07师卦䷆

师忧。《杂卦》 ~~讼必有众起，故受之以师。师者，众也。《序卦》 ~~

六爻递进#

• ⚋ 师之终——赏功远小
• ⚋ 师之决——君道授权
• ⚋ 师之智——知所进退
• ⚋ 师之戒——任将不当
• ⚊ 师之魂——统帅中坚
• ⚋ 师之基——纪律为首

【7 · 1】#

师。贞。丈人吉，无咎。

【译文】#

师卦。正固。有威望的长者吉祥，没有灾难。

【注解】#

师卦是下坎上坤，亦即“地水师”。《序卦》说：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”争讼的人越来越多，以致形成了军队。

“师”原指军队编制，有作战任务，所以必须正固。“丈人”是指有威望的长者 军队得有威望的人带领作战 ，由于此语在《易经》只出现一次，所以常被认为是“大人”的误写。丈人带领军队，是吉祥的。

“无咎”是因为军队作战并非可喜之事，谈不上“无不利”。

【7 · 2】䷆#

《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？

【译文】#

《彖传》说：师卦的师，由众人组成。正固是坚持正道。能够带领众人走上正路 这里是九二，非九五，所以也可以说是将军 ，就可以称王天下了。刚强者居中并且上下相应，遭遇危险还能顺利前进，用这种做法来役使天下，而百姓跟随他，结果是吉祥，还会有什么灾难呢？

【注解】#

“师”是军队，由众人所组成。古代军队编制为：五人一伍，五伍一两，四两一卒（一百人），五卒一旅，五旅一师（两千五百人）。带领众人而能正固，实非丈人莫属。

师卦六爻只有九二为阳，等于一阳（丈人）带五阴（众人）。九二是刚爻居下卦之中，可以行正道，上又有六五相应。因此，他有为王的气象。

“行险而顺”，本卦下坎上坤，坎为险，坤为顺，亦即遇到危险而终能顺利化解。“毒”是指役使，因为作战之役使有如荼毒百姓。这原本会带来忧苦，但是百姓依然支持正义之师 打战是为了避免国家进入更大的灾难 ，所以结果是“吉”。

【7 · 3】䷆#

《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。

【译文】#

《象传》说：地里面有水，这就是师卦。君子由此领悟，要容纳百姓，蓄养众人。 兵可百年不用，但不可一日不备。

【注解】#

师卦由下坎上坤合成，坤为地，坎为水，所以说“地中有水”。水聚集在地下，有如众人集合可以组成军队。

“君子”的志向是修养道德以建立功业，所以要“容民畜众”。

【7 · 4】䷆#

初六。师出以律，否臧(zāng)，凶。

《象》曰：师出以律，失律凶也。

1. 师，军队，最主要的就是纪律，即基础
2. 初六与六四不应，所以说他否脏（爻辞说该位置不好的方面）
3. 它是承阳。

【译文】#

初六。军队出动要按照军纪，不顺从的，将有凶祸。

《象传》说：军队出动要按照军纪，因为破坏军纪会有凶祸。

【注解】#

初六是师卦第一爻，表示要发动军队去作战，这时须以军纪为上。初六在下卦坎中，坎为水，水为平，引申为法令与规范，所以说，“师出以律”。

“否”是恶、逆，“臧”是善、顺。一般讲臧否人物，是指评断人物的好坏优劣。在此，“否臧”是指逆而不顺。“失律”对任何团体都是危机，而对军队则是凶祸。

06讼卦䷅

饮食必有讼，故受之以讼。《序卦传》
讼不亲也。《杂卦》

六爻递进#

• ⚊ 讼之终——胜而致辱
• ⚊ 讼之公——中正决讼
• ⚊ 讼之悟——讼败知命
• ⚋ 讼之守——安分免争
• ⚊ 讼之退——败讼避锋
• ⚋ 讼之始——讼不可长

