27颐卦䷚
六爻递进#
探讨“养”的哲学——包括自养、养人、以及养天下的原则与方法。
- ⚊ 颐之终——养济天下
- ⚋ 颐之君——任贤得养
- ⚋ 颐之权——向下养上
- ⚋ 颐之极——拂道大凶
- ⚋ 颐之悖——违理求养
- ⚊ 颐之戒——舍内慕外
【27 · 1】#
䷚ 颐（yí）。贞吉。观颐，自求口实。
【译文】#
颐卦。正固吉祥。观察养育状况，自己求取食物。
【注解】#
颐卦是下震上艮，亦即“山雷颐”。《序卦》说：“物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。”积蓄之后，就要养育，使其顺利发展。
“颐”在脸上是指口与下巴的部分；由卦象看，则是一张嘴，等着吃东西。所以，“颐”是养，由口腹之养，推及养身、养德、养人与养于人。既然是养，自然以“贞”为“吉”。
“口实”是指口中装的食物，“自求口实”有自力更生之意，如此合乎正道。
【27 · 2】#
《彖》曰：颐，贞吉。养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。
【译文】#
《彖传》说：颐卦，正固吉祥。养育合乎正道，就会吉祥。观察养育状况，是要观察他所养育的对象。自己求取食物，是要观察他如何养育自己。天地养育万物，圣人养育贤人，从而养育所有百姓。颐卦随顺时势，真是伟大啊。
【注解】#
人生在世，无不有所养育。观察一个人，有两个方法：一是看他养育什么，养育的是小人还是君子。譬如，我们教养子女时，所注重的是什么？第二个方法是看他如何自养，亦即除了自食其力之外，还能养德吗？
就自然界而言，天地养育万物。天无不覆，地无不载，四时寒暑使万物各得其时与其所。就人间而言，圣人首先要“养贤”，提拔贤人（包括贤良、贤明、贤能之人），任用他们，一起来照顾百姓。颐卦要依时而养，所以“大矣哉”。
【27 · 3】#
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
【译文】#
《象传》说：山下有雷在震动，这就是颐卦。君子由此领悟，言语要谨慎，饮食有节制。
【注解】#
颐卦下震上艮，艮为山，震为雷，就是“山下有雷”。雷在山下震动，使山上的植物得以发芽滋长，由此而有养育之功。从卦象看来，震为动，艮为止，行动要适可而止。
颐卦象征人的口，口之用在于言语与饮食，所以君子由此领悟：“慎言语”，以此修德；“节饮食”，以此养身。
【27 · 4】#
初九。舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。
【译文】#
初九。抛弃你的大乌龟，看着我嚼食东西，有凶祸。
《象传》说：看着我嚼食东西，也就没什么可贵了。
【注解】#
“灵龟”，古人以龟为灵验之物，可供占卜之用。在此是指乌龟自有高明的养生之法，现在主人却舍弃不用，而去羡慕别人口中的食物。“朵”为花叶下垂，在此描写口颊上下张合。“尔”指初九，“我”指六四。
初九居颐卦之始，颐卦（椇）有如放大的离卦（楀），离为龟，大离则为大龟，所以取之为喻。初九阳爻易动，又有六四正应，难以忍受诱惑，于是舍己求人，既“不足贵”，也会有凶祸。
【27 · 5】#
六二。颠颐，拂经；于丘颐，征凶。
《象》曰：六二征凶，行失类也。
【译文】#
六二。颠倒养育方式，违背了常理；往高处求养育，前进有凶祸。
《象传》说：六二前进有凶祸，是因为前往会失去同类。
【注解】#
六二阴爻居柔位，上卦又无正应，不足以自养，所以要回头找初九，是为“颠颐”。六二对初九为乘刚，现在竟有需求于它，是为“拂经”。
于是，六二只能向上远求另一阳爻上九，上九在上卦艮中，艮为山，所以说“于丘颐”。六二的“征凶”，主要是因为它所前往的上九，并非它所该寻找的同类（既非应又非比）。
【27 · 6】#
六三。拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。