告我旷夏尽如诗(12)。”汤与伊尹盟，以示必灭夏。伊尹又复往视旷夏，听于末嬉。末嬉言曰：“今昔天子梦西方有日，东方有日，两日相与斗，西方日胜，东方日不胜。”伊尹以告汤。商涸旱，汤犹发师，以信伊尹之盟。故令师从东方出于国西以进(13)。未接刃而桀走。逐之至大沙(14)。身体离散，为天下戮。不可正谏，虽后悔之，将可奈何？汤立为天子，夏民大说，如得慈亲。朝不易位，农不去畴(15)，商不变肆，亲郼如夏(16)。此之谓至公，此之谓至安，此之谓至信。尽行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商(17)。

【注释】

(1)分分：当作“介介”，怨恨的意思。

(2)干辛：桀之谀臣。任：放纵。

(3)凌轹（lì）：欺压、干犯。轹，车轮辗过，这里指欺压。

(4)凶：通“讻”。争吵不止，这里指群臣的谏诤。

(5)泯泯（mǐn）：纷乱的样子。

(6)弗周：不亲附。周，亲和。畔：通“叛”。

(7)矜：自夸。善：以……为善。

(8)旷夏：大国夏。旷，大。

(9)亳（bó）：古邑名，商汤的都城。在今河南偃师。

(10)末嬉：有施氏之女，嫁给桀，很得桀的宠信。它书或作“妺喜”。

(11)琬、琰：桀的宠妾。

(12)若：你。诗：指有韵之文，即上文“上天弗恤，夏命其卒”。

(13)东方：指汤所居之地亳。亳在夏桀东方，所以这样称呼。国西：指夏桀的国都（今洛阳）之西。这句大意是，为了应验“西方日胜”之梦，汤从亳发兵到桀国都之西，然后从西方向桀进攻。

(14)大沙：地名，即南巢，位于当时华夏各族所居地区的南方。在今安徽巢县西南。

(15)畴：田亩。

(16)郼（yī）：汤为天子之前的封国。这句大意是，夏民得以安居乐业，所以亲近殷商如同亲近自己的民族一样。

(17)祖：对始建功德者的尊称。享：指受祭祀。因伊尹对商有大功，所以世代在商享受祭祀。

【译文】

夏桀不行德政，暴虐贪婪。天下人都惊恐、忧虑。人们议论纷纷，混乱不堪，满腹怨恨。天子却很难知道人们的真情。干辛肆意逞威风，欺凌诸侯，连及百姓。贤良之人心中忧郁怨恨，夏桀于是杀死了关龙逢，想以此来压服群臣诤谏。人们动乱起来，都有远走的打算。没有谁敢于直言，都不得安生。大臣们怀有共同的忧患，不亲附桀都想离叛。夏桀越发自以为是，炫耀自己的错误，夸饰自己的缺点。为君之道被重重阻塞，国人分崩离析。面对这种情况，汤感到很恐惧，忧虑天下不得安宁，想让伊尹到夏去观察动静，担心夏不相信伊尹，于是扬言自己亲自射杀伊尹。伊尹逃亡到夏，过了三年，回到亳，禀报说：“桀被末嬉迷惑，又喜欢爱妾琬、琰，不怜悯大众。大家都不堪忍受了，在上位的与在下位的互相痛恨，人民心里充满了怨气，都说：‘上天不保佑夏，夏的命运就要完了。’”汤对伊尹说：“你告诉我的夏国情况都像诗里唱的一样。”汤与伊尹订立了盟约，用以表明一定灭掉夏国。伊尹又去观察夏的动静，很受末嬉信任。末嬉说道：“昨天夜里天子梦见西方有个太阳，东方有个太阳，两个太阳互相争斗，西方的太阳胜利了，东方的太阳没有胜利。”伊尹把这话报告了汤。这时正值商遭遇旱灾，汤仍然发兵攻夏，以便信守和伊尹订立的盟约。他命令军队从亳绕到桀的国都之西，然后发起进攻。还没有交战，桀就逃跑了。汤追赶他到大沙。桀身首离散，被天下人耻笑。当初不听劝谏，即使后来懊悔了，又将怎么样呢？汤做了天子，夏的百姓非常高兴，就像得到慈父一般。朝廷不更换官位，农民不离开田亩，商贾不改变商肆，人民亲近殷就如同亲近夏一样。这就叫极公正，这就叫极安定，这就叫极守信用。汤完全依照和伊尹订立的盟约去做了，不躲避旱灾，因此让伊尹世世代代在商享受祭祀。

武王胜殷，入殷，未下(1)，命封黄帝之后于铸(2)，封帝尧之后于黎(3)，封帝舜之后于陈。下，命封夏后之后于杞(4)，立成汤之后于宋，以奉桑林(5)。武王乃恐惧，太息流涕，命周公旦进殷之遗老，而问殷之亡故，又问众之所说、民之所欲。殷之遗老对曰：“欲复盘庚之政(6)。”武王于是复盘庚之政，发巨桥之粟(7)，赋鹿台之钱(8)，以示民无私。出拘救罪，分财弃责(9)，以振穷困(10)。封比干之墓(11)，靖箕子之宫(12)，表商容之闾(13)，徒过者趋，车过者下。三日之内，与谋之士，封为诸侯，诸大夫赏以书社(14)，庶士施政去赋(15)。然后济于河，西归报于庙(16)。乃税马于华山(17)，税牛于桃林(18)，马弗复乘，牛弗复服。衅鼓旗甲兵(19)，藏之府库，终身不复用。此武王之德也。故周明堂外户不闭，示天下不藏也。唯不藏也，可以守至藏(20)。

【注释】

(1)（yú）：同“舆”，车。

(2)铸：古国名。《史记》作“祝”。《礼记·乐记》：“封帝尧之后于祝。”盖传说不同。

(3)黎：古国名。《史记》作“蓟”。《礼记·乐记》：“封黄帝之后于蓟。”也属传闻不同。

(4)夏后：夏君。指大禹。杞：古国名。

(5)桑林：汤祈祷的地方。

(6)盘庚：商汤的第九代孙，是商的中兴君主。

(7)巨桥：粮仓名，纣储粮于此。故址在今河北曲周东北。

(8)赋：布施。鹿台：钱库名，纣藏钱财于此。

(9)责（zhài）：同“债”，债务。

(10)振：同“赈”，救济。

(11)封：堆土使高大。比干忠心谏纣而被杀，武王为表彰他的忠诚，所以把他的坟墓修得很高。

(12)靖：通“旌”，彰明。宫：室。

(13)商容：商代贤人，相传被纣废黜。

(14)书社：古代二十五家为一社，在册籍上书写社人姓名，称为“书社”。这里借指一定数量的土地（包括附于土地的人口）。

(15)施政：通“弛征”（依孙锵鸣说）。减轻赋税。

(16)西归：指归于丰镐。庙：指文王庙。

(17)税：释，放。华山：阳华山，在今陕西商洛南。

(18)桃林：古地域名，其地约相当于河南灵宝以西、陕西潼关以东地区。

(19)衅（xìn）：古代的一种祭礼，杀牲并用它的血涂抹钟鼓等器物。

(20)至藏：指至德，最完美的品德。

【译文】

周武王战胜了殷商，进入殷都，还没有下车，就命令把黄帝的后代封到铸，把帝尧的后代封到黎，把帝舜的后代封到陈。下了车，命令把大禹的后代封到杞，立汤的后代为宋的国君，以便承续桑林的祭祀。此时，武王仍然很恐惧，长叹一声，流下了眼泪，命令周公旦领来殷商的遗老，问他们商灭亡的原因，又问民众喜欢什么，希望什么。商的遗老回答说：“希望恢复盘庚的政治。”武王于是就恢复了盘庚的政治，散发巨桥的米粟，施舍鹿台的钱财，以此向人民表示自己没有私心。释放被拘禁的人，挽救犯了罪的人。分发钱财，免除债务，以此来救济贫困之人。又把比干的坟墓修得高大，使箕子的住宅显赫彰明，在商容的闾里竖起标志，行人要加快脚步，乘车的人要下车。三天之内，参与谋划伐商的贤士都封为诸侯，那些大夫们都赏给了土地，普通的士人也都减免了赋税。然后武王才渡过黄河，回到丰镐，到祖庙内报功。于是把马放到阳华山，把牛放到桃林，不再让马牛驾车服役，又把战鼓、军旗、铠甲、兵器涂上牲血，藏进府库，终身不再使用。这就是武王的仁德。周天子明堂的大门不关闭，向天下人表明没有私藏。只有没有私藏，才可以保持最高尚的品德。

武王胜殷，得二虏而问焉，曰：“若国有妖乎？”一虏对曰：“吾国有妖，昼见星而天雨血(1)，此吾国之妖也。”一虏对曰：“此则妖也，虽然，非其大者也。吾国之妖甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。”武王避席再拜之。此非贵虏也，贵其言也。故《易》曰：“愬愬履虎尾(2)，终吉。”

【注释】

(1)雨（yù）：降落。血：指像血一样红色的雨。

(2)愬愬：恐惧的样子。引这两句是告诫君主行事应小心谨慎。今本《周易·履》作“履虎尾愬愬，终吉”。

【译文】

武王战胜殷商后，得到两个俘虏，问他们说：“你们国家有怪异的事吗？”一个俘虏回答说：“我们国家有怪异的事，白天出现星星，天上降下血雨，这就是我们国家的怪异之事。”另一个俘虏回答说：“这诚然是怪异之事，虽说如此，但还不是大的怪异之事。我们国家特大的怪异是儿子不顺从父亲，弟弟不服从兄长，君主的命令不能实行。这才算最大的怪异之事。”武王离开坐席，向他行再拜之礼。这不是认为俘虏尊贵，而是认为他的言论可贵。所以《周易》上说：“一举一动都战战兢兢，像踩着老虎尾巴一样，最终必定吉祥。”

赵襄子攻翟(1)，胜老人、中人(2)，使使者来谒之，襄子方食抟饭(3)，有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所以喜也，今君有忧色，何也？”襄子曰：“江河之大也，不过三日。飘风暴雨(4)，日中不须臾。今赵氏之德行，无所于积，一朝而两城下，亡其及我乎！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！”

【注释】

(1)翟：国名。《国语·晋语九》作“赵襄子使新稚穆子伐狄”。

04孟夏纪第四

Wed, 21 May 2025 00:56:18 +0800

孟夏纪第四

孟夏#

【题解】

依五行学说，夏属火，是万物继续生长繁荣的时期。因此，天子发布政令应以宽厚为主。天子要“劳农劝民，无或失时”，“命农勉作，无伏于都”；要“断薄刑，决小罪，出轻系”，要祭祀山川百神，为民祈福。而“不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众”。

《孟夏》、《仲夏》、《季夏》三纪所统辖的文章，主要是有关教育和音乐的内容。因为古人认为人的成长离不开教育和音乐的教化。阐述这些内容，也是为了顺应时气。

一曰：

孟夏之月，日在毕(1)，昏翼中(2)，旦婺女中(3)。其日丙丁(4)，其帝炎帝(5)，其神祝融(6)，其虫羽(7)，其音徵(8)，律中仲吕(9)。其数七(10)，其性礼(11)，其事视(12)，其味苦，其臭焦，其祀灶(13)，祭先肺。蝼蝈鸣(14)，蚯蚓出，王菩生(15)，苦菜秀(16)。天子居明堂左个(17)，乘朱辂(18)，驾赤骝(19)，载赤旂，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕(20)。

【注释】

(1)日在毕：指太阳的位置在毕宿。毕，星宿名，二十八宿之一，在今金牛座。

(2)翼：星宿名，二十八宿之一，在今巨蟹座。中：中星，即晨昏时刻出现在南方中天的星座。

(3)婺女：星宿名，二十八宿之一，又简称“女”，在今宝瓶座。

(4)丙丁：五行说认为夏季属火，丙丁也属火，所以说“其日丙丁”。下文“其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，其味苦，其臭焦，其祀灶”等也都是把五帝等先配五行再配四时的。

(5)炎帝：即神农氏，五帝之一，五行家说他以火德统治天下，被尊为南方火德之帝。

(6)祝融：颛顼氏之后，名吴回，曾为高辛氏火官，死后被尊为火德之神。

(7)羽：指凤鸟之类的羽族。

(8)徵（zhǐ）：五音之一。

(9)仲吕：十二律之一，属阴律。

(10)七：阴阳说认为，火生数为二，成数为七，这里指火的成数。参看《孟春》注。

(11)礼：五性（仁义礼智信）之一。

(12)视：五事（貌言视听思）之一。

(13)灶：五祀之一，指对灶神的祭祀。

(14)蝼蝈：蛤蟆，蛙的一种，似蟾蜍而小，初夏开始鸣叫。

(15)王菩（pú）：即栝楼，根和果实可入药。

(16)苦菜：一种野生草本植物。秀：开花。

(17)明堂左个：南向明堂的左侧室。

(18)朱辂（lù）：赤红色的车。辂，车。

(19)骝（liú）：黑鬣黑尾的红马。

(20)觕（cū）：大（依高诱说）。器物高而且大是顺应夏季长养之气。

【译文】

第一：

孟夏四月，太阳的位置在毕宿，黄昏时刻，翼宿出现在南方中天；拂晓时刻，女宿出现在南方中天。孟夏于天干属丙丁，主宰之帝是炎帝，佐帝之神是祝融，应时的动物是凤鸟之类的羽族，相配的声音是徵音，音律与仲吕相应。这个月的数字是七，情性是礼，修养身心所应做的事是视，味道是苦，气味是焦，要举行的祭祀是灶祭，祭祀时祭品以肺脏为尊。这个月，蛤蟆开始鸣叫，蚯蚓从土里钻出来，栝楼长出来了，苦菜开花了。天子住在南向明堂的左侧室，乘坐朱红色的车子，车前驾赤红色的马，车上插赤色的绘有龙纹的旗帜，天子穿赤色的衣服，佩戴赤色的饰玉，吃的食物是豆子和鸡，用的器物高而且大。

是月也，以立夏。先立夏三日，太史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃斋。立夏之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎夏于南郊。还，乃行赏、封侯、庆赐，无不欣说(1)。乃命乐师习合礼乐(2)。命太尉赞杰俊(3)，遂贤良，举长大；行爵出禄(4)，必当其位。

【注释】

(1)说：同“悦”，高兴。

(2)乐师：即小乐正，乐官之副职。

(3)太尉：官名。赞，禀告，这里有举荐的意思。

(4)行爵：封爵。

【译文】

这个月有立夏的节气。立夏前三天，太史向天子禀告说：“某日立夏，大德在于火。”天子于是斋戒，准备迎夏。立夏那天，天子亲自率领三公九卿大夫到南郊迎接夏的来临。礼毕归来，于是赏赐功臣，分封爵位和土地，群臣无不欣喜快乐。命令乐师练习合演礼、乐。命令太尉向天子禀报才能出众的人，举荐德行超群的人、形体高大的人。封给爵位，给予俸禄，一定要与他们的地位相当。