【6 · 1】#

䷅ 讼。有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

【译文】#

讼卦。有凭证可信 二五都是阳爻 ，窒塞而须警惕（因为有争讼），中间吉祥，最后有凶祸 不论官司输赢，最终都是凶，双方会有怨恨 。适宜见到大人 好的法官、判官。这里还有另一个含义，就是得有共识，那么争讼才有基本的意义 ，不适宜渡过大河 不要到处跑（我觉得这里意思是不要再投机取巧？ 。

“有孚”：心中有诚信、有实情、有凭据。你认为自己是占理的、受委屈的一方。“窒”：（关键在这里） 你心中的这份诚信、实情和道理，在现实中遇到了阻碍（委屈），行不通了。【由此可见以前的书籍真可谓==字字珠玑==】

【注解】#

讼卦是下坎上乾，亦即“天水讼”。《序卦》说：“饮食必有讼，故受之以讼。”人与人之间因为争取需求而发生诉讼。

“孚”是信，在此是指有凭证或证据可以采信。但是，处于讼卦，==证据未必被人采信，显示窒塞不通的状况，==所以要小心戒惧。

“中吉”，所指为九二，因为它居下卦中位，并且拥有上下两个柔爻而“有孚”。“终凶”，诉讼若不能适可而止，则最后的结局将是凶祸。==此时适宜见到公正廉明的大人，而不适宜逞勇冒险。 不利涉大川 ==

【6 · 2】䷅#

《彖》曰：讼。上刚下险 外表刚强，内心险恶（内心比较复杂） ，险而健，讼。讼有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成 没有成就 也。利见大人 九五 ，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

【译文】#

《彖传》说：讼卦。上卦刚强，下卦险恶；遇到险恶还健行不已，就形成讼卦。讼卦有凭证可信，却窒塞而须警惕；至于中间吉祥，是因为刚爻来到下卦并居于中位。最后有凶祸，是因为==争讼不可能成就任何事。适宜见到大人，是因为崇尚守中 我觉得这里守中更像是说不偏心？以公理论事 而端正==的品德；不适宜渡过大河，是因为本身陷于深渊之中 坎在乾下 。

【注解】#

讼卦由下坎上乾组成。坎为险，乾为刚，是为“上刚下险”。遇到险恶还往前奋进，或者内心险恶外表刚强，自然难免争讼了。

九二虽“有孚”，但处于下卦坎中。坎有险阻之意，并且对人而言，坎是加忧、心病，所以合成“窒惕”。若是不窒，何必争讼？“中吉”由九二居中的中，引申为争讼的中间过程。“终凶”是指争讼不会有好结果。

九五阳爻居刚位，又在上卦之中，是具有中正之德的“大人”，可以秉公断案。 九五是主爻 “入于渊也”，是指九二本身在坎的中间。

【6 · 3】#

《象》曰：天与水违行 天往高处走，水往低处行 ，讼。君子以作事谋始。

【译文】#

《象传》说：天与水相违而行，就是讼卦。君子由此领悟，做事要在开始时就谋划好 比如两人合作，事先说好，才不会事后有争议 。

【注解】#

讼卦下坎上乾，乾为天，坎为水。天原本居上，水原本在下，两者背道而驰，无法沟通交流，所以会有争讼。

05需卦䷄

物稚不可不养也，故受之以需。需者饮食之道也。《序卦》
~~需不进也。~~需晋旁通。晋，进也。

“旁通”是虞翻等易学家提出的重要概念，指两个卦的每一爻阴阳完全相反。这样的两卦构成一对，代表着事物一体两面的极端状态。 需卦䷄：乾下坎上
晋卦䷢：坤下离上

六爻递进#

• ⚋ 待之终——敬险得助
• ⚊ 待之成——安险自若
• ⚋ 待之变——顺险脱身
• ⚊ 待之戒——陷险招祸
• ⚊ 待之中——近险化争
• ⚊ 待之始——远险守恒

【5 · 1】#

䷄ 需。有孚，光亨，贞吉。利涉大川。 需结束后，可以利涉大川。

利涉大川的七个卦：

注意，这里只有需卦(水天需䷄)和涣卦(泽水涣䷺)含有坎(☵)卦 这七个卦的特色，有乾☰(代表刚健、有能量)或者巽☴(代表风，有风配合，让你的木头、船过河)在里面

【译文】#

需卦。有诚信 二五都是阳爻 ，光明 九三六四九五，互离 通达，正固吉祥。适宜渡过大河。

【注解】#

需卦是下乾上坎，亦即“水天需”。《序卦》说：“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”有所需要，也是有所等待。

“孚”是信，“有孚”是指诚而有信。《易经》常以“有孚”描写异性爻的亲近遇合，如本卦九五（上下皆为阴爻）即是“有孚”。有了诚信，就会光明通达，守住正固而得吉祥。

本卦由下乾上坎组成，乾为健，即使遇水（坎为水），也能奋勇前进，所以说“利涉大川”。

【5 · 2】#

《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义 义：理当。 不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也 正中，又是天位，只有九五了 。利涉大川，往有功也。

須，面毛也。 会不会是因为长胡须得经过一定时间，所以引申为等待

【译文】#

《彖传》说：需卦，有所等待，因为前面出现了危险。有刚健之德而不会陷于险难，从道理上讲不会走到困穷的地步。需卦有诚信，光明通达，正固吉祥。九五处在天位，可以端正而守中。适宜渡过大河，前往可以建立功业。

【注解】#

“须”是待，要等待条件成熟才可以行动。上卦为坎，坎为险；上为前，下为后，所以说“险在前也”。下卦为乾，乾有刚健之德，所以不会陷入险中。“义”指道理或合宜的推断。

“天位”是五位；九五是阳爻居天位，足以做到正与中。“利涉大川”是常见的用语，意指像大河这样的险阻也挡不住，并且还有利可得，亦即建立功业。

【5 · 3】#

《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

【译文】#

《象传》说：云气上升到天空，这就是需卦的取象。君子由此领悟，要饮食与宴乐。

【注解】#

本卦下乾上坎，乾为天，坎为水，==水在天上，引申为云。云在天上，尚未凝聚成雨，所以要耐心等待。==君子即使有才德，也须待机而动。

君子在等待时，该做什么？程颐说：“饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。”处于平常日子，准备接受天命。

居移气，养移体，大哉居乎 居中的地方决定了气，吃的东西决定了身体

【5 · 4】䷄#

初九。需于郊，利用恒，无咎。 卦的每一爻其实是以坎为参照物，不断接近坎

04蒙卦䷃

物生必蒙，故受之以蒙。蒙者物之稚也。《序卦》

蒙杂而著。杂，一作“稚”。《杂卦》

六爻递进#

• ⚊ 教之极 → 严厉惩戒，止恶御寇。
• ⚋ 学之范 → 谦逊童真，至善之学。
• ⚋ 学之困 → 远离明师，困于蒙昧。
• ⚋ 学之戒 → 求学之心不诚，教育无效。
• ⚊ 教之中 → 包容教化，有教无类。
• ⚋ 教之始 → 严格立规，使人免于罪恶。

【4 · 1】#

䷃ 蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

阳爻是老师，阴爻是学生

【译文】#

蒙卦。通达。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我。初次占筮，告诉他结果；两次三次占筮，是亵渎神明；亵渎就不告诉他。适宜正固。

【注解】#

蒙卦是下坎上艮，亦即“山水蒙”，《序卦》说：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”物之幼稚阶段，有如蒙昧未开的状态，在人则是童蒙。

蒙卦是万物初生之后的发展阶段，所以不说它元（开始），而说它亨，因为发展的目标是要使一切通顺畅达。至于文末所说的“利贞”，则是必须先考量中间一段话所设定的条件，亦即做到这些才可进而“利贞”。