是月也，继长增高(1)，无有坏隳。无起土功(2)，无发大众，无伐大树。

【注释】

(1)继长增高：这句是指草木生长繁茂。

(2)土功：指土木建筑。

【译文】

这个月，万物都在生长壮大，不要让它们毁坏。不要兴动土木工程，不要征发百姓，不要砍伐大树。

是月也，天子始(1)。命野虞出行田原，劳农劝民，无或失时；命司徒循行县鄙(2)，命农勉作，无伏于都。

【注释】

(1)（chī）：细葛布。指穿细葛布做的衣服。

(2)司徒：九卿之一，主管教化。县鄙：二千五百家为县，五百家为鄙。这里泛指天子领地之内。

【译文】

这个月，天子开始穿细葛布的衣服。命令主管山林田野的官吏出去视察田地原野，鼓励百姓努力耕作，不要失掉农时。命令主管教化的官吏巡视天子领地内的县邑，命令农夫努力耕作，不要藏伏在国都之中。

是月也，驱兽无害五谷，无大田猎，农乃升麦(1)。天子乃以彘尝麦(2)，先荐寝庙。

【注释】

(1)升：献。

(2)以彘尝麦：就着猪肉品尝麦子。

【译文】

这个月，要驱逐野兽，不要使它们伤害五谷。不要大规模进行狩猎。这个月，农民献上新麦，天子于是就着猪肉品尝麦子，在品尝之前先进献给祖庙。

是月也，聚蓄百药，糜草死(1)，麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事既毕，后妃献茧(2)，乃收茧税，以桑为均(3)，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服(4)。

【注释】

(1)糜草：即葶苈，一年生草本药用植物。

(2)献茧：指后妃献茧于天子，报告蚕事结束。

(3)以桑为均：意思是茧税应按桑的多少来均分，桑多多交税，桑少少交税。

(4)郊庙：郊指祭天，庙指祭祖。

【译文】

这个月，要积聚蓄藏各种草药。葶苈之类的草药枯死了，麦子成熟的季节来到了。对轻刑和罪小的犯人进行判决，释放不够判刑的犯人。蚕桑之事已经结束，后妃向天子献上蚕茧，于是向养蚕的人收取茧税，税按照桑树的多少来均分，贵贱长幼一视同仁，用这些税收来供给祭天祭祖时的祭服。

是月也，天子饮酎(1)，用礼乐。

【注释】

(1)酎（zhòu）：春天酿的醇酒。

07孟秋纪第七

Wed, 21 May 2025 00:56:16 +0800

孟秋纪第七

孟秋#

【题解】

依五行学说，秋属金，是万物成熟凋落的季节。秋德肃杀，所以天子发布政令，应把惩治罪恶、征伐不义放在重要位置。“修法制，缮囹圄，具桎梏”，“戮有罪，严断刑”，“申严百刑，斩杀必当”；“专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶”。此时，农事已经完成，可以建都邑，筑城郭，完堤防，修宫室。到了季秋，天气已寒凉，应保存民力，命其入室休息。天子要举行傩祭，却除灾疫，以通秋气。

《孟秋》、《仲秋》、《季秋》三纪所辖十二篇文章都是有关战争的，或与战争有联系的言论。

一曰：

孟秋之月，日在翼(1)，昏斗中(2)，旦毕中(3)。其日庚辛(4)，其帝少皞(5)，其神蓐收(6)，其虫毛(7)，其音商(8)，律中夷则(9)。其数九(10)，其味辛，其臭腥，其祀门(11)，祭先肝。凉风至，白露降，寒蝉鸣(12)，鹰乃祭鸟(13)，始用刑戮。天子居总章左个(14)，乘戎路(15)，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。

【注释】

(1)翼：星宿名，二十八宿之一，在今巨蟹座。

(2)斗：星宿名，二十八宿之一，在今人马座。

(3)毕：星宿名，二十八宿之一，在今金牛座。

(4)庚辛：五行说认为秋季属金，庚辛也属金，所以说“其日庚辛”。下文“其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，其味辛，其臭腥，其祀门”等也都是先配五行再配四时。

(5)少皞：即金天氏，五帝之一，五行家说他以金德王天下，被尊为西方金德之帝。

(6)蓐（rù）收：少皞氏之子，名该，被尊为金德之神。

(7)毛：五虫之一，指老虎之类长毛的动物。

(8)商：五音之一。

(9)夷则：十二律之一，属阳律。

(10)九：阴阳说认为，金生数为四，成数为九，这里指金的成数。参看《孟春》注。

(11)门：五祀之一。古人认为秋由门入，所以要祭门。

(12)寒蝉：蝉的一种，色青而小，天凉时开始鸣叫。

(13)鹰乃祭鸟：鹰把击杀的飞鸟摆开，像祭祀时陈列祭品一样，古人称之为祭鸟。

(14)总章左个：西向明堂的左侧室。

(15)戎路：兵车，饰有白色。路，同“辂”，车。

【译文】

第一：

孟秋七月，太阳的位置在翼宿。初昏时刻，斗宿出现在南方中天；拂晓时刻，毕宿出现在南方中天。孟秋于天干属庚辛，主宰之帝是少皞，佐帝之神是蓐收，应时的动物是老虎之类的毛族，相配的声音是商音，音律与夷则相应。这个月的数字是九，味道是辣，气味是腥，要举行的祭祀是门祭，祭祀时祭品以肝脏为尊。这个月，凉风来到，白露降落，寒蝉鸣叫，鹰于是把捕杀的飞鸟摆开，像祭祀时陈列祭品一样。这个月开始使用刑罚和杀戮。天子住在西向明堂的左侧室，乘坐白色的兵车，车前驾白色的马，车上插白色的绘有龙纹的旗帜；天子穿白色的衣服，佩戴白色的饰玉。吃的食物是麻籽和狗肉，用的器物锐利而深邃。

是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子曰：“某日立秋，盛德在金。”天子乃斋。立秋之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫，以迎秋于西郊。还，乃赏军率武人于朝(1)。天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，巡彼远方(2)。

【注释】

(1)军率（shuài）：将帅。率，通“帅”。

(2)巡：顺，使归顺。远方：指天下。

【译文】

这个月有立秋的节气，在立秋前三天，太史向天子禀告说：“某日立秋，大德在于金。”于是天子斋戒，准备迎秋。立秋那天，天子亲自率领三公九卿诸侯大夫，到西郊去迎接秋的到来。迎秋归来，于是在朝廷赏赐将军和勇武之士。天子命令将帅挑选兵士，磨砺兵器，精选并训练杰出的人才，专一委任有功的将士，去征讨不义之人，追究诛伐凶恶怠慢之人，以表明爱憎，使天下人都来归顺。

是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪(1)，务搏执(2)；命理瞻伤察创、视折审断(3)，决狱讼，必正平，戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢(4)。

【注释】

(1)慎：警戒。

(2)搏执：捕获。

(3)理：指理官，即审理狱讼的法官。瞻、察、视、审：都有探视、察看的意思。伤：指皮破。创：指肉破。折：指骨折。断：指骨肉都折。

(4)赢：盛。

【译文】

这个月，命令主管官吏加强禁令，修缮牢狱，准备刑具，禁止奸邪之事，警戒有罪邪恶之人，务必捉拿拘捕他们。命令负责诉讼的官吏探视察看身体有创伤毁折的囚犯。判决诉讼，必须公正，杀戮有罪，从严断刑。这个月，天地开始有肃杀之气，不可以盛气骄盈。

是月也，农乃升谷，天子尝新(1)，先荐寝庙。命百官始收敛，完堤防(2)，谨壅塞，以备水潦；修宫室，坿墙垣(3)，补城郭。

【注释】

(1)尝新：指尝食新收获的谷物。古时所谓尝新都要先进献祖庙，祭祀祖先，然后再分享群臣。

(2)防：河堤。

(3)坿（fù）：培土加高。

【译文】

这个月，农民进献五谷。天子尝食新收获的谷物，首先要奉献给祖庙。这个月，命令百官要百姓收敛谷物，修缮堤坝，仔细检查水道有无堵塞，以防备大水为害；还要修葺宫室，加高院墙，修补城郭。

是月也，无以封侯、立大官，无割土地(1)，行重币(2)，出大使(3)。

【注释】

(1)无割土地：指不要赏赐人土地。

(2)重币：厚礼。

(3)大使：指帝王特派的临时使节。古人以为秋气收敛，上述封割之事都不宜做。

【译文】

这个月，不要分封诸侯，不要设置高官，不要赏赐人土地，不要馈送重礼，不要派出负有特殊使命的使节。

行之是令(1)，而凉风至三旬(2)。

【注释】

(1)行之是令：实行应在本月实行的政令。

(2)凉风至三旬：大意是凉风每旬一至，三旬三至。

【译文】

实行这些政令，凉风就会到来，三旬每旬来一次。

孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷(1)，戎兵乃来(2)；行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷不实；行夏令，则多火灾，寒热不节，民多疟疾。

【注释】

(1)介虫：指龟蟹之类有甲壳的动物。介，甲。

(2)戎兵：军队，指敌军。

【译文】

孟秋如果实行应在冬天实行的政令，那么，阴气就过于浓盛，有甲壳的动物就会毁害谷物，敌军就会来侵扰。如果实行应在春天实行的政令，那么，国家就会出现旱灾，阳气就会重新回来，五谷就不能结实。如果实行应在夏天实行的政令，那么，火灾就会频频发生，寒热就会失去节度，百姓就会患疟疾。

荡兵一作用兵#

【题解】

“荡”是动的意思。本篇旨在阐述战争的缘起，属兵家言论。

文章批判了宋尹学派的“偃兵”之说，主张用“义兵”拯救天下。这在当时是具有进步意义的。首先，对“偃兵”说的批判打破了在阶级社会中“偃兵”的幻想；其次，用“义兵”代替“偃兵”是符合时代的潮流和人民的愿望的。孟子也提出过“仁义之师”，说过“仁者无敌”，但他始终幻想着仅用政治影响——“王道”就可以统一中国。在这一点上，《吕氏春秋》的“义兵”说可以说比孟子的“王道”说高了一筹。

10孟冬纪第十

Wed, 21 May 2025 00:56:15 +0800

孟冬纪第十

孟冬#

【题解】

依五行学说，冬属水，是万物收敛闭藏的季节。所以天子发布政令，必须顺应冬阴闭藏之气。要命令百官督促百姓收敛聚藏，如“有不收藏积聚者”，“取之不诘”；要加高城墙，警戒城门里门，“备边境，完要塞”，“涂阙庭门闾，筑囹圄，以助天地之闭藏”；要祭祀“皇天上帝社稷寝庙山林名川”，祈求来年丰收，天子要“与卿大夫饬国典，论时令，以待来岁之宜。”

《孟冬》、《仲冬》、《季冬》三纪所统辖的文章，多是《节丧》、《安死》之类的内容。《吕氏春秋》的作者认为人的忠信、廉洁的品质也与闭敛有关，所以也将《至忠》、《忠廉》、《士节》、《介立》等篇放在这三纪之内。

一曰：

孟冬之月，日在尾(1)，昏危中(2)，旦七星中(3)。其日壬癸(4)，其帝颛顼(5)，其神玄冥(6)，其虫介(7)，其音羽(8)，律中应钟(9)。其数六(10)，其味咸，其臭朽(11)，其祀行(12)，祭先肾。水始冰，地始冻，雉入大水为蜃(13)。虹藏不见。天子居玄堂左个(14)，乘玄辂，驾铁骊(15)，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘(16)，其器宏以弇(17)。

【注释】

(1)尾：星宿名，二十八宿之一；在今天蝎座。

(2)危：星宿名，二十八宿之一，在今宝瓶座及飞马座。

(3)七星：星宿名，即星宿，二十八宿之一，在今长蛇座。

(4)壬癸：五行说认为冬季属水，壬癸也属水，所以说“其日壬癸”。下文“其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，其味咸，其臭朽，其祀行”等等也都是先配五行再配四时的。

(5)颛顼：即高阳氏，五帝之一。五行家认为他以水德王天下，被尊为北方水德之帝。

(6)玄冥：少皞之子，名循，被尊为水德之神。

(7)介：甲，指龟鳖之类有甲壳的动物。

(8)羽：五音之一。

(9)应钟：十二律之一，属阴律。

(10)六：阴阳说认为，水生数为一，成数为六，这里指水的成数。参看《孟春》注。

(11)朽：指若有若无的气味。

(12)行：五祀之一。行指门内之地。

(13)雉：山鸡。大水：这里指淮河。蜃（shèn）：蛤蜊。

(14)玄堂左个：北向明堂的左侧室。

(15)铁骊：黑色的马。铁，表示黑色。骊，黑色马。

(16)彘（zhì）：猪。

(17)弇：掩闭，这里指器物的口敛缩而小。

【译文】

孟冬之月，太阳的位置在尾宿。初昏时刻，危宿出现在南方中天；拂晓时刻，星宿出现在南方中天。孟冬于天干属壬癸，主宰之帝是颛顼，佐帝之神是玄冥，应时的动物是龟鳖之类的甲族，相配的声音是羽音，音律与应钟相应。这个月的数字是六，味道是咸，气味是朽，要举行的祭祀是行祭，祭祀时祭品以肾脏为尊。这个月水开始结冰，地开始封冻，山鸡钻入淮水变成蛤蜊，彩虹消失不再出现。天子住在北向明堂的左侧室，乘坐黑色的车，车前驾黑色的马，车上插黑色的绘有龙纹的旗帜，天子穿黑色的衣服，佩带黑色的饰玉。吃的食物是黍米和猪肉，使用的器物宏大而敛口。

是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃斋。立冬之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎冬于北郊。还，乃赏死事(1)，恤孤寡。

【注释】

(1)死事：指为国事而死。

【译文】

这个月有立冬的节气，立冬前三天，太史向天子禀告说：“某天立冬，大德在于水。”于是天子斋戒，准备迎冬。立冬那天，天子亲自率领三公九卿大夫，到北郊去迎接冬的到来。迎冬回来，赏赐为国捐躯的大臣的子孙，抚恤救济这些大臣遗留的孤儿寡妇。

是月也，命太卜祷祠龟策(1)，占兆审卦吉凶(2)。于是察阿上乱法者则罪之(3)，无有掩蔽。

【注释】

(1)太卜：掌管卜筮的官，又叫卜正。龟策：龟指龟甲，策指蓍草，都是占卜的用具。

(2)占：视。兆：占卜时龟甲上烧出的裂纹。审：仔细研究。卦：卦象。

(3)阿（ē）上：阿谀上司。

【译文】

这个月，命令掌管卜筮的太卜，祈祷于龟策，看兆象，算卦数，来考察吉凶。这时候，要察访那些曲意逢迎上司而扰乱法制的人，判他们的罪，不得有所包庇。

是月也，天子始裘，命有司曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭而成冬。”命百官谨盖藏。命司徒循行积聚(1)，无有不敛；坿城郭(2)，戒门闾，修楗闭(3)，慎关籥(4)，固封玺(5)，备边境，完要塞，谨关梁，塞蹊径，饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之厚薄(6)，营丘垄之小大、高卑、薄厚之度(7)，贵贱之等级。