“童蒙”指儿童尚未拜师学习，心智处于蒙昧状态（亦即依本能的需要而行动），所以称为童蒙。在此借为比喻，所指为心智像童蒙的人。自知有所不明，所以要来求我（明白易理，懂得占筮的人）。占筮以诚意为要，再三占筮则有渎神（对神明不敬，想利用神明来肯定自己的意念）之嫌。

【4 · 2】#

《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

【译文】#

《彖传》说：蒙卦，山下有危险，遇到危险就停下来，这就是蒙昧的状况。蒙卦通达，是因为它以通达的方式做到合时与中道（这里的意思是设法做到通达，求通达）。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我，这表示心意相互呼应。==初次占筮，告诉他结果，那是因为本卦有刚毅中正之象。（本卦居中的阳爻只有九二）==两次三次占筮，是亵渎神明，亵渎就不告诉他，因为他既蒙昧又亵渎。蒙昧之时可以用来培养正道，这是造就圣人的功业啊。

接受教育，小时候是关键的时刻。

【注解】#

蒙卦由下坎上艮组成。艮为山，为止；坎为水，为险，所以说“山下有险”。外有山阻挡，内又有险难，“险而止”，情况蒙昧。

蒙昧则求通达，在此所指为九二爻所显示的象，亦即九二得时（有六五为应）而处中（居下卦中位）。程颐说：“时谓得君之应，中谓处得其中。”他所谓的“君”是指六五（五为君位），但是此君以柔爻居刚位，成为童蒙。“童蒙求我”，是六五求九二，两者心意相应。

“刚中”是指九二以刚爻居中位，表示刚毅中正，可以正确引导童蒙。但是，童蒙再三占筮，已无诚意可言，就不必对他多言了。“蒙以养正”，是说一启蒙就要培养正道，由此可以修成圣人功夫。儿童阶段若有偏差言行，往后一生也将歧路多艰。

【4 · 3】#

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

【译文】#

《象传》说：山下流出泉水，形成蒙卦的意象。君子由此领悟，要以果决（要快，且不能妥协，要坚决）的行动培育道德。

【注解】#

蒙卦下坎上艮，是山下有水，亦即山下流出泉水，清澈又可汇聚成河，是成长之象。此时必须把握良机，接受适当教育。

“君子”是指立志成为君子的人。儒家以君子为理想人格的典型，凡是有此心志者，即是君子。相形之下，小人或凡民则是无此心志的人。因此，君子也须由年轻时就“果行育德”。

【4 · 4】#

初六。发蒙，利用刑人，用说(脱)桎(zhì)梏(gù）。以往，吝。

《象》曰：利用刑人，以正法也。

【译文】#

初六。启发蒙昧，适宜用刑罚来规范人们，借此让他们摆脱桎梏。依此有所前往，（即使这样，也会。最好是让他们自己来了解）会陷入困难。

《象传》说：适宜用刑罚来规范人们，是为了端正法纪。

【注解】#

初六以阴爻居下，代表被统治的人民处于蒙昧之中。这时统治者施以刑罚规范，==是为了让他们摆脱（“说”同“脱”）桎梏。==桎梏是脚镣手铐的刑具，在此有二义：本能欲望对人的控制，以及真正犯法受刑的状态。启蒙对于解脱这两种桎梏，皆有具体的作用。初六在下卦坎中，坎为陷，为险，所以用“刑人”为喻。

03屯卦䷂

有天地然后万物生焉。盈天地之间者，惟万物，故受之以屯。屯者盈也。屯物之始生也。《序卦》
屯见而不失其居。《杂卦》

易经中的象，是自然界中千变万化的现象，易经中的理是不变的规律。我们通过象来探究卦中之理。

六爻递进#

• ⚋ 困穷之极——悲泣无援
• ⚊ 施为之度——小施则吉
• ⚋ 合作之机——求贤共济
• ⚋ 妄动之诫——知机而止
• ⚋ 进取之艰——守贞待时
• ⚊ 创始之基——守正固本

【3 · 1】#

䷂ 屯（zhūn）。元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。

【译文】#

屯卦。开始 注意，这里不是创始 、通达、适宜 只指利建侯 、正固。不要有所前往，适宜建立侯王。

【注解】#

屯卦是下震上坎，亦即“水雷屯”。《序卦》说：“盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。”

“元”在此是指开始，而不是乾卦的创始，也异于坤卦的生成。屯卦象征万物开始出生的阶段，这种生命力将会使万物充满天地之间，进而通顺畅达，并且显得适宜而正固。“元亨利贞”是卦的四德，这四者只有在乾卦是充分而完美的意义，在其他各卦则是具体而微，并且各有其限制。譬如，屯卦的“利”是指“建侯”而言。

“勿用有攸往”，此时万物刚刚出现，一切都在动荡之中，人们没有必要到处奔走，却反而适宜安定下来，建国立侯。

【3 · 2】#

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞 大：使一切…… 。雷雨之动满盈，天造草昧。宜建侯而不宁。

《易经·序卦传》：盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者，盈也。屯者，物之始生也。 –屯代表满，盈

【译文】#

《彖传》说：屯卦，阳刚之气与阴柔之气开始交流，困难随之而生。在险厄中活动不已，要使一切通达而正固。打雷下雨遍布各地，上天的造化仍在草创冥昧的阶段，适宜建立侯王，并且勤奋努力不休。

【注解】#

“刚柔始交”，在卦象上是指阳爻与阴爻开始交错搭配，所指即是二气交流开始具体产生万物。这时的困难是指万物始生之不易。

“动乎险中”，来自下震上坎的解说。震为动，居下卦；坎为险，居上卦。下与上，犹如内与外，内为外所包，所以说“动乎险中”。“大亨贞”的==“大”有普遍涵盖之意==，所以译为要使一切通达而正固。

“雷雨之动”也是取象。震为雷，有振起之用；坎为水或为雨，有滋润之用，两者合作足以引发万物生生不息。不过，万物的创始根源仍须归之于天（由乾卦所象征）。此时对人而言是原始的草昧阶段，最好聚集成部落，建国立侯来领导大家，而不能安逸休息。

【3 · 3】#

《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。

【译文】#

《象传》说：上卦坎为云雨， 水还没下来叫做云 下卦震为雷，两者相合就是屯卦。君子由此领悟，要努力经营筹划 商量，安内，非行动，非对外发展 。

【注解】#

此为《大象》。解释卦象，依例都是先说明上下卦的组合，再指出它对人们的启发。坎是水，引申为雨，或为云。有关“云雷屯”，可以对照“雷雨解”（解是第四十卦，下坎上震（䷧），可知以坎为云时，是说云在聚集，正如“屯”有屯聚之意，尚未解开，所以君子要“经纶”以化解困难。

坎为水，为坎陷；震为足，为行动。行动入于坎陷，则有回旋难进之象，这是解析各爻时可以参考的。有关基本八卦所指涉之丰富而多样的物象，请参考本书《说卦传》。

【3 · 4】#

初九。磐(pán)桓(huán），利居贞 找到立足点之后守住它 。利建侯。

在卦辞或者彖传出现过一次又在某爻辞中出现了，他就是主爻 慎选立足点是做任何事情的第一个原则

《象》曰：虽磐桓 震起触艮而止，又动险中，故“盘桓” ，志行正也。 阳从二动而退居初（说的是坎卦(☵)的九二退到下面，即震卦(☳)由坎二爻退守而来 以贵下贱，大得民也。

02坤卦䷁

卦的关系，有两种：非覆即变[非综zòng即错，一个意思]。易经共六十四卦，可以分三十二组。每两卦中第一卦和第二卦的关系也是非覆即变。

覆就是整个翻过去，屯卦（水雷屯），下一卦，蒙卦（山水蒙）

乾，坤，离，坎。这四个卦他们的覆卦都是他们自己

卦变指的是，将来看这个卦的时候，有本卦，有之卦(由“本卦”的一个或多个爻发生变动后，所生成的新卦象。)，卦的变化。

六爻递进#

（遇到不好的事情、消极的事情）

【用六】始终如一地以柔顺辅佐乾刚

• ⚋ 穷极期（穷极则争）
• ⚋ 尊贵期（谦逊居尊）
• ⚋ 审慎期（慎言）
• ⚋ 内含期（内含光华）
• ⚋ 彰显期（坚守本性，平直、端方、广博）
• ⚋ 见微期（洞察先机）