【注释】

(1)循行：巡视。

(2)坿（fù）：增加。指加高加固城墙。

(3)楗：门上的木栓。闭：穿门闩的孔。

(4)关：当作“管”。管籥：锁硁。

(5)封玺（xǐ）：指盖有印章的加封处。

(6)棺：内棺。椁（ɡuǒ）：外棺。

(7)丘垄：坟墓。

【译文】

这个月，天子开始穿皮衣。命令主管官吏说：“天气上腾，地气下降，天地之气不能相通，封闭而形成冬天。”命令百官谨慎对待仓廪府库之事。命令司徒去各地巡视积聚的情况，不得有没积聚的谷物。要加高加固城墙，警戒城门里门，维修门闩门鼻，小心钥匙锁头，加固印封，守备边境，修葺要塞，谨慎关卡桥梁，堵住田间小路，整饬丧事的规格，分别随葬的衣服，审察棺椁的厚薄，营造坟墓的大小、高低、厚薄，都要按照贵贱的等级。

是月也，工师效功(1)，陈祭器，按度程，无或作为淫巧，以荡上心，必功致为上。物勒工名(2)，以考其诚；工有不当，必行其罪(3)，以穷其情。

【注释】

(1)工师：工官之长。效功：呈上百工所做的器物，意为考核功效。

(2)勒：刻。工：指制作器物的工匠。

(3)行：施予。

【译文】

这个月，命令工师献上百工制作的器物，考核工效；摆出他们制作的祭器，看是否依照法度程式。不得制作过于奇巧的器物来摇动在上位者的奢侈之心，一定要以精密为佳。器物要刻上工匠的名字，以此来考察他们是否信诚。如果有不精细之处，一定要加以治罪，来追究他们的诈巧之情。

是月也，大饮蒸(1)，天子乃祈来年于天宗(2)。大割(3)，祠于公社及门闾(4)，飨先祖五祀(5)，劳农夫以休息之。天子乃命将率讲武，肄射御、角力。

【注释】

(1)大饮：盛大的宴饮。蒸：祭名。这句意思是说，蒸祭结束后君臣大饮酒。

(2)天宗：指日月星辰。日为阳宗，月为阴宗，北辰为星宗。

(3)大割：指大杀祭祀用的牺牲。

(4)公社：官社、国社，即祭祀后土之神的地方。

(5)飨：飨祀。五祀：指户、灶、门、中霤、行等五种祭祀。

【译文】

这个月，天子诸侯与群臣在蒸祭之后，举行盛大的宴饮。天子向日月星辰等在天之神祈求明年五谷丰登。大杀牺牲，在官社及门闾祈祷，然后祭祀先祖、五祀，慰劳农夫，使他们休养生息。天子命令将帅讲习武事，教军士练习射箭、驾车，比试体力。

是月也，乃命水虞渔师收水泉池泽之赋(1)，无或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下，其有若此者，行罪无赦。

【注释】

(1)水虞：掌管水利的官。渔师：掌管水产的官。赋：税。

【译文】

01孟春纪第一

Wed, 21 May 2025 00:56:13 +0800

孟春纪第一

孟春#

【题解】

本书十二月纪以阴阳五行学说为依据，阐明四季十二月的天文、历象、物候等自然现象，说明天子每月在衣食住行等方面所应遵守的规定，以及为顺应时气在郊庙祭祀、礼乐征伐、农事活动等方面所应发布的政令。要求天子行事制令都要“无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪”。实际上，这十二月纪是作者构想的一年的施政纲领。本书十二月纪是阴阳明堂思想较早、较有系统的记载。

依五行学说，春季属木，阳气渐盛，万物萌生，是生养的季节。因此，天子发布政令要以宽厚仁恩为主旨，禁止杀伐伤生。天子要劝勉农桑，躬耕帝籍；要抚恤幼孤，赈济贫困；要演乐习舞，亲往观看。以此来顺应时气。

《孟春》、《仲春》、《季春》所统辖的十二篇文章都是以讲养生为主的。阐述养生的思想，也是为了与春天生养之季相应合。

一曰：

孟春之月(1)，日在营室(2)，昏参中(3)，旦尾中(4)。其日甲乙(5)，其帝太皞(6)，其神句芒(7)，其虫鳞(8)，其音角(9)，律中太蔟(10)。其数八(11)，其味酸，其臭膻(12)，其祀户(13)，祭先脾。东风解冻(14)，蛰虫始振(15)，鱼上冰(16)，獭祭鱼(17)，候雁北。天子居青阳左个(18)，乘鸾辂(19)，驾苍龙(20)，载青旂(21)，衣青衣(22)，服青玉，食麦与羊(23)，其器疏以达(24)。

【注释】

(1)孟春：春季的第一个月，即夏历正月。

(2)日在营室：指视太阳运行的位置在营室宿。营室，二十八宿之一，在今飞马座。

(3)参：二十八宿之一，在今猎户座。中：指中星，即晨昏时刻出现在正南方中天的星宿。

(4)旦：平明，拂晓。尾：二十八宿之一，在今天蝎座。

(5)其：指孟春。甲乙：五行说把四时、十天干与五行相配，春季属木，甲乙也属木，所以说“其日甲乙”。下文“其帝太皞”、“其神句芒”、“其虫鳞”、“其音角”、“其味酸”、“其臭膻”、“其祀户”等等，也都是把五帝、五神、五虫等配于五行之后，再配于四时。

(6)太皞（hào）：即伏羲氏，本书把它作为五帝之一，五行家说他以木德称王天下，被尊为东方之帝、木德之君。

(7)句（ɡōu）芒：少氏之子，名重，辅佐木德之帝，被尊为木德之神。

(8)虫：古时对动物的总称。鳞：五虫（羽毛甲鳞倮）之一，指鱼龙之类。

(9)角：五音（宫商角徵羽）之一。

(10)律：律管，即定音的竹管。中（zhònɡ）：相应。太蔟（còu）：古代十二律之一。十二律分为阳律（六律）、阴律（六吕），它们的名称是：黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射（六律）；大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟（六吕）。据说古人把葭莩（jiāfú）的灰塞在律管里，某月到了，与它相应的律管里的灰就飞动起来，这就叫律中某某；孟春之月，太蔟管中的灰飞动起来，所以叫“律中太蔟”。

(11)八：指木之成数。阴阳五行说认为天地生成五行，一天生水，二地生火，三天生木，四地生金，五天生土；因为阴阳不相配不能相成，所以又六地成水，七天成火，八地成木，九天成金，十地成土。天生木之数是三，天地相配成木之数是八。

(12)臭（xiù）：气味。膻：五臭（膻焦香腥朽）之一。

(13)祀：祭祀。户：户祀，五祀（户灶中霤门行）之一。古人认为春天阳气上升，蛰伏的动物开始活动，由户而出，所以孟春要举行户祀。

(14)东风：春风。五方、春季都属木，所以称春风四时与五行相配，东方、为东风。

(15)蛰（zhé）虫：藏伏的动物。

(16)鱼上冰：冬天寒冷之时，鱼伏在深水处，孟春天气渐暖，鱼就向上游到冰层下。

(17)獭（tǎ）祭鱼：水獭将捕得的鱼陈列在水边，古人称之为“獭祭鱼”。祭，杀。

(18)青阳左个：东向明堂的北侧室。古代帝王居住及宣布政教的明堂，按五行构筑，东向的叫青阳，南向的叫明堂，西向的叫总章，北向的叫玄堂，中央的叫太庙。除太庙只有一个太室之外，其余的在正堂两侧各有一个侧室，叫“个”，左侧室叫“左个”，右侧室叫“右个”，中间的正堂也叫太庙。天子按四时、五行的运行，每月换一个居室。

(19)鸾辂（lù）：饰有鸾铃的车。鸾，鸾铃。辂，车。鸾本是青色凤鸟，这里称春天用的车为鸾辂，是取鸾凤色青。五色与五行相配，青属木，所以用青色的东西命名春天用的器物。下文的御用之物如青龙、青旋、青衣、青玉等都是为顺应春天的苍青之色。

(20)龙：高大的马。马高八尺以上为龙。

(21)载：（把旗帜）插在车上。旂（qí）：古代绘有龙纹的旗帜。

(22)衣（yì）青衣：穿着青色的衣服。

(23)食麦与羊：五谷（麦黍稷麻菽）、五畜（鸡羊牛犬豕）与五行相配，麦属木，羊属火。古人认为吃东西要顺应时气，安生养性，而春气贵在调和，但还有冬日的余寒，所以吃与春同属木的谷物，并用属火之畜来御寒。

(24)器：指宗庙所用的器具。疏以达：指器物镂刻的纹理空疏而通达。

【译文】

第一：

孟春正月，太阳的位置在营室宿；初昏时刻，参宿出现在南方中天；拂晓时刻，尾宿出现在南方中天。孟春在天干中属甲乙，主宰之帝是太皞，佐帝之神是句芒，应时的动物是龙鱼之类的鳞族，声音是中和的角音，音律与太蔟相应。这个月的数字是八，味道是酸，气味是膻，要举行的祭祀是户祭，祭祀时，祭品以脾脏为尊。春风吹融了冰雪，蛰伏的动物开始苏醒活动，鱼儿从深水向上游到冰层下，水獭开始捕鱼，候鸟大雁从南往北飞行。天子居住在东向明堂的左侧室，乘坐饰有用青凤命名的响铃的车子，车前驾着青色的马，车上插着绘有龙纹的青色旗帜；天子穿青色的衣服，佩戴青色的饰玉，吃的食物是麦子和羊肉，使用的器物纹理空疏而通达。

是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子(1)，曰：“某日立春，盛德在木(2)。”天子乃斋。立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫(3)，以迎春于东郊；还，乃赏公卿、诸侯、大夫于朝。命相布德和令(4)，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行(5)，无有不当。乃命太史，守典奉法(6)，司天日月星辰之行，宿离不忒(7)，无失经纪(8)。以初为常(9)。

【注释】

(1)太史：官名，负责记载史事、观测天文、制订历法等。谒：告。

(2)盛德：大德。古人认为春属木而有生育万物之德，所以说春季盛德在木。

(3)三公：辅佐天子的最高官吏，这里指太师、太傅、太保。九卿：指少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空。

(4)相：三公。和：通“宣”。

(5)庆赐：指应该褒奖赏赐之事。遂：通达。

(6)守典奉法：遵奉六典八法。典，指六典，即治典、礼典、刑典、教典、政典、事典。法，八法，即官属、官职、官联、官常、官成、官法、官刑、官计。六典八法是治理邦国官府的法则制度。

(7)宿：指太阳所在的位置。离：指月亮所经过的地方。忒（tè）：差错。

(8)经纪：纲常、法度，这里指日月星辰进退疾迟的度数。

(9)初：指作为历法计算起点的冬至点。当时人们认为冬至点在牵牛初度。常：法。

【译文】

这个月有立春的节气。立春前三天，太史向天子禀告说：“某日立春，大德在木。”天子于是斋戒，准备迎春。立春那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东郊去迎接春的降临；迎春礼毕归来，就在朝中赏赐公卿、诸侯、大夫。并命令相国宣布教化，发布禁令，实行褒奖，施予恩惠，一直施及所有百姓。褒奖赏赐之事，要通达施行，不要有不当之处。于是命令太史遵奉六典八法，主管推算日月星辰运行的工作；太阳所在的位置、月亮所经过的地方，以及日月星辰运行的度数和轨迹，要计算得没有一点差错和失误。制定历法仍以冬至点在牵牛初度为准则。

是月也，天子乃以元日祈谷于上帝(1)。乃择元辰(2)，天子亲载耒耜(3)，措之参于保介之御间(4)，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍田(5)。天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。反(6)，执爵于太寝(7)，三公、九卿、诸侯、大夫皆御(8)，命曰“劳酒”。

【注释】

(1)元日：吉日。

(2)元辰：吉辰。日为天干，辰为地支，所以有事于天（祈谷）用日，有事于地（耕帝籍）用辰。

(3)耒耜（sì）：农具，犁。犁柄叫耒，铧叫耜。

(4)措：放置。参于：疑当作参乘（shènɡ），“于”为“乘”字之坏脱。保介：车右，即站在车上右侧保护君主的武士。之：与。御：御者，驾车的人。车右和御者都是参乘。

(5)躬：亲自。帝籍田：古时，天子有农田千亩，用民力耕作，来生产祭祀上帝的黍稷，所以称这千亩农田为帝籍田。又简称“帝籍”或“籍田”。

(6)反：同“返”，返回。

(7)爵：饮酒器。太寝：祖庙。

(8)御：侍，指陪天子饮酒。

【译文】

这个月，天子在吉日向上帝祈求五谷丰登。并选择好的时辰，亲自用车装载着耒耜，放在参乘——车右和御者中间，率领三公、九卿、诸侯、大夫，到帝籍田亲自耕作。推耒耜入土，天子推三下，三公推五下，卿、诸侯、大夫推九下。礼毕返回，天子在祖庙举行宴饮，慰劳群臣，三公、九卿、诸侯、大夫都去侍酒。这次宴饮命名叫“劳酒”。

是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动(1)。王布农事，命田舍东郊(2)，皆修封疆(3)，审端径术(4)。善相丘陵阪险原隰(5)，土地所宜，五谷所殖，以教道民(6)，必躬亲之。田事既饬(7)，先定准直(8)，农乃不惑。

【注释】

(1)繁：萌。动：生。

(2)田：指田畯，古代主管农事的官。舍：住。

(3)封疆：疆界，这里指田地的界限。

(4)审：周密，详细。端：端正。径、术：都是小路，这里指田间的小路。

(5)相（xiànɡ）：考察。阪（bǎn）：大坡。险：高低不平的地方。原：广阔平坦的地方。隰（xí）：低洼潮湿的地方。

(6)道：同“导”，引导。

(7)饬（chì）：通“敕”，申明，告诫。

19离俗览第七

Wed, 21 May 2025 00:56:12 +0800

离俗览第七

离俗#

【题解】

《离俗览》八篇，主要论述君主役使人民的方法。概括起来，就是“太上以义，其次以赏罚”（《用民》）。论述时，各篇侧重有所不同。

本篇旨在宣扬以理义为本、超世离俗的高节厉行。文章列举了石户之农等六人的事例加以论证。文章赞扬了石户之农等人非难舜、汤，超世离俗的思想，同时又对舜、汤即帝位“以爱利为本，以万民为义”的作法表示了肯定。这里表现出的矛盾显然是由于作者兼收道家、儒家的思想造成的。

一曰：

世之所不足者，理义也；所有馀者，妄苟也(1)。民之情，贵所不足，贱所有馀。故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳(2)，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斫削(3)，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤(4)。飞兔、要(5)，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣(6)。

【注释】

(1)妄苟：妄作苟为，指违背理义的行为。

(2)中绳：指符合原则法度。

(3)斫（zhuó）削：砍削。这里是衡量的意思。

(4)微独：非但，不只是。

(5)飞兔：骏马名。要（niǎo）：也作“”、“腰”，骏马名。

(6)“故以”二句：以上两句意思是，如果用墨绳严格量取木材，那么木材就难以符合要求，因此房屋就不能建成了。

【译文】

第一：

社会上不足的东西，是理义；有馀的东西，是胡作非为。人之常情是，以不足的东西为贵，以有馀的东西为贱。所以平民、臣子的品行，应该纯洁清廉，合乎法度，越穷困越感到荣耀，即使死了，天下的人也越发尊崇他们，这是因为社会上这种品行不足啊。然而如果按照理义的标准来衡量，连神农、黄帝都还有可以非难的地方，不仅仅是舜、汤而已。飞兔、要，是古代的骏马，它们的力气尚且有所不足。所以如果用墨绳严格地量取木材，那么房屋就不能建成。

舜让其友石户之农(1)，石户之农曰：“棬棬乎后之为人也(2)！葆力之士也(3)。”以舜之德为未至也，于是乎夫负妻戴，携子以入于海，去之终身不反。舜又让其友北人无择(4)，北人无择曰：“异哉后之为人也！居于甽亩之中，而游入于尧之门。不若是而已(5)，又欲以其辱行漫我(6)，我羞之。”而自投于苍领之渊(7)。

汤将伐桀，因卞随而谋(8)，卞随辞曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”卞随曰：“吾不知也。”汤又因务光而谋(9)，务光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”务光曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”务光曰：“强力忍(10)，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋夏伐桀，克之。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来我(11)，吾不忍数闻也。”乃自投于颍水而死。汤又让于务光曰：“智者谋之，武者遂之(12)，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之(13)？请相吾子(14)。”务光辞曰：“废上(15)，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之，非其义，不受其利；无道之世，不践其土。况于尊我乎？吾不忍久见也。”乃负石而沉于募水(16)。

故如石户之农、北人无择、卞随、务光者，其视天下，若六合之外(17)，人之所不能察。其视贵富也，苟可得已，则必不之赖(18)。高节厉行(19)，独乐其意，而物莫之害。不漫于利，不牵于势，而羞居浊世。惟此四士者之节。

若夫舜、汤，则苞裹覆容(20)，缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为义。譬之若钓者，鱼有小大，饵有宜适，羽有动静(21)。

【注释】

(1)石户之农：在石户种田的农夫。石户，地名。

(2)棬（quān）棬：用力的样子。后：君。这里指舜。

(3)葆力：勤劳任力。

(4)北人无择：姓北人，名无择。

(5)若是：如此。已：止。

(6)漫：玷污。

(7)苍领：他书或作“清泠”，古代传说中的大泽名，《山海经》谓在江南。

(8)卞随：传说中夏时的高士。

(9)务光：传说中夏时的高士。

(10)：同“诟”，耻辱。

(11)无道之人：指汤而言。卞随认为汤作为一个诸侯不应伐天子（桀），所以称他为“无道之人”。再：二，两次。

(12)遂：成。

(13)位之：指居天子之位。位，用如动词，居……位。

(14)相：辅佐。吾子：对对方的尊称。

(15)上：天子。这里指桀。

(16)募水：水名。

(17)六合：指天、地、四方。

(18)赖：利，用如意动。

(19)厉行：使自己的品行受到磨砺，即品行坚贞的意思。厉，磨砺，这里用如使动。

(20)苞裹覆容：包装容纳的意思。苞，通“包”。按：“苞”和“裹”是同义词，“覆”和“容”是同义词。

(21)羽：钓鱼用的浮漂。

【译文】

舜把帝位让给自己的朋友石户之农，石户之农说：“君王您的为人真是不知疲倦啊！不过只是个勤劳任力的人。”认为舜的品德尚未完备，于是丈夫肩背着东西，妻子头顶着东西，领着孩子去海上隐居，离开了舜，终身不再回来。舜又把帝位让给自己的朋友北人无择，北人无择说：“君王您的为人真是与众不同啊！本来居住在乡野之中，却到尧那里继承了帝位。不仅仅是这样就罢了，又想用自己耻辱的行为玷污我，我对此感到羞耻。”因而自己跳到苍领的深渊中。

汤将要讨伐桀，去找卞随谋划，卞随谢绝说：“这不是我的事情。”汤说：“谁可以谋划？”卞随说：“我不知道。”汤又去找务光谋划，务光说：“这不是我的事情。”汤说：“谁可以谋划？”务光说：“我不知道。”汤说：“伊尹怎么样？”务光说：“他能奋力做事，忍受耻辱，我不知道他别的情况了。”汤于是就跟伊尹谋划讨伐夏桀，战胜了夏桀。汤把王位让给卞随，卞随谢绝说：“君王您讨伐桀的时候，要跟我谋划，一定是认为我残忍；战胜桀后要把王位让给我，一定是认为我贪婪。我生在乱世，而无道之人两次来污辱我，我不忍心屡次听这样的话。”于是就自己跳入颍水而死。汤又把王位让给务光，说：“聪明的人谋划它，勇武的人实现它，仁德的人享有它，这是自古以来的原则。您何不居王位呢？让我来辅佐您。”务光谢绝说：“废弃君王桀，这是不义的行为；作战杀死人民，这是不仁的行为；别人冒战争的危险，我享受战争的利益，这是不廉洁的行为。我听说过这样的话，不符合义，就不接受利益；不符合道义的社会，就不踏上它的土地。更何况使我处于尊位呢？我不忍心长久地看到这种情况。”于是就背负石头沉没在募水之中。

所以像石户之农、北人无择、卞随、务光这样的人，他们看待天下，就如同天外之物一样，这是一般人所不能理解的。他们看待富贵，即使可以得到，也一定不把它当作有利的事。他们节操高尚，品行坚贞，独自为坚持自己的理想而感到快乐，因而外物没有什么可以危害他们。他们不为利益玷污，不受权势牵制，以居于污浊的社会为耻。只有这四位贤士具有这样的节操。

至于舜、汤，则无所不包，无所不容，因为迫不得已而采取行动，顺应时势而有所作为，把爱和利作为根本，把为万民谋利作为义的准则。这就如同钓鱼的人一样，鱼有小有大，钓饵与之相应，浮飘有动有静，都要相机而行。

齐、晋相与战，平阿之馀子亡戟得矛(1)，却而去，不自快，谓路之人曰：“亡戟得矛，可以归乎？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何为不可以归？”去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙(2)，当其马前曰：“今者战，亡戟得矛，可以归乎？”叔无孙曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉(3)？”平阿之余子曰：“嘻！”还反战，趋尚及之，遂战而死。叔无孙曰：“吾闻之，君子济人于患(4)，必离其难(5)。”疾驱而从之，亦死而不反。令此将众，亦必不北矣；令此处人主之旁，亦必死义矣。今死矣而无大功，其任小故也。任小者，不知大也。今焉知天下之无平阿馀子与叔无孙也？故人主之欲得廉士者，不可不务求。

【注释】

(1)平阿：齐邑名。馀子：周代兵制规定，每户以一人为正卒，馀者为羡卒，即“馀子”。

(2)高唐：齐邑名，故城在今山东禹城西南。孤：古代官名，本指少师、少傅、少保，这里指守邑大夫。叔无孙：人名，高唐邑守邑大夫。

(3)亢：抵，当。

(4)济人于患：让人蒙难的意思。济，入，使进入，把……引到。

(5)离：通“罹”，遭遇，遭受。

【译文】

齐国、晋国相互作战，平阿邑的士卒丢失了戟，得到了矛，后退时，自己很不高兴，对路上的人说：“我丢失了戟，得到了矛，可以回去吗？”路上的人说：“戟也是兵器，矛也是兵器，丢失了兵器又得到了兵器，为什么不可以回去？”士卒又往回走，自己心里还是不高兴，遇到高唐邑的守邑大夫叔无孙，就站在他的马前说：“今天作战时，我丢失了戟，得到了矛，可以回去吗？”叔无孙说：“矛不是戟，戟不是矛，丢失了戟，得到了矛，怎么能交待得了呢？”那个士卒说了声：“嘿！”又返回去作战，跑到战场，还赶上作战，终于战死了。叔无孙说：“我听说过，君子让人遭受祸患，自己一定要跟他共患难。”急速赶马去追他，也死在战场上没有回来。假使让这两个人统率军队，一定不会战败逃跑；假使让他们处于君主身边，一定会为道义而献身。如今他们死了，却没有什么大功劳，这是因为他们职位低的缘故。职位低的人是不考虑大事情的。现在怎么知道天下没有平阿的士卒与叔无孙那样的人呢？所以君主中那些希望得到廉正之士的人，不可不努力寻求这样的人。

齐庄公之时(1)，有士曰宾卑聚(2)。梦有壮子，白缟之冠(3)，丹绩之(4)，东布之衣(5)，新素履(6)，墨剑室，从而叱之，唾其面。惕然而寤，徒梦也。终夜坐，不自快。明日，召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而无所挫辱。今夜辱，吾将索其形，期得之则可，不得将死之。”每朝与其友俱立乎衢，三日不得，却而自殁(7)。谓此当务则未也，虽然，其心之不辱也，有可以加乎(8)？

【注释】

(1)齐庄公：春秋时齐国国君，前553年—前548年在位。

21开春论第一

Wed, 21 May 2025 00:56:10 +0800

开春论第一

开春#

【题解】

本书多处论及“善说”，《开春论》即专门讨论这一问题。作者认为，论说成功的关键在于“言尽理”。从文中谈到的具体内容看，所谓“理”，主要是指节用爱人、明德慎罚等“礼义仁德”方面的道理。文章列举的惠施、封人子高、祁奚三个“善说者”的例子，都是为了论证“言尽理而得失利害定矣”这一论断。文章开头讲“物之相应”，意在说明论说能获得成功的理论根据。把“善说”同“物之相应”联系到一起，显得非常勉强。文章撮取首句“开春始雷”的前二字作为篇名，也与本书其他篇章以义名篇的体例不同。

一曰：

开春始雷(1)，则蛰虫动矣。时雨降，则草木育矣。饮食居处适，则九窍百节千脉皆通利矣。王者厚其德，积众善，而凤皇圣人皆来至矣。共伯和修其行(2)，好贤仁，而海内皆以来为稽矣(3)。周厉之难(4)，天子旷绝(5)，而天下皆来谓矣(6)。以此言物之相应也，故曰行也成也(7)。善说者亦然。言尽理而得失利害定矣，岂为一人言哉！

【注释】

(1)开春：当指夏历二月。《仲春》：“日夜分，雷乃发生，始电，蛰虫咸动苏。”

(2)共（ɡōnɡ）伯和：西周诸侯。共，国名。伯，爵位名。和，人名。公元前841—前828年，共伯和代周天子行政，史称“共和时期”。

(3)稽：停留，这里有归附的意思。“以、为”二字疑为衍文。

(4)周厉之难（nàn）：指周厉王末年的国内动乱。周厉，指周厉王，西周第十代国君，名胡，由于暴虐无道，被国人驱逐，逃亡在外十四年而死。

(5)旷：废缺。

(6)谓：当作“请”。请，请谒。

(7)成：成就，这里有结果的意思。

【译文】

第一：

开春一开始打雷，蛰伏的动物就苏醒活动了。应时之雨降落下来，草木就滋生了。饮食居处适度，身体的各种器官和骨节经脉就都通畅了。治理天下的人增加自己的美德，积累各种善行，凤凰和圣人就都到他身边来了。共伯和修养他的品行，喜好贤士仁人，海内就都因此来归附了。厉王之乱，王位废缺，天下诸侯就都来朝见共伯和了。这些事情说明事物是互相应和的，所以任何行为都有其相应的结果。善于说服别人的人也是这样。把道理说透，事情的得失利害就确定了，他们的议论哪里是为了某一个人随意而发呢！

魏惠王死，葬有日矣。天大雨雪，至于牛目。群臣多谏于太子者，曰：“雪甚如此而行葬，民必甚疾之，官费又恐不给(1)，请弛期更日(2)。”太子曰：“为人子者，以民劳与官费用之故，而不行先王之葬，不义也。子勿复言。”群臣皆莫敢谏，而以告犀首(3)。犀首曰：“吾未有以言之。是其唯惠公乎(4)！请告惠公。”惠公曰：“诺。”驾而见太子曰：“葬有日矣？”太子曰：“然。”惠公曰：“昔王季历葬于涡山之尾(5)，灓水啮其墓(6)，见棺之前和(7)。文王曰：‘嘻！先君必欲一见群臣百姓也天(8)！故使灓水见之。’于是出而为之张朝(9)，百姓皆见之，三日而后更葬。此文王之义也。今葬有日矣，而雪甚，及牛目，难以行。太子为及日之故，得无嫌于欲亟葬乎(10)？愿太子易日。先王必欲少留而抚社稷安黔首也(11)，故使雨雪甚。因弛期而更为日，此文王之义也。若此而不为，意者羞法文王也(12)？”太子曰：“甚善。敬弛期，更择葬日。”惠子不徒行说也，又令魏太子未葬其先君而因有说文王之义(13)。说文王之义以示天下，岂小功也哉！

【注释】

(1)给（jǐ）：充足。

(2)弛：延缓。

(3)犀首：即公孙衍，战国时魏人，纵横家，曾在魏、秦等国为相。

(4)惠公：指惠施。

(5)王季历：周文王之父，名季历，武王灭商后追尊为“王季”。涡山：山名。《战国策·魏策》作“楚山”。尾：指山脚。

(6)灓（luán）水：渗入地下而形成的水流。啮（niè）：咬，这里指浸渍。

(7)见（xiàn）：显现，露出。和：棺材两头的木板。

(8)天：当为“夫”字之误。夫，句尾语气词。

(9)张朝：设置帷幕，让群臣百姓朝见。

(10)得无：莫不是，恐怕。亟（jí）：急。

(11)少：稍。

(12)意者：表示推测和估计，想来。

(13)有：通“又”。说（yuè）：喜欢。

【译文】

魏惠王死了，安葬的日期已经临近。正遇上天下大雪，雪深得几乎埋住牛的眼睛。群臣多劝谏太子，说：“雪下得这样大还要举行葬礼，百姓们一定非常困苦，国家的费用也恐怕不够。请您把日期推迟，改日安葬。”太子说：“做子女的，如果因为百姓劳苦和国家费用不足的缘故就不举行先王的葬礼，是不义的。你们不要再说了。”臣子们都不敢再劝谏，就把这件事告诉了犀首。犀首说：“我也没有办法去劝说，能做这件事的恐怕只有惠公吧！请让我告诉惠公。”惠公听了说：“好吧。”就坐着车来见太子，说：“安葬的日期临近了吧？”太子说：“是的。”惠公说：“从前王季历葬在涡山脚下，渗漏下来的水流浸坍了他的坟墓，露出了棺木的前脸。周文王说：‘啊，先王一定是想看一看臣下和百姓吧！所以才让漏水浸渍使棺木显露出来。’于是就把棺木挖出，给它设置帷幕，举行朝会，百姓都来谒见，三天以后才改葬。这是文王的义呀！现在安葬的日期已经临近，但雪大得几乎埋住牛的眼睛，路难以行走，太子您为了赶上既定日期而坚持按期安葬，恐怕有想快点安葬了事之嫌吧？希望您改个日子。先王一定是想稍作停留以便安抚国家和百姓，所以才使雪下得这样大。因此推迟葬期另择日子，这样做正是文王的义啊！像目前这种情况还不改日安葬，想来是羞于效法文王了？”太子说：“您说得太好了！我谨奉命延缓葬期，另选安葬的日子。”惠子不仅使自己的主张得以实行，又使魏太子由暂时不安葬先君又进而喜好文王之义。喜好文王之义，并以此宣示天下，难道是小功劳吗！

韩氏城新城(1)，期十五日而成。段乔为司空(2)，有一县后二日，段乔执其吏而囚之(3)。囚者之子走告封人子高曰(4)：“唯先生能活臣父之死，愿委之先生。”封人子高曰：“诺。”乃见段乔。自扶而上城(5)。封人子高左右望曰：“美哉城乎！一大功矣，子必有厚赏矣！自古及今，功若此其大也，而能无有罪戮者，未尝有也。”封人子高出，段乔使人夜解其吏之束缚也而出之。故曰封人子高为之言也，而匿己之为而为也；段乔听而行之也，匿己之行而行也。说之行若此其精也，封人子高可谓善说矣。