【2 · 1】#

坤。元亨，利牝（pìn）马之贞。君子有攸往 攸者所也，有所往 ，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

【译文】#

坤卦。开始，通达，适宜像母马那样的正固。 《乾》：不言所利大矣哉。乾卦有利于万物，而坤卦只利牝马之贞。乾卦用马来代表，而这里坤卦指牝马母马，特别温顺，一般人说坤完全被动，但这里有一点很重要，完全被动代表完全跟着主动走，这也需要健行（否则跟不上）。这里举了上课做例子，跟着上课上到最后也不简单。 君子有所前往时，领先而走会迷路，随后而走会找到主人。 表示不能起带头作用，只能随从跟从（我觉得这里和谦卦的创始形成了鲜明的对比） 有利于在西南方得到朋友，并在东北方丧失朋友。 这里说，坤卦表示女性(/阴性/弱势/相对较弱)，这句话是说女性(/阴性/弱势/相对较弱)在结婚前有很多好朋友，但是在东北方可以找到主人（却失去朋友） 安于正固就会吉祥。

后天八卦图：

青龙白虎：

五行和八卦配合（作用，相生相克）

【注解】#

“元”只有在乾卦是指创始，在其他卦则是指开始。不过坤卦的“元”特别是指继创始之后的最初生成作用。这一点在《彖传》会有所说明。万物生成之后所形成的整体，自然也是通顺畅达的。==相对==于乾为天，坤是地，是万物之母。

坤卦异于乾卦之处，是“利牝马之贞”，而不是普遍的利贞。牝马是母马，柔顺而健行，所以取为象征。在此，牝马象征坤道有如大地，顺着天的法则健行不已，又能养育万物。

“君子有攸（所）往”时，要参考坤卦的随顺，而不能率先带头。随顺在后，则会找到主人，亦即以乾卦为其依归。《易经》有阳先阴从的观念。

西南是阴方，坤可以找到同类；东北是阳方，虽然失去同类，但获得了主人。因此以上二者皆为有利。关于方位，在此可参考《后天八卦图》：西南皆为阴类，东北则属阳类。

方位

西南方有巽卦，离卦，（坤卦），兑卦，都是柔顺的阴性卦

东北方有震卦，艮卦，坎卦，乾卦，都是阳刚的卦

【2 · 2】#

再一次说明一下，彖传专门来研究、解释卦辞

《彖》曰：至 至：至广 哉坤元 乾卦是大哉乾元 ，万物资生 万物借它而得以生成 ，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆 德：功能，大地的功能 。含弘光大 包容宽裕而广阔远大 ，品物咸亨 亨：通顺畅达 。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

01乾卦䷀

“有天地然后万物生”焉。《序卦》 “乾刚坤柔。”《杂卦》

六爻递进#

（遇到好的事情、积极的事情）

【用九】刚健而不居功，有为而不自恃

• ⚊ 反思期-知止
• ⚊ 鼎盛期-极盛
• ⚊ 抉择期-审时
• ⚊ 奋进期-警惕
• ⚊ 显现期-现身
• ⚊ 潜伏期-蓄力

【1 · 1】#

䷀乾。元亨利贞。

【译文】#

乾卦。创始 谦卦中，元，代表生命力的开始 、通达 万物都来源于乾卦，彼此之间有共同的来源，所以通达 、合宜 每样东西都有它适宜的地方 、正固 表示它可以维持一段时间 。