【注释】

(1)城新城：城，修筑城墙。新城，地名。即阳翟（dí），因为是韩国的新都，所以称“新城”，故址在今河南禹县。

(2)段乔：战国时韩国大臣。司空：官名，掌土木工程等。

(3)吏：指县的官长。

(4)封人：管理疆界的官。子高：当时的贤者。

(5)扶：攀缘。

【译文】

韩国修筑新城的城墙，规定十五天完成。段乔做司空，主管这件事。有一个县拖延了两天，段乔就逮捕了这个县的主管官吏，把他囚禁起来。这个官吏的儿子跑来告诉封人子高，说：“只有先生您才能把我父亲从死罪中拯救出来，我想把这件事托付给先生。”封人子高说：“好吧。”就去拜见段乔。子高自己攀登上城墙，向左右张望说：“这城墙修得真漂亮呀！真算得上一件大功了！您一定能得到重赏了。从古到今，功劳这样大，而又能不处罚杀戮一个人的，还没有过。”封人子高离开以后，段乔就派人在夜里解开被囚禁的官吏的绳索，释放了他。所以可以说，封人子高说服别人，说了又不让人看出是在说服他；段乔听从别人的意见并加以实行，做了又不让人看出是自己做的。说服别人的做法如此精妙，封人子高可算是善于说服别人了。

叔向之弟羊舌虎善栾盈(1)。栾盈有罪于晋，晋诛羊舌虎，叔向为之奴而朡(2)。祁奚曰：“吾闻小人得位，不争不祥(3)；君子在忧，不救不祥。”乃往见范宣子而说也(4)，曰：“闻善为国者，赏不过而刑不慢(5)。赏过则惧及淫人，刑慢则惧及君子。与其不幸而过，宁过而赏淫人，毋过而刑君子。故尧之刑也殛(6)，于虞而用禹(7)；周之刑也戮管、蔡，而相周公，不慢刑也。”宣子乃命吏出叔向。救人之患者，行危苦，不避烦辱，犹不能免；今祁奚论先王之德，而叔向得免焉。学岂可以已哉！类多若此(8)。

【注释】

(1)叔向：春秋晋大夫，姓羊舌，名肸（xī），字叔向，以贤能著称。羊舌虎：叔向异母弟，晋大夫。栾盈：晋大夫。

(2)朡（zōnɡ）：系缚。

(3)争（zhènɡ）：谏诤。

(4)范宣子：即范匄（ɡài），又名士匄，晋平公时为正卿，谥宣子。

(5)慢：懈怠，轻忽。

(6)殛（jí）：杀。（ɡǔn）：人名。大禹之父，为人刚愎凶顽，为尧时“四凶”之一，受命治水，九年不成，被诛于羽山。

(7)虞：指舜。舜为有虞氏，所以称虞舜，又简称为虞。

(8)类：事类。

【译文】

叔向的弟弟羊舌虎与栾盈友善，栾盈在晋国犯了罪，晋国杀了羊舌虎，叔向为此受牵连没入官府为奴，戴上了刑具。祁奚说：“我听说当小人得到官位时，不谏诤是不善；当君子处于忧患时，不援救是不善。”于是就去拜见范宣子，劝他说：“我听说善于治国的人，行赏不过度，施刑不轻忽。行赏过度，恐怕会赏到奸人；施刑轻忽，恐怕会处罚到君子。如果不得已做得过分了，那么宁可行赏过度赏赐了奸人，也不要施刑过度处罚了君子。所以尧施刑罚杀死了，而在舜的时候却仍起用了的儿子禹；周施刑罚诛杀了管叔、蔡叔，而仍任用他们的弟兄周公为相。这都是施刑不轻忽啊！”于是范宣子命令官吏把叔向放了出来。解救别人危难的人，冒着危险和困苦，不怕麻烦和屈辱，有时仍然不能使人免于患难；如今祁奚论说先王的德政，叔向却因而得以免遭危难。由此看来，学习怎么能废止呢！很多事情都像这种情形一样。

察贤#

【题解】

本篇强调君主立功名关键在于得贤，得贤方可以垂拱而治。文中比较了宓子贱任人而治与巫马期任力而治的优劣，认为任力而治“中治犹未至”，实不可取。

二曰：

今有良医于此，治十人而起九人(1)，所以求之万也(2)。故贤者之致功名也，比乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉！今夫塞者(3)，勇力、时日、卜筮、祷祠无事焉，善者必胜。立功名亦然，要在得贤(4)。魏文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木，国治身逸。天下之贤主，岂必苦形愁虑哉(5)！执其要而已矣。雪霜雨露时，则万物育矣，人民修矣(6)，疾病妖厉去矣(7)。故曰尧之容若委衣裘(8)，以言少事也。

【注释】

(1)起：使……起，治愈。

(2)所以求之万也：这是找他治病的人成千上万的原因。

(3)塞：古代一种棋类游戏，又名“格五”。字又作“簺”。

(4)要：要领，关键。

(5)愁：通“揫（jiū）”，聚。

06季夏纪第六

Wed, 21 May 2025 00:56:09 +0800

季夏纪第六

季夏#

【题解】

参见《孟夏纪》。另，本篇末尾有关于中央土的一段记述。五行说把五行、五方与四季相配，五行中的土、五方中的中央，于四季中无与相配，只得附于季夏之末，而且没有天子发布政令的规定。

一曰：

季夏之月，日在柳(1)，昏心中(2)，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中林钟(3)。其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。凉风始至，蟋蟀居宇，鹰乃学习(4)，腐草化为蚈(5)。天子居明堂右个(6)，乘朱辂，驾赤骝，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。

【注释】

(1)柳：星宿名，二十八宿之一，在今长蛇座。

(2)心：星宿名，二十八宿之一，在今天蝎座。

(3)林钟：十二律之一，属阴律。

(4)习：鸟练习飞。

(5)蚈（qiān）：萤火虫。萤火虫生于草中，古人不知，以为是腐草所化。

(6)明堂右个：南向明堂的右侧室。

【译文】

第一：

季夏六月，太阳的位置在柳宿。黄昏时刻，心宿出现在南方中天；拂晓时刻，奎宿出现在南方中天。季夏于天干属丙丁，主宰之帝是炎帝，佐帝之神是祝融，应时的动物是凤鸟之类的羽族，相配的声音是徵音，音律与林钟相应。这个月的数字是七，味道是苦，气味是焦，要举行的祭祀是灶祭，祭祀时祭品以肺脏为尊。这个月，凉风开始到来，蟋蟀住在屋檐下。鹰于是练习飞翔搏击，腐草化作萤火虫。天子住在南向明堂的右侧室，乘坐朱红色的车子，车前驾赤红色的马，车上插赤色的绘有龙纹的旗帜；天子穿赤色的衣服，佩戴赤色的饰玉，吃的食物是豆类和鸡，用的器物高而且大。

是月也，令渔师伐蛟取鼍(1)，升龟取鼋(2)。乃命虞人入材苇(3)。

【注释】

(1)渔师：掌管水产的官吏。鼍（tuó）：鳄鱼的一种，皮可以蒙鼓。

(2)升：登。古人认为龟是神灵，所以说“升”。鼋（yuán）：甲鱼，肉可食。

(3)虞人：掌管山林池泽的官，分为山虞、泽虞，山虞负责山林，泽虞负责池泽。这里的虞人当指泽虞。

【译文】

这个月，命令管渔业的官吏，杀蛟取鼍，献龟取鼋。命令掌管池泽的官吏收纳用来制作器物的芦苇。

是月也，令四监大夫合百县之秩刍(1)，以养牺牲(2)。令民无不咸出其力，以供皇天上帝、名山大川、四方之神，以祀宗庙社稷之灵，为民祈福。

【注释】

(1)四监大夫：周时制度，天子领地内分为百县，每县辖四郡，上大夫受县，下大夫受郡。这里的四监大夫指监四郡的县大夫。秩刍：按规定应交纳的刍草。

(2)牺牲：供祭祀用的全色牲畜。

【译文】

这个月，命令监管四郡的县大夫聚集各县按常规交纳的刍草，以此来饲养供祭祀用的牲畜。命令百姓都尽力收割聚集，以供祭祀皇天上帝、名山大川、四方神祇、宗庙社稷之用，为百姓祈求幸福。

是月也，命妇官染采(1)，黼黻文章(2)，必以法故，无或差忒，黑黄苍赤，莫不质良(3)，勿敢伪诈，以给郊庙祭祀之服，以为旗章(4)，以别贵贱等级之度。

【注释】

(1)妇官：主管治丝麻布帛之事的女官。

(2)黼（fǔ）：半黑半白的花纹。黻（fú）：半黑半青的花纹。文：半青半红的花纹。章：半红半白的花纹。

(3)质良：鲜艳良好。质，美。良，善。

(4)旗章：旌旗和名号。

【译文】

这个月，命令掌管布帛的女官负责印染彩色，各种图案的颜色搭配，一定要按照法规和习惯，不要有一点差错。黑黄苍赤各种颜色样样都鲜艳良好，不许有一点欺诈，用这些布帛供制作祭天祭祖时所穿的礼服，并用它们制作旌旗标志，以此来区分贵贱等级。

是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木(1)，无或斩伐；不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，无举大事，以摇荡于气(2)。无发令而干时(3)，以妨神农之事(4)。水潦盛昌，命神农将巡功(5)，举大事则有天殃。

【注释】

(1)虞人：这里指山虞。

(2)气：指土气。

(3)干时：违背农时。干，干犯，抵触。

(4)神农之事：指农事。

(5)神农：指农官。巡功：巡视田亩修治的情况。功，事。

【译文】

这个月，树木生长正茂盛，于是命令掌管山林的官吏到山里去巡视树木，不许人们砍伐；这个月，不可以兴工建筑，不可以会合诸侯，不可以兴师动众，不要有大的举动来摇动土气。不要发布侵扰农时的命令，从而损害农耕之事。这个月雨水正多，命令农官巡视田亩修治的情况。有违背农时的大举动，就会遭到天灾。

是月也，土润溽暑(1)，大雨时行，烧薙行水(2)，利以杀草，如以热汤(3)，可以粪田畴(4)，可以美土疆(5)。

【注释】

(1)溽（rù）暑：指盛暑湿热。溽，湿。暑，指暑热。

(2)烧薙（tì）：指除草后晒干烧掉。薙，除草。行水：引雨水浇灌。

(3)汤：开水。

(4)粪田畴：给耕地施肥。粪，施肥。田畴，已耕过的田地。

(5)美土疆：使土地肥美。疆，界畔。土疆，指土地。

【译文】

这个月，土地湿润，天气潮热，大雨常常降落，烧掉割下晒干的野草，灌上雨水，太阳一晒，就像用开水煮一样，这样有利于杀死野草，而且可以用它们肥田，改良土壤。

行之是令，是月甘雨三至(1)，三旬二日(2)。

【注释】

(1)三至：“三”字疑为衍文。

(2)三旬二日：大意是，除去晦朔两天，三旬中可以有二日降雨。

【译文】

实行这些政令，这个月就会下及时雨，除去晦朔，三旬中可以有两天降雨。

季夏行春令，则谷实解落，国多风欬，人乃迁徙；行秋令，则丘隰水潦(1)，禾稼不熟，乃多女灾(2)；行冬令，则寒气不时，鹰隼早鸷(3)，四鄙入保。

【注释】

(1)丘：高地。隰（xí）：低洼之地。

(2)女灾：指妇女不能生育之灾。

(3)隼（sǔn）：一种类似鹰的猛禽。鸷（zhì）：击杀飞鸟。

【译文】

季夏如果实行应在春天实行的政令，那么，谷物的籽实就会散落，国人就会伤风咳嗽，人们就会迁移搬家；如果实行应在秋天实行的政令，那么，高地洼地都会出现大水，庄稼就不能成熟，妇女多有不能生育之灾；如果实行应在冬天实行的政令，那么，寒冷之气就会不合时地到来，鹰隼等猛禽就会过早地击杀飞鸟，四方边邑的百姓就会为躲避敌寇而逃入城堡。

中央土(1)，其日戊己(2)，其帝黄帝(3)，其神后土(4)，其虫倮(5)，其音宫(6)，律中黄钟之宫(7)。其数五，其味甘，其臭香，其祀中霤(8)，祭先心。天子居太庙太室(9)，乘大辂，驾黄骝，载黄旂，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜以掩(10)。

【注释】

09季秋纪第九

Wed, 21 May 2025 00:56:07 +0800

季秋纪第九

季秋#

【题解】

见《孟秋》。

一曰：

季秋之月，日在房(1)，昏虚中(2)，旦柳中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中无射(3)。其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。候雁来，宾爵入大水为蛤(4)。菊有黄华，豺则祭兽戮禽(5)。天子居总章右个(6)，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。

【注释】

(1)房：星宿名，二十八宿之一，在今天蝎座。

(2)虚：星宿名，二十八宿之一，在今宝瓶座。

(3)无射（yì）：十二律之一，属阳律。

(4)宾爵（què）：指麻雀。爵，通“雀”。因麻雀栖息于人家房宇之间有似宾客，所以称为宾爵。大水：指海。蛤（ɡé）：蛤蜊。雀入海为蛤是古人一种不科学的说法。

(5)豺：兽名，黄色，似狗而尾长。祭兽：豺杀死野兽之后，四面摆开，像祭祀一样，古人称之为祭兽。祭，杀。戮：杀。禽：泛指鸟类。

(6)总章右个：西向明堂的右侧室。

【译文】

第一：

季秋九月，太阳的位置在房宿。初昏时刻，虚宿出现在南方中天；拂晓时刻，柳宿出现在南方中天。这个月于天干属庚辛，主宰之帝是少皞，佐帝之神是蓐收，应时的动物是老虎一类的毛族，相配的声音是商音，音律与无射相应。这个月的数字是九，味道是辣，气味是腥，要举行的祭祀是门祭，祭祀时祭品以肝脏为尊。这个月，候鸟从北方飞来，栖息于屋宇的麻雀钻进大海变成蛤蜊。秋菊开黄花。豺开始杀戮禽兽。天子住在西向明堂的右侧室，乘坐白色的兵车，车前驾白色的马，车上插白色的绘有龙纹的旗帜。天子穿白色的衣服，佩戴白色的饰玉，吃的食物是麻籽和狗肉，用的器物锐利而深邃。

是月也，申严号令，命百官贵贱无不务入，以会天地之藏，无有宣出(1)。命冢宰(2)，农事备收，举五种之要(3)。藏帝籍之收于神仓(4)，祗敬必饬(5)。

【注释】

(1)宣：疏散。

(2)冢（zhǒnɡ）宰：官名，六卿之一，也称太宰。负责治理邦国，统领百官。

(3)举：设立。要（yào）：账簿。

(4)帝籍之收：天子籍田中所收的谷物。帝籍，古时，天子有农田千亩，用民力耕作，生产祭祀上帝的黍稷，这些农田称为帝籍。神仓：储藏供祭祀上帝神祇所用谷物的谷仓。

(5)祗（zhī）：敬。饬：正。这句是说储藏籍田所收谷物入神仓时恭敬而不怠慢，端正而不偏邪。

【译文】

这个月，要重申严明各种号令。命令百官贵贱人等无不从事收敛的工作，来应合天地收藏的时气，不得有宣泄散出。命令太宰，在农作物全部收成之后，建立登记五谷的账簿。把天子籍田中收获的谷物藏入供祭祀上帝神祇所用谷物的谷仓，必须恭敬严肃。

是月也，霜始降，则百工休。乃命有司曰(1)：“寒气总至，民力不堪，其皆入室。”上丁(2)，入学习吹。

【注释】

(1)有司：指司徒。

(2)上丁：上旬的丁日。

【译文】

这个月，霜开始降落，各种工匠开始休整。同时命令司徒说：“寒气突然来到，百姓经受不起，让他们都进屋准备过冬。”这个月上旬的丁日，乐师进入太学练习吹籥及笙竽，演习礼乐。

是月也，大飨帝(1)，尝牺牲(2)，告备于天子(3)。合诸侯，制百县(4)，为来岁受朔日(5)，与诸侯所税于民，轻重之法，贡职之数(6)，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事(7)，无有所私。

【注释】

(1)大飨帝：指遍祀五帝。飨，飨祭。帝，指五帝。

(2)尝牺牲：以牺牲尝祭群神。尝，秋祭名，指祭祀群神。

(3)告：禀告。备：齐备，指祭祀齐备。这几句大意是，天子亲飨五帝，使有司尝祭群神，事毕，有司向天子禀告祭祀已齐备。

(4)制：从，使跟从。百县：指天子领地内的各县。

(5)来岁：明年。秦以夏历十月（建亥之月）为岁首，九月为年终，所以天子于此月授明年的朔日。朔日：指每月初一。这一天日月合朔（即日月同在一个黄道经度上），所以称为朔。古人很重视朔日，每年年终，天子要向诸侯颁布来年十二个月的朔日，诸侯受飨之后把它藏在祖庙里，每月要告朔。

(6)贡职：指献给天子的贡赋。

(7)郊庙：泛指祭祀。祭天叫郊，祭祖叫庙。

【译文】

这个月，天子要遍祭五帝，并命令主管官吏用牺牲祭祀群神，事毕，主管官吏向天子禀告祭祀已经齐备。天子要聚会诸侯、百县大夫，向他们颁授来年的朔日，以及诸侯向百姓收税轻重的法规，诸侯向天子缴纳贡赋的多少；抽税轻重、纳贡多少都以远近和土地出产的情况为依据。这些东西供祭天祭祖之用，没有属于私有的。

是月也，天子乃教于田猎(1)，以习五戎、獀马(2)。命仆及七驺咸驾(3)，载旍旐舆(4)，受车以级，整设于屏外(5)；司徒搢扑(6)，北向以誓之。天子乃厉服厉饬(7)，执弓操矢以射。命主祠祭禽于四方(8)。

【注释】

(1)教于田猎：指在打猎中教习治兵之法。田，打猎。

(2)五戎：五种兵器，通常指刀、剑、矛、戟、矢。獀（sōu）：选择。

(3)仆：指田仆，田猎时负责驾御猎车的人。七驺（zōu）：指趣马，负责套马和卸马的人。

(4)旍（jīnɡ）：旌旗。旐（zhào）：绘有龟蛇的旗帜。舆：应作“旟”绘有鹰鸟的旗帜。这句大意是车上插着标志不同等级的各种旗帜。

(5)整：指按尊卑次序排好队列。屏：指猎场周围的树墙。

(6)司徒：官名，六卿之一，主管教化。搢（jìn）：插。扑：指戒尺一类教刑的用具。

(7)厉服：猛厉之服，指戎装。厉，猛。厉饬：指披挂的刀剑。饬，通“饰”，饰物。

(8)主祠：掌管祭祀的官吏。禽：指猎获的鸟兽。四方：指四方之神。

【译文】

这个月，天子借打猎教练治兵之法，熟悉各种兵器，选择良马。命令田仆和管套车卸马的吏役都来驾车，车上插着各种旗帜，参加田猎的人按照等级授予车辆，并按次序整齐地摆在屏垣之外。司徒把教刑用具插在衣带间，向北面告诫众人。天子穿着威武的戎装，佩戴着刀剑等饰物，拿着弓箭来射猎。命令主管祭祀的官吏用猎获的鸟兽祭祀四方之神。

是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。蛰虫咸俯在穴，皆墐其户(1)。乃趣狱刑(2)，无留有罪，收禄秩之不当者(3)，共养之不宜者。

【注释】

(1)墐（jǐn）：用泥涂柴门，使之挡风。

(2)趣（cù）：通“促”，督促。狱刑：断案判刑。

(3)秩：指官爵。

【译文】

这个月，草木黄落了，可以砍伐木柴烧制木炭。蛰伏的动物都藏伏在洞穴里，封严它们的洞口。这个月，要督促诉讼断案的事，不要留下有罪应判决的案件。收缴那些无功之人不应得的俸禄和官爵，以及那些不应得到国家供养的人所得到的供养之物。

是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙(1)。

【注释】

(1)荐：向鬼神进献。寝庙：祖庙。

【译文】

这个月，天子就着狗肉品尝稻米，并首先进献给祖庙。

季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败(1)，民多鼽窒(2)；行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地分裂；行春令，则暖风来至，民气解堕(3)，师旅必兴(4)。

【注释】

(1)冬藏：指储藏起来准备过冬用的谷物菜蔬。

(2)鼽（qíu）：鼻不通。

12季冬纪第十二

Wed, 21 May 2025 00:56:06 +0800

季冬纪第十二

季冬#

【题解】

见《孟冬》。

一曰：

季冬之月，日在婺女(1)，昏娄中(2)，旦氐中(3)。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中大吕(4)。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。雁北乡(5)，鹊始巢，雉雊鸡乳(6)。天子居玄堂右个(7)，乘玄辂，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。

【注释】

(1)婺女：星宿名，二十八宿之一，又简称“女”，在今宝瓶座。

(2)娄：星宿名，二十八宿之一，在今白羊座。

(3)氐：星宿名，二十八宿之一，在今天秤座。

(4)大吕：十二律之一，属阴律。

(5)乡：向。

(6)雊（ɡòu）：山鸡鸣叫。乳：鸟生子叫乳，这里指鸡孵小鸡。

(7)玄堂右个：北向明堂的右侧室。

【译文】

第一：

季冬之月，太阳的位置在婺女宿。黄昏时刻，娄宿出现在南方中天；拂晓时刻，氐宿出现在南方中天。季冬于天干属壬癸，主宰之帝是颛顼，佐帝之神是玄冥，应时的动物是龟鳖之类的甲族，相配的声音是羽音，音律与大吕相应。这个月的数字是六，味道是咸，气味是朽，要举行的祭祀是行祭，祭祀时祭品以肾脏为尊。这个月，大雁将要向北飞，喜鹊开始搭窝，山鸡鸣叫，家鸡孵卵。天子住在北向明堂的右侧室，乘坐黑色的车，车前驾黑色的马，车上插黑色的绘有龙纹的旗帜；天子穿黑色的衣服，佩戴黑色的饰玉，吃的食物是黍米和猪肉，使用的器物宏大而口敛。

命有司大傩(1)，旁磔(2)，出土牛，以送寒气。征鸟厉疾(3)，乃毕行山川之祀，及帝之大臣、天地之神祇(4)。

【注释】

(1)傩（nuó）：驱除灾疫的祭祀。

(2)旁磔（zhé）：在四方之门都割裂牺牲，举行祭祀，以攘除阴气。旁，遍。磔，割牲祭神。

(3)征鸟：远飞之鸟。征，远行。厉：高。

(4)帝之大臣：指有功于民的前世公卿。神：指天神。祇（qí）：指地神。

【译文】

天子命令主管官吏大规模举行傩祭，四方城门都割裂牺牲，并制作土牛，以此送寒冬之气。远飞的鸟飞得高而且快。普遍地举行对山川之神的祭祀以及对有功于民的先世公卿大臣、天神地神的祭祀。

是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。冰方盛，水泽复(1)，命取冰。冰已入，令告民出五种。命司农计耦耕事(2)，修耒耜，具田器。命乐师大合吹而罢(3)。乃命四监收秩薪柴(4)，以供寝庙及百祀之薪燎(5)。

【注释】

(1)水泽：水聚积的洼地。复：重叠。这句意思是水泽之处冰一层层冻得很坚硬。

(2)司农：负责农业的官。耦（ǒu）耕：古代的一种耕作方法，两人各执耒耜合耕一尺宽的土地。

(3)乐师：乐官之长。大合吹：大规模合奏各种吹奏乐。

(4)四监：指四监大夫。周制，天子领地内有县有郡，一县辖四郡，每郡有一大夫监临。四监大夫即监临各郡的大夫。秩薪柴：按常规应交纳的薪柴。秩，常。

(5)薪燎：焚柴祭神的燎祭。

【译文】

这个月，命令负责捕鱼的官吏开始捕鱼，天子亲自前往观看，于是品尝刚捕到的鲜鱼，品尝之前，要先进献给祖庙。这时候，冰冻得正结实，积水的池泽层层冻结，于是命令凿取冰块。冰块藏入冰窖之后，命令有司告诉百姓从谷仓中拿出五谷，选择种子。命令负责农业的官吏，谋划耕作的事情，修缮犁铧，准备耕田的农具。命令乐官举行吹奏乐的大合奏，结束一年的训练。命令王畿内的郡县大夫收缴按常规应该交纳的木柴，来供给祖庙及各种祭祀举行燔燎。

是月也，日穷于次(1)，月穷于纪(2)，星回于天(3)。数将几终，岁将更始。专于农民，无有所使。天子乃与卿大夫饬国典，论时令，以待来岁之宜。乃命太史次诸侯之列(4)，赋之牺牲，以供皇天上帝社稷之享。乃命同姓之国，供寝庙之刍豢(5)；令宰历卿大夫至于庶民土田之数(6)，而赋之牺牲，以供山林名川之祀。凡在天下九州之民者(7)，无不咸献其力，以供皇天上帝社稷寝庙山林名川之祀。

【注释】

(1)穷：尽。次：指十二次。古人为了说明日月星辰的运行，把黄道附近一周天从西向东分为十二等分，每个等分给一个名称，如星纪，玄枵等，这叫十二次。季冬之月，日躔于玄枵，运行一年，又终于玄枵，所以说“日穷于次”。

(2)纪：指日月相会。

(3)回：返回。以上三句是说日月星辰运行一周天，又返回到原来的位置。

(4)次：编排。诸侯：这里指与天子异姓的诸侯国。列：次序。

(5)刍豢：指祭祀用的牺牲。牛羊叫刍，猪狗叫豢。

(6)宰：指小宰，太宰的属官，帮助太宰管理政令。历：排列，依次列出。

(7)九州：古时将天下分为九州，即冀、豫、雍、扬、兖、徐、幽、青、荆。

【译文】

这个月，日月星辰绕天一周，又都回到原来的位置。一年的天数接近终了，新的一年将要重新开始。要让农民专心筹备农事，不要差遣他们干别的事情。天子与公卿大夫整饬国家的法典，讨论按季节月份制定的政令，以此来准备明年应做之事。命令太史排列各异姓诸侯的次序，使他们按国家大小贡赋牺牲，以供给对皇天上帝及社稷之神的祭祀。命令同姓诸侯供给祭祀祖庙所用的牛羊犬豕。命令小宰依次列出从卿大夫到一般老百姓所有土地的数目，使他们贡赋牺牲，以供祭祀山林河流之神使用。凡是在天下九州的百姓，必须全部献出他们的力量，以供给对皇天上帝、社稷之神、先祖神主以及山林河流之神的祭祀。

行之是令，此谓一终(1)，三旬二日(2)。

【注释】

(1)一终：指一年终了。

(2)三旬二日：《季夏纪》有“甘雨三至，三旬二日”之语，此处上无所承，恐有脱文，也指雨雪而言。

【译文】

实行这些政令，这就算一年终了。……在三旬中有二日。

季冬行秋令，则白露蚤降(1)，介虫为妖，四鄙入保；行春令，则胎夭多伤(2)，国多固疾(3)，命之曰逆(4)；行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。

【注释】

(1)蚤：通“早”。

(2)胎夭：指在母腹中及刚出生的动物。

(3)固疾：久治不愈的病。固，同“痼”。

(4)逆：指违背时气。

【译文】

季冬如果实行应在秋天实行的政令，那么，白露就会过早降落，有甲壳的动物就会成灾，四方边邑的百姓就会为躲避来犯之敌而藏入城堡。如果实行应在春天实行的政令，那么，幼小的动物就会遭到损伤，国家就会流行久治不愈的疾病，给这种情况命名叫做“逆”。如果实行应在夏天实行的政令，那么，大水将为害国家，冬雪将不能按时降落，冰冻将会融化。

士节#

【题解】

本篇以及《季冬纪》中的《介立》、《诚廉》、《不侵》都是谈士的节操的。本篇记述了齐国的隐士北郭骚悦服晏子之义、以死为晏子洗清冤诬的事迹，宣扬了士“当理不避其难，临患忘利，遗生行义”的节操，阐发了孟子“舍身取义”的思想。文章呼吁“欲立大功名”的人主当以寻找这样的士作为要务。

二曰：

士之为人，当理不避其难(1)，临患忘利，遗生行义，视死如归。有如此者，国君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一国，必由如此人者也(2)。故人主之欲大立功名者，不可不务求此人也。贤主劳于求人，而佚于治事(3)。

【注释】

(1)当：面对。理：义。

(2)由：用。

(3)佚（yì）：通“逸”，安逸。

【译文】

第二：

03季春纪第三

Wed, 21 May 2025 00:56:05 +0800

季春纪第三

季春#

【题解】

见《孟春》。

一曰：

季春之月，日在胃(1)，昏七星中(2)，旦牵牛中(3)。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗(4)。其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠化为(5)；虹始见，萍始生。天子居青阳右个(6)，乘鸾辂，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。

【注释】

(1)日在胃：指太阳的位置在胃宿。胃，星宿名，二十八宿之一，在今白羊座。

(2)七星：星宿名，即星宿，二十八宿之一，在今长蛇座。

(3)牵牛：星宿名，即牛宿，二十八宿之一，在今摩羯座。

(4)姑洗（xiǎn）：十二律之一，属阳律。参见《孟春纪》注。

(5)（rú）：鹌鹑之类的鸟。田鼠化为只是古人的一种传说。

(6)青阳右个：东向明堂的右侧室。

【译文】

第一：

季春三月，太阳的位置在胃宿。初昏时刻，星宿出现在南方中天；拂晓时刻，牛宿出现在南方中天。季春于天干属甲乙，主宰之帝是太皞，佐帝之神是句芒，应时的动物是龙鱼之类的鳞族，声音是中和的角音，音律与姑洗相应。这个月的数字是八，味道是酸，气味是膻，要举行的祭祀是户祭，祭祀时，祭品以脾脏为尊。这个月梧桐树开始开花，鼹鼠变成鹌鹑之类的鸟，彩虹开始出现，浮萍开始长出。天子居住在东向明堂的右侧室，乘坐饰有用青凤命名的响铃的车子，车前驾青色的马，车上插绘有龙纹的青色旗帜；天子穿青色的衣服，佩戴青色的饰玉，吃的是麦子和羊，使用的器物纹理空疏而通达。