【注解】#

• 《易经》有六十四卦，每一卦都是先画出卦图，再标出卦名。卦图由六爻组成，爻有阴（⚊）阳（⚋）之分。所谓六爻，其实是由两个单卦（各有三爻）所合成。本卦称为乾卦（下乾上乾），六爻皆阳，阳有刚健之意，象征原始的生命力，充满动态的能量。

• 乾卦在六十四卦中，是八纯卦之一。所谓纯卦，是指上下皆为同一个单卦所组成者。依序出现的有：乾卦（䷀第一卦），坤卦（䷁第二卦），习坎卦（䷜第二十九卦），离卦（䷝第三十卦），震卦（䷲第五十一卦），艮卦（䷳第五十二卦），巽卦（䷸第五十七卦），兑卦（䷹第五十八卦）。

• 《易经》有《序卦》，说明六十四卦的排列顺序，可供我们理解各卦之参考。譬如，《序卦》开头就说：“有天地，然后万物生焉。”意思是以乾卦为天，并以坤卦为地。有天地才能化生万物。乾代表阳刚劲健的主动力，坤则是承受力，两者相摩相荡而变化生出万物。

• “元亨利贞”是本卦的卦辞，附在卦名之后，是对本卦所作的基本判断。“元”，原也，万物由此创始；“亨”，通也，万物有其共同来源，并且形成一个整体，所以彼此之间通顺畅达；“利”，宜也，万物变迁运行，对一切都有利而和谐；“贞”，正也，由此所展现的万物，可以坚持自身的途径，进而恒久不息。

【1 · 2】#

初九。潜龙勿用。

【译文】#

初九。龙潜伏着，不要有所作为。

【注解】#

“初九”是本爻的序位。六爻由下而上的序位依序是初、二、三、四、五、上。“九”指阳爻，而“六”指阴爻。阳为奇数，又以动为主，所以取奇数（一、三、五、七、九）之终，表示动之极。阴为偶数，且以静为主，所以取偶数（二、四、六、八、十）之中，表示静之极。另一说法，则以揲蓍（shéshì）成卦时，得六、七、八、九四个数字，其中九为老阳（九大于七，七为少阳），六为老阴（阴数如负数，所以，八为少阴）。《易经》用老不用少，故称九与六。

“潜龙勿用”是本爻的爻辞，以下各爻皆有爻辞。“龙”是古代传说中的神奇生物，充满刚健的活力与变化的势能，可以“乘风云而上天”。爻辞多就本爻所处之位，作一客观的描述，此为筮辞；再论断其出处进退以及吉凶祸福，此为占验之辞。以位而言，初、二是地；三、四是人；五、上是天。初九位于地之下，犹如在深渊之中，所以称为“潜龙”，此时不宜有所作为。正如人在年轻时，要努力进德修业，培养实力。

【1 · 3】#

九二。见龙在田，利见大人。

【译文】#

九二。龙出现在地上，适宜见到大人。

【注解】#

“九二”，“九”为阳爻，“二”为由下而上的第二位。二、三、四、五阳爻，皆先称九（阴爻则先称六）。二为地之上，表示龙已经崭露头角，才华受到注意了。这时见到大人是有利的，可以获得进一步的栽培与磨炼。

“大人”，德行完备的人，在此可以指称圣君（与九二对应的九五，为天子）。譬如，舜在耕田、捕鱼时，他的卓越表现开始受到尧的赏识，那么舜就是“利见大人”。通常，大人是指有位者，君子则是无位者。

【1 · 4】#

九三。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

【译文】#

九三。君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，有危险 因为三四都在边边，所以说有危险。且三四是人位，常常考虑要这个还是那个 ，但没有灾难。

【注解】#

“君子”，九三是阳爻，亦即刚爻（阴爻则称柔爻），在《易经》的用例中，刚爻为君子，柔爻为小人。三、四是人位，所以九三谈到君子的表现。九三位居下卦（或内卦）之上，无法确知下一步的发展，唯有本着乾卦的精神，日夜精进。