是月也，天子乃荐鞠衣于先帝(1)，命舟牧覆舟(2)，五覆五反(3)，乃告舟备具于天子焉。天子焉始乘舟。荐鲔于寝庙(4)，乃为麦祈实。

【注释】

(1)鞠衣：指后妃们躬桑时穿的像初生的桑叶那种黄色的衣服。先帝：指太皞等古帝王。

(2)舟牧：主管船只的官。覆舟：指把船翻过来检查船底有无漏洞。

(3)反：翻转。

(4)鲔（wěi）：鱼名，即鲟鱼。寝庙：指宗庙。

【译文】

这个月，天子向太皞等先帝进献黄色的衣服，祈求蚕事如意。命令主管船只的官吏把船底翻过来检查，船底船身要反复检查五次，于是向天子报告船只已经齐备。天子于是开始乘船。向祖宗进献鲟鱼，祈求麦子籽实饱满。

是月也，生气方盛(1)，阳气发泄，生者毕出(2)，萌者尽达，不可以内(3)。天子布德行惠，命有司发仓窌(4)，赐贫穷，振乏绝(5)，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。

【注释】

(1)生气：指使万物生长发育之气。

(2)生：一作“牙”，是。牙，萌芽。毕：都，全。

(3)内（nà）：纳入，指纳入财物。

(4)窌（jiào）：地窖。

(5)振：同“赈”，救济。乏绝：出门在外而无川资叫乏，居于家中而无饮食叫绝。

【译文】

这个月，春天的生养之气正盛，阳气向外发散，植物的萌芽都长出来了。这个时候，不能收纳财货。天子要施德行惠，命令主管官吏打开粮仓地窖，赐与贫困没有依靠的人，赈救缺乏资用衣食的人；打开储藏财物的仓库，拿出钱财，周济天下；鼓励诸侯聘用名士，对贤人以礼相待。

是月也，命司空曰(1)：“时雨将降，下水上腾，循行国邑(2)，周视原野，修利堤防，导达沟渎，开通道路，无有障塞；田猎罼弋(3)，罝罘罗网(4)，喂兽之药，无出九门(5)。”

【注释】

(1)司空：主管土地、建筑、道路等事的官，周代为六卿之一。

(2)循：巡视。国邑：国都和城邑。

(3)罼（bì）：捕捉禽兽的长柄网。弋：拴在生丝线上射出去以后可以收回的箭。

(4)罝罘（jūfú）：都是捕兔的网。罗：捕鸟的网。这里罝罘罗网泛指一切捕捉禽兽的网。

(5)无：通“毋”，不要。九门：天子的都城有十二个城门，东方主生养，东方三门本来就不许上述猎具出城，这里的九门指东方三门之外的南、西、北三方九个城门。

【译文】

这个月，天子命令司空说：“应时的雨水将要降落，地下水将向上翻涌，应该巡视国都和城邑，普遍地视察原野，整修堤防，疏通沟渠，开通道路，使之没有障碍壅塞。打猎所需要的各种网具，毒杀野兽的药，不能带出城去。

是月也，命野虞无伐桑柘(1)。鸣鸠拂其羽，戴任降于桑(2)，具栚曲筐(3)。后妃斋戒，亲东乡躬桑(4)。禁妇女无观(5)，省妇使(6)，劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝效功(7)，以共郊庙之服(8)，无有敢堕(9)。

【注释】

(1)野虞：主管山林田野的官。柘（zhè）：柘树，叶子可以养蚕。

(2)戴任：鸟名。

(3)栚（zhèn）曲（jǔ）筐：都是采桑养蚕的用具。栚，放蚕薄的木架的横木。曲，蚕薄（蚕箔）。，圆底的筐。筐，方底的筐。

(4)东乡（xiànɡ）：向东方。乡，向。

(5)观：指游观。

(6)妇使：指妇女除养蚕之外的工作。

(7)效功：考核功效，即考核完成工作的情况。

(8)共：同“供”，供给。郊：指在郊外祭天。庙：指“供”在宗庙祭祖。

(9)堕：同“惰”，懈怠，懒惰。

【译文】

这个月，命令主管山林的官吏不要砍伐桑树、柘树。此时，斑鸠振翅高飞，戴任落在桑间。人们准备蚕薄、放蚕薄的支架以及各种采桑的筐篮。王后王妃斋戒身心，向东方亲自采摘桑叶。禁止妇女去游玩观赏，减少她们的杂役，鼓励她们采桑养蚕。蚕事已经完成，把蚕茧分给妇女，要她们缫丝，然后称量每人所缫之丝的轻重，考核她们的功效，用这些蚕丝来供给祭天祭祖所用的祭服，不许有人懈怠。

是月也，命工师令百工审五库之量(1)，金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹漆，无或不良。百工咸理，监工日号(2)，无悖于时，无或作为淫巧(3)，以荡上心。

【注释】

(1)工师：统领百工的官。百工：指各种工匠。库：储藏器材的五种仓库，金铁为一库，皮革筋为一库，角齿为一库，羽箭杆为一库，脂胶丹漆为一库。

(2)监工：监督百工的官，由工师担任。日号：每日发布号令。

(3)淫巧：过分奇巧，这里指过分奇巧之物。淫，过分。

【译文】

这个月，命令主管百工的官吏让百工仔细检查各种库房中器材的数量和质量，金铁、皮革兽筋、兽角兽齿、羽毛箭杆、油脂粘胶丹砂油漆，不许质地不好。各种工匠都从事自己的工作，监督百工的官员每日发布号令，使所制器物不违背时宜，不得制作过分奇巧的器物，来勾动在上位者的奢望。

是月之末，择吉日，大合乐(1)，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫，亲往视之。

【注释】

23贵直论第三

Wed, 21 May 2025 00:56:03 +0800

贵直论第三

贵直#

【题解】

封建社会中，君主能否虚心纳谏是关系功业成败、国家存亡的重要问题。对于这个问题，本书多处论及，本论大部分篇目则集中加以讨论。

本篇主要论述君主要尊崇直言敢谏之士，虚心听取他们的逆耳之言。文章赞扬了狐援、烛过这样的“直士”的耿介忠贞，同时以齐湣王和赵简子为例，说明对直士态度不同，结果也就不同。

一曰：

贤主所贵莫如士。所以贵士，为其直言也。言直则枉者见矣(1)。人主之患，欲闻枉而恶直言。是障其源而欲其水也，水奚自至？是贱其所欲而贵其所恶也(2)，所欲奚自来？

【注释】

(1)枉：邪曲。见（xiàn）：显露。

(2)所欲：指“闻枉”。所恶（wù）：指恶闻直言的做法。

【译文】

第一：

贤明的君主所崇尚的莫过于士人。之所以崇尚士人，是因为他们言谈正直。言谈正直，邪曲就会显现出来了。君主的弊病，在于想闻知邪曲却又厌恶正直之言。这就等于阻塞水源又想得到水，水又从何而来？这是轻贱自己想要得到的而尊尚自己所厌恶的，想要得到的又从何而来？

能意见齐宣王(1)。宣王曰：“寡人闻子好直，有之乎？”对曰：“意恶能直？意闻好直之士，家不处乱国，身不见污君。身今得见王(2)，而家宅乎齐，意恶能直？”宣王怒曰：“野士也！”将罪之。能意曰：“臣少而好事，长而行之，王胡不能与野士乎(3)，将以彰其所好耶？”王乃舍之。若能意者(4)，使谨乎论于主之侧，亦必不阿主。不阿(5)，主之所得岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。

【注释】

(1)能意：战国时齐国人，姓能，名意。

(2)身今得见王：当作“今身得见王”。

(3)与：用，听取。

(4)能意者：当作“若能意者”。

(5)不阿：当作“不阿主”。

【译文】

能意见齐宣王。宣王说：“我听说你喜好正直，有回事吗？”能意回答说：“我哪里能做到正直？我听说喜好正直的士人，家不住在政治混乱的国家，自身不见德行污浊的君主。如今我来见您，家又住在齐国，我哪里能算得上正直！”宣王生气地说：“真是个鄙野的家伙！”打算治他的罪。能意说：“我年少时喜好直言争辩，长大以后一直这样做，您为什么不能听取鄙野之士的言论，来彰明他们的爱好呢？”宣王于是赦免了他。像能意这样的人，如果让他在君主身边谨慎地议事，一定不会曲从君主。不曲从君主，君主得到的教益难道会少吗？这正是贤明的君主所追求的，不肖的君主所厌恶的。

狐援说齐湣王曰(1)：“殷之鼎陈于周之廷(2)，其社盖于周之屏(3)，其干戚之音在人之游(4)。亡国之音不得至于庙，亡国之社不得见于天，亡国之器陈于廷，所以为戒。王必勉之！其无使齐之大吕陈之廷(5)，无使太公之社盖之屏(6)，无使齐音充人之游。”齐王不受。狐援出而哭国三日，其辞曰：“先出也，衣纻(7)；后出也，满囹圄。吾今见民之洋洋然东走而不知所处(8)。”齐王问吏曰：“哭国之法若何？”吏曰：“斮(9)。”王曰：“行法！”吏陈斧质于东闾(10)，不欲杀之，而欲去之。狐援闻而蹶往过之(11)。吏曰：“哭国之法斮，先生之老欤？昏欤？”狐援曰：“曷为昏哉？”于是乃言曰：“有人自南方来，鲋入而鲵居(12)，使人之朝为草而国为墟(13)。殷有比干，吴有子胥，齐有狐援。已不用若言(14)，又斮之东闾，每斮者以吾参夫二子者乎(15)！”狐援非乐斮也，国已乱矣，上已悖矣，哀社稷与民人，故出若言。出若言非平论也，将以救败也，固嫌于危(16)。此触子之所以去之也，达子之所以死之也(17)。

【注释】

(1)狐援：战国齐臣，他书或作“狐咺”、“狐爰”。齐湣王：战国齐国君，名地，齐宣王子。

(2)鼎：古代一种礼器，被视为立国的重器，政权的象征。

(3)社：祭祀土神处，也是国家政权的象征。屏：屏障，这里指遮盖神社的棚屋之类。

(4)干戚之音：武舞的音乐。古代舞蹈分文、武两种，文舞执羽旄，武舞执干戚。干，盾牌。戚，大斧。这里以“干戚之音”指代殷商的宫廷音乐。游：游乐。

(5)大吕：齐钟名。

(6)太公：战国田齐的开国始祖，姓田，名和，原为齐康公相，后逐康公，取代姜姓自立为诸侯。

(7)衣纻（chīzhù）：意思是生活可得温饱。，用葛草纤维织成的较细的布。纻，用苎麻织的粗布。

(8)洋洋然：犹“茫茫然”，心神不定，无所依归的样子。

(9)斮（zhuó）：斩。

(10)东闾：齐国都的东门。

(11)蹶：跌倒，这里指走路跌跌撞撞。过：访，见。

(12)鲋（fù）入：像鲫鱼一样地进来。鲋，鲫鱼。鲫鱼体小，用以形容恭谨谦卑。鲵（ní）居：像鲸鲵一样地处于齐国。鲵，雌鲸。鲸体大，吞食小鱼，用以形容凶残。

(13)为草：变为草莽。狐援这些话当有所指。史载，齐湣王四十年（前284），燕、秦、韩、赵、魏等国伐齐，齐湣王奔卫。楚派淖（zhuō）齿率兵救齐，遂为湣王相，继而淖齿杀湣王，与燕国瓜分了齐国原来侵占的土地和宝器。狐援之言或与当时形势有关。《战国策·齐策》以狐咺（援）说湣王与湣王被杀事为一章。

(14)若：代词，这。

(15)每：当，将。参（sān）：使比并为三。

(16)嫌：近。危：言语惊人。

(17)触子、达子：都是齐湣王之臣，其事见《慎大览·权勋》篇。

【译文】

狐援劝齐湣王说：“殷商的九鼎被摆放在周的朝廷上，它的神社被盖上周的庐棚，它的舞乐被人们用在游乐中。亡国的音乐不准进入宗庙，亡国的神社不准见到天日，亡国的重器被摆放在朝廷上，这些都是用来警戒后人的。您一定要好自为之啊！千万不要让齐国的大吕摆在别国的朝廷，不要让太公建起的神社被人罩盖上庐棚，不要让齐国的音乐充斥在别人的游乐之中。”齐王不听他的劝谏。狐援离开朝廷以后，为国家即将到来的灾难哭了三天，哭道：“先离开的，尚可穿布衣；后离开的，遭难满监狱。我即将看到百姓仓惶东逃，不知道在哪里安居。”齐王问狱官说：“国家太平无事却给它哭丧的，按法令该治什么罪？”狱官回答说：“当斩。”齐王说：“照法令行事！”狱官把刑具摆在国都东门，不愿杀死狐援，只想把他吓跑。狐援听到这个消息，反倒跌跌撞撞地去见狱官。狱官说：“国家无事而为国哭丧的依法当斩，您这样做，是老糊涂了呢，还是头脑发昏呢？”狐援说：“怎么是发昏呢！”于是进一步说道：“有人从南方来，进来时像鲫鱼那样恭顺谦卑，住下以后却像鲸鲵那样凶狠残暴，使别人朝廷变为草莽，国都变为废墟。殷商有个比干，楚国有个伍子胥，齐国有个狐援。既不听我的这些话，又要在东门把我杀掉，这是要把我同比干、伍子胥比并为三吧！”狐援并不是乐于被杀，国家太混乱了，君主太昏愦了，他哀怜国家和人民，所以才说这样的话。这些话并不是持平之论，他是想用以挽救国家的危亡，所以讲的话才近于危言耸听。湣王不纳忠言却戮辱直士，这正是触子弃之而去的原因，也正是达子战败而死于齐难的原因。

赵简子攻卫，附郭(1)。自将兵，及战，且远立，又居于屏蔽犀橹之下(2)。鼓之而士不起。简子投桴而叹曰(3)：“呜呼！士之速弊一若此乎！”行人烛过免胄横戈而进曰(4)：“亦有君不能耳，士何弊之有？”简子艴然作色曰(5)：“寡人之无使，而身自将是众也，子亲谓寡人之无能，有说则可，无说则死！”对曰：“昔吾先君献公即位五年(6)，兼国十九，用此士也。惠公即位二年(7)，淫色暴慢，身好玉女，秦人袭我，逊去绛七十(8)，用此士也。文公即位二年，厎之以勇(9)，故三年而士尽果敢；城濮之战(10)，五败荆人，围卫取曹，拔石社(11)，定天子之位(12)，成尊名于天下，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有？”简子乃去屏蔽犀橹，而立于矢石之所及，一鼓而士毕乘之。简子曰：“与吾得革车千乘也(13)，不如闻行人烛过之一言。”行人烛过可谓能谏其君矣。战斗之上(14)，桴鼓方用，赏不加厚，罚不加重，一言而士皆乐为其上死。

【注释】

(1)附：迫近。郭：外城。

(2)屏蔽屏橹：当作“屏掩犀橹”。屏蔽，掩蔽物。犀橹：犀皮制作的大盾牌。

(3)桴（fú）：鼓槌。

(4)行人：官名，负责外交事务。胄：头盔。“免胄横戈”是手执武器、甲胄在身的臣下谒见君主时的礼节，以示恭敬。

(5)艴（bó）然：盛怒的样子。作色：因发怒脸上变色。

(6)献公：晋献公，春秋晋国君。

(7)惠公：晋惠公，晋献公之子。

(8)逊：逃遁。去：离，距离。绛：指新绛，晋国都，在今山西曲沃西南。

(9)厎（dǐ）：通“砥”，磨砺。

(10)城濮之战：公元前632年晋楚两国在城濮进行的一次战争，结果晋获全胜。城濮：春秋卫地，在今河南范县南。

(11)石社：地名，所在不详。

(12)定天子之位：晋文公元年（前636），周襄王之弟叔带率狄人伐周，襄王出奔郑。第二年，晋文公兴兵诛叔带，复纳襄王。“定天子之位”即指这件事。

(13)与：与其。革车：兵车。

(14)上：等于说“时”。

【译文】

赵简子进攻卫国，逼近外城。他亲自统率军队，可是到了交战的时候，却站得远远的，躲在屏障和盾牌后面。简子击鼓，士卒却动也不动。简子扔下鼓槌感叹道：“哎！士卒变坏竟然快到这个地步！”这时，行人烛过摘下头盔，横拿着戈走上前说：“只不过是您有些地方没能做到罢了，士卒有什么不好！”简子气得勃然变色，说：“我不委派他人而亲自统率这些士卒，你却当面说我无能。你说的有理便罢，没理就治你死罪！”烛过回答说：“从前我们先君献公，即位五年就兼并了十九个国家，用的就是这些士卒。惠公即位二年，纵情声色，残暴傲慢，喜好美女，秦人袭击我国，晋军溃逃到离绛城只有七十里的地方，用的也是这些士卒。文公即位二年，以勇武砥砺士卒，所以三年之后士卒都变得坚毅果敢；城濮之战，五次打败楚军，围困卫国，夺取曹国，攻占石社，安定天子的王位，显赫的名声扬于天下，用的还是这些士卒。所以说只不过是您有些地方没能做到罢了，士卒有什么不好？”简子于是离开屏障和盾牌，站立到箭矢可以射到的地方，只击鼓一通士卒就全都登上了城墙。简子说：“与其让我获得兵车千辆，不如听到行人烛过一席话！”行人烛过可算得上能劝谏他的君主了。正当击鼓酣战之时，赏赐不增多，刑罚不加重，只说了一席话，就使士卒都乐于为君上效死。

直谏#

【题解】

本篇意在告诫君主，直士都是不求私利、敢于犯危的贤者，对此应予体察，使自己“可与言极言”，这样才能国存身安。齐桓公称霸、楚文王兼国三十九就是最好的例证。文章通过对鲍叔牙和葆申的赞扬，也为臣下树立了直言的榜样。

本篇与上篇立意相同，都是从君臣两个方面讨论听谏和进言的原则的。

二曰：

言极则怒，怒则说者危。非贤者孰肯犯危？而非贤者也，将以要利矣(1)；要利之人，犯危何益？故不肖主无贤者。无贤则不闻极言，不闻极言，则奸人比周(2)，百邪悉起。若此则无以存矣。凡国之存也，主之安也，必有以也(3)。不知所以，虽存必亡，虽安必危。所以不可不论也。

24不苟论第四

Wed, 21 May 2025 00:56:02 +0800

不苟论第四

不苟#

【题解】

本篇论臣下应持的操守。所谓“不苟”有两个含义：一是笃行礼义，即“必中理然后动，必当义然后举”。五人之佐不肯为武王系、蹇叔不肯为穆公出不义之谋、赵衰辞赏三例都是说明这一点的。二是谨守分职。公孙枝请见客而受罚，说明不得越职而行。前者是儒家“非礼勿言，非礼勿动”的翻版，后者则是法家“治不逾官”思想的体现。

一曰：

贤者之事也，虽贵不苟为，虽听不自阿(1)，必中理然后动，必当义然后举。此忠臣之行也，贤主之所说，而不肖主之所不说。非恶其声也。人主虽不肖，其说忠臣之声与贤主同，行其实则与贤主有异。异，故其功名祸福亦异。异，故子胥见说于阖闾，而恶乎夫差；比干生而恶于商，死而见说乎周(2)。

【注释】

(1)阿：私。

(2)死而见说（yuè）乎周：武王灭商后，曾封比干表彰他的忠义。

【译文】

第一：

贤明的人做事，即使地位尊贵也不随意而行，即使为君主所听信也不借以谋私，一定要合于事理然后才行动，符合道义然后才去做。这是忠臣的德行，是贤明的君主所赏识的，不肖的君主所厌恶的。不肖的君主并不是厌恶忠臣的声音。他们虽然不肖，喜欢忠臣的声音跟贤明的君主还是相同的，但实际做起来却跟贤明的君主不同。实际行动不同，所以他们的功名祸福也就不同。正因为不同，所以伍子胥被阖闾赏识，却被夫差厌恶；比干活着时被商纣厌恶，死后却被周朝赞赏。

武王至殷郊，系堕(1)。五人御于前(2)，莫肯之为，曰：“吾所以事君者，非系也。”武王左释白羽(3)，右释黄钺(4)，勉而自为系。孔子闻之曰：“此五人者之所以为王者佐也，不肖主之所弗安也。”故天子有不胜细民者，天下有不胜千乘者。

【注释】

(1)系：带子，这里指袜带。

(2)五人：指周武王的五个辅臣，即周公旦、召公奭、太公望、毕公高、苏公忿生。御：侍。

(3)白羽：用白色羽毛装饰的旗帜。

(4)黄钺：用黄金作装饰的大斧。白羽、黄钺都是古代的仪仗。

【译文】

周武王率大军伐纣，到了殷都郊外，袜带掉了下来。当时他的五个辅臣都在身边陪侍，没有一个人肯替他把带子系上，他们说：“我们来侍奉君主，并不是替他系带子的。”武王左手放下白羽，右手放下黄钺，自己费力地把带子系上了。孔子听到这件事后说：“这正是五个人之所以成为王者辅臣的原因，也正是不肖的君主所不能容忍的。”所以天子有时不能胜过小民，占有天下者有时不能胜过只有千辆兵车的诸侯国。

秦缪公见戎由余(1)，说而欲留之，由余不肯。缪公以告蹇叔。蹇叔曰：“君以告内史廖(2)。”内史廖对曰：“戎人不达于五音与五味(3)，君不若遗之(4)。”缪公以女乐二八人与良宰遗之(5)。戎王喜，迷惑大乱，饮酒昼夜不休。由余骤谏而不听(6)，因怒而归缪公也。蹇叔非不能为内史廖之所为也，其义不行也(7)。缪公能令人臣时立其正义，故雪殽之耻(8)，而西至河雍也(9)。

【注释】

(1)由余：祖先为晋人，亡入西戎，后归附秦穆公，辅佐穆公霸西戏。

(2)内史廖：名字叫廖的内史。内史，官名，周代开始设置，掌管爵禄赏罚。

(3)达：通晓。

(4)遗（wèi）：赠送，送给。

(5)二八人：“人”字为衍文。

(6)骤：屡次。

(7)其义不行：遗女乐良宰使戎王迷乱，并使其君臣不和，这是不义的事，所以蹇叔不做。

(8)雪殽之耻：秦穆公三十六年（前624，秦晋殽之战后三年），秦伐晋，取晋地，并埋葬死于殽的秦军尸骨，起土为坟。“雪殽之耻”即指这件事。雪，洗刷。

(9)河雍：指古雍州，包括今陕西、甘肃两省大部及青海省一部分地区。

【译文】

秦穆公见到戎国的由余，很赏识他，想把他留下。由余不答应。穆公将此事告诉了蹇叔。蹇叔说：“您可以把此事告诉给内史廖。”内史廖听了，回答说：“戎人不懂得音乐和美味，您不如把这些东西送给他们。”穆公就把两队女乐和技艺高超的厨师送给了戎人。戎王十分高兴，神魂颠倒，饮酒昼夜不止。由余多次劝谏，戎王不听，因而一怒之下归附了秦穆公。蹇叔并不是不能做内史廖做的事，而是他所遵守的道义不允许这样做。秦穆公能让臣下时时坚持自己的道义，所以能洗刷殽之战的耻辱，把疆土向西开拓到雍州。

秦缪公相百里奚。晋使叔虎、齐使东郭蹇如秦(1)，公孙枝请见之(2)。公曰：“请见客，子之事欤？”对曰：“非也。”“相国使子乎？”对曰：“不也。”公曰：“然则子事非子之事也(3)。秦国僻陋戎夷(4)，事服其任(5)，人事其事，犹惧为诸侯笑，今子为非子之事！退！将论而罪(6)。”公孙枝出，自敷于百里氏(7)。百里奚请之。公曰：“此所闻于相国欤？枝无罪，奚请？有罪，奚请焉？”百里奚归，辞公孙枝。公孙枝徙(8)，自敷于街。百里奚令吏行其罪。定分官(9)，此古人之所以为法也。今缪公乡之矣(10)。其霸西戎，岂不宜哉？

【注释】

(1)叔虎：晋大夫，即下文的郤子虎。姓郤，名豹，字叔虎。东郭蹇：齐大夫，姓东郭，名蹇。

(2)公孙枝：秦大夫，字子桑。

(3)子事非子之事：第一个“事”字为动词，做。第二个“事”字为名词，指按职分应做的事。

(4)僻陋戎夷：指处于戎夷所居的僻陋之地。

(5)服：任用。

(6)而：你。

(7)敷：陈说。

(8)徙：指离开百里奚处。

(9)分（fèn）官：名分职守。

(10)乡（xiàng）：向，趋向。

【译文】

秦穆公任命百里奚为相国。这时，晋派叔虎、齐派东郭蹇出使秦国，公孙枝请求会见他们。穆公说：“请求会见客人，这是你职分内的事吗？”公孙枝回答说：“不是。”穆公又问：“是相国委派你了吗？”回答说：“没有。”秦穆公说：“既然这样，你是要做不该你做的事。秦国偏僻荒远，处于戎夷之地，即使是事事都有专职，人人各守其责，仍然怕被诸侯耻笑，而现在你竟然要做不该你做的事！下去吧！将审理惩治你的罪过！”公孙枝出来，到百里奚那里陈述事情的原委。百里奚替他向穆公求情。穆公说：“这样的事是相国该过问的吗？公孙枝没有罪的话，有什么必要求情？要是有罪的话，求情又有什么用？”百里奚回来，回绝了公孙枝。公孙枝转而又到闹市中去陈诉。百里奚命令官吏对公孙枝论罪行罚。确定官员的名分职守，这是古人实行法治的方法。如今秦穆公已朝这个方向努力了。他称霸西戎，难道不是情理之中的吗？

晋文公将伐邺(1)，赵衰言所以胜邺之术(2)。文公用之，果胜。还，将行赏。衰曰：“君将赏其本乎？赏其末乎？赏其末，则骑乘者存(3)；赏其本，则臣闻之郤子虎。”文公召郤子虎曰：“衰言所以胜邺，邺既胜，将赏之，曰：‘盖闻之于子虎，请赏子虎。’”子虎曰：“言之易，行之难，臣言之者也。”公曰：“子无辞。”郤子虎不敢固辞，乃受矣。凡行赏欲其博也，博则多助。今虎非亲言者也，而赏犹及之，此疏远者之所以尽能竭智者也。晋文公亡久矣，归而因大乱之余(4)，犹能以霸，其由此欤？

【注释】

(1)邺：春秋卫地，在今河北临漳。

(2)赵衰：晋大夫，曾从晋文公出亡，谥成子。

(3)骑乘者：泛指将士。

(4)因：承袭。

【译文】

晋文公将要伐邺，赵衰提出了胜邺的方法。文公采纳了他的建议，果然获得胜利。伐邺归来，文公将要赏赐他。赵衰说：“您是要赏赐根本呢，还是要赏赐末节呢？如果赏赐末节，那么有参战的将士在；如果赏赐根本，那么我的建议是从郤子虎那里听来的。”文公召见郤子虎，说：“赵衰提出了胜邺的方法，现在伐邺已经获胜，我要赏赐他，他说：‘我是从子虎那里听来的，请赏赐子虎。’”郤子虎说：“事情谈起来容易，做起来难，我只是个谈了几句的人。”文公说：“你就不要推辞了。”郤子虎不敢坚决推辞，才接受了赏赐。凡是奖赏，赏赐的范围应该越大越好，范围大，得到的帮助就多。如今郤子虎并不是直接进言的人，而奖赏仍然赏赐到他，这是关系疏远的人之所以能为君主竭尽才智的原因。晋文公流亡在外很久了，回国后继承的又是大乱以后的残破局面，但仍能凭这种条件成就霸业，大概就是这个原因吧！

赞能#

【题解】

“赞能”即举任贤能。本篇以鲍叔牙和沈尹茎举贤为例，从举荐人才的角度阐述任贤的思想。文章指出“功无大乎进贤”，“得地千里，不若得一圣人”，旨在倡导为臣者当以举贤为己任，并强调了得贤对于成就王霸之业的决定性作用。

二曰：

贤者善人以人(1)，中人以事，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶(2)；得地千里，不若得一圣人。舜得皋陶而舜授之，汤得伊尹而有夏民，文王得吕望而服殷商。夫得圣人，岂有里数哉(3)？

【注释】

(1)善：亲善。以人：指根据这个人的仁德。人，通“仁”。

(2)欧冶：春秋时冶工，善铸剑。

(3)岂有里数哉：得圣人即可得天下，而天下土地不止千里，所以说“岂有里数哉”。

【译文】

第二：

贤明的人同人亲善是根据这个人的仁德，一般的人同人亲善是根据这个人的功业，不肖的人同人亲善是根据这个人的财富。得到十匹好马，不如得到一个善于相马的伯乐；得到十口宝剑，不如得到一个善于铸剑的欧冶；得到千里土地，不如得到一个圣人。舜得到皋陶就用他治好了天下，汤得到伊尹就拥有了夏的民众，周文王得到吕望就征服了殷商。得到圣人，所能得到的土地哪能以里数计量呢！

管子束缚在鲁，桓公欲相鲍叔。鲍叔曰：“吾君欲霸王，则管夷吾在彼。臣弗若也。”桓公曰：“夷吾，寡人之贼也(1)，射我者也，不可。”鲍叔曰：“夷吾，为其君射人者也。君若得而臣之，则彼亦将为君射人。”桓公不听，强相鲍叔。固辞让，而相桓公果听之(2)。于是乎使人告鲁曰：“管夷吾，寡人之雠也，愿得之而亲加手焉。”鲁君许诺(3)，乃使吏鞹其拳(4)，胶其目，盛之以鸱夷(5)，置之车中。至齐境，桓公使人以朝车迎之(6)。祓以爟火(7)，衅以牺猳焉(8)，生与之如国。命有司除庙筵几(9)，而荐之曰(10)：“自孤之闻夷吾之言也，目益明，耳益聪，孤弗敢专，敢以告于先君。”因顾而命管子曰：“夷吾佐予！”管仲还走(11)，再拜稽首，受令而出。管子治齐国，举事有功，桓公必先赏鲍叔，曰：“使齐国得管子者，鲍叔也。”桓公可谓知行赏矣。凡行赏欲其本也，本则过无由生矣。

【注释】

(1)贼：杀人者。