“乾乾”是健行不息，“若”是语词，有“如此”之意，“厉”与“无咎”都是占验之辞，所论为吉凶祸福。

【1 · 5】#

九四。或跃在渊，无咎。

【译文】#

九四。或往上跃升，或留在深渊，没有灾难。

版权信息#

书名：汉字就是这么来的·字里字外的动物王国

作者：孟琢

出版社：湖南少年儿童出版社

出版时间：2020-08-01

ISBN：9787556251933

本书由天津博集新媒科技有限公司授权亚马逊发行

版权所有 侵权必究

目录#

CONTENTS

**牛 牛·牧 拿着棍子赶牛群

物·件 “牛”字里的万事万物

半·解 庖丁解牛的智慧 **

**羊 羊·羔·膻 吉祥的羊和奇怪的羊膻味

美·善 与羊有关的“美”与“善”

群 合群的羊 **

**犬 犬·狗 犬与狗的区别

莽·突·伏 狗的动态和静态

状·类 狗的抽象含义

独 独行的狗

狂·狷 与狗有关的品性

狐 有灵性的狐狸 **

**马 马·骄·驹 大马为骄，小马为驹

骈·驷 马车与文章 **

**鹿 鹿·尘 轻盈的小鹿与飞扬的尘土

麒·麟 神兽和鹿有什么关系呢？ **

**兔 兔 画一个“兔”字

逸·冤 逃跑的兔子很委屈 **

**鸟 隹·雀·只·双·集 短尾巴鸟的故事

鸟·乌 长尾巴鸟与乌鸦

凤·凰·燕 中国文化中的神鸟

版权信息#

书名：汉字就是这么来的·字里字外的衣食住行

作者：孟琢

出版社：湖南少年儿童出版社

出版时间：2020-08-01

ISBN：9787556251964

本书由天津博集新媒科技有限公司授权亚马逊发行

版权所有 侵权必究

目录#

CONTENTS

**衣 衣·初·裁 古代的衣服样式

卒·裳·裘 古人穿什么样的衣服？

表·里 衣服的内外 **

**冖 帽 帽子的历史

冠·冕 与礼有关的帽子 **

**糸 糸·丝·线·缕 千丝万缕的丝线

绝·继·续 断线与接线

经·纬 什么是经典？ **

**皿 皿·益 和器皿有关的汉字

簋 簋是一个筐，粮食往里装

血·盟 和器皿有关的仪式 **

**酉 酉·酒·醉 人生得意，一醉方休

尊 盛酒的器皿

医 酒也是一种灵丹妙药 **

**宀 宀·穴 原始人的房子

家·宅·牢 房子和动物的关系

向·窗 窗户和烟囱

室·宫 讲究的房子

安·宜·宿 安居乐业的家园

官·守 屋子中的大官 **

**门 门·户 安全的保障

版权信息#

书名：汉字就是这么来的·字里字外的人体世界

作者：孟琢

出版社：湖南少年儿童出版社

出版时间：2020-08-01

ISBN：9787556251926

本书由天津博集新媒科技有限公司授权亚马逊发行

版权所有 侵权必究

目录#

CONTENTS

**人 人·从·比·众 天地之间人为贵

企 企鹅和企业为何都有“企”？

介 直立行走的战士

大·夫·立·天 大人与苍天

文 古人文身的秘密

夹·侠·亦 汉字中的侠客梦

交·要 叉腰站立的风姿 **

**心 心·思 汉字中的心灵世界

忠·恕 汉字中的仁者情怀

愚·忘·惑 笨笨的心灵 **

**肉 肉·骨·筋 生命的物质基础

背·脊 与后背有关的汉字

胖·肥 让人难堪的小肉肉

脩·脯 孔子的学费

肖·胤 延续不息的血脉传承 **

**目 目·见·现 眼睛的光彩

眉 眉是美丽的标志 **

**口 口·曰·舌 与嘴巴有关的汉字

齿 “齿”和“牙”是一个意思吗？

甘·旨·香 三种“美味”

言 直抒心声

论·语 孔子之道，一以贯之

音·韵 声音和韵律 **