第一百一十三卷

礼书第一

书是司马迁创行的史体之一。《索隐》说：“书者，五经六籍总名也。”《正义》说：“五经六籍，咸谓之书。”其实，司马迁《史记》中的八书之书，与五经六籍之书完全不同。后者是名词；前者是动词，为书写之书，是记录的意思。班氏《汉书》改称为志，志、誌在古代通用，也是记录的意思。本来，十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传都是记录，唯因内容和形式有所不同，故以不同名目区别之：史以帝王为中心，名为本纪；人物为传记，名列传；诸侯以世袭，名世家；大事系以年月，列成表格，名之为表；余无所属，便径以书名之。

书体的由来，多数人承认是司马迁独创，同时又以为，虽曰独创，必有所本。于是，有人以为仿自《礼经》（如刘知几《史通·书志篇》），有人以为原于《尔雅》（如郑樵《通志序》），或以为仿自《吕览》《淮南子》诸子书（如章学诚《文史通义·亳州志掌故例义》）等。

史以纪事，事关人物及其言论、行动者，司马迁分别以本纪、列传、表、世家贯穿之，此外不能及者，按类分篇，以书名之。若从按类分篇看，与诸子书颇相似，但内容绝不能侔；若从内容与《礼经》《尚书》《尔雅》有相似处看，其轻重、繁简、体例又绝不相同。因此，只能说史之有书体，创自司马迁，仅此而已。

【原文】

太史公曰：洋洋[1]美德乎！宰制[2]万物，役使群众，岂人力也哉[3]？余至大行礼官[4]，观三代损益[5]，乃知缘[6]人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚[7]矣。

【译文】

[1]洋洋：盛大的样子。

[2]宰制：主宰，控制。

[3]岂人力也哉：难道是靠着人们的强制力量吗？意思是说人类社会的维持，不能靠强力的压迫，而必须用礼乐来感化。

[4]大行：大行令。官名。主持礼仪、接待宾客的官。官：官府。

[5]三代损益：夏、商、周三代对礼制所作的减增。

[6]缘：顺随；顺着。

[7]尚：久远。

【原文】

人道经纬万端[1]，规矩[2]无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄[3]重者宠荣，所以总一[4]海内而整齐万民也。人体安驾乘，为之金舆错衡[5]以繁其饰；目好五色，为之黼黻文章以表其能[6]；耳乐钟磬[7]，为之调谐八音以荡[8]其心；口甘[9]五味，为之庶羞[10]酸咸以致其美；情好珍善[11]，为之琢磨圭璧[12]以通其意。故大路越席[13]，皮弁[14]布裳，朱弦洞越[15]，大羹玄酒[16]，所以防其淫侈[17]，救其雕敝[18]。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序[19]，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分[20]，事有宜适，物有节文[21]。仲尼[22]曰：“禘[23]自既灌而往者，吾不欲观之矣！”

【译文】

[1]人道：人类社会活动的道德规范。经纬万端：像织物一样纵横交错，相错贯通。经纬，织物的纵线和横线。

[2]规矩：规则；礼法。

[3]禄：俸禄；禄位（官位）。

[4]总一：合而为一。

[5]金舆：装有金饰的车子。错衡：饰有花纹色彩的车辕头的横木（轭）。错，镶嵌。

[6]黼黻（fǔ fú）：古代礼服上绣的花纹。文章：文采。表其能（tài）：美化他的仪表。能，通“态”，仪容。

[7]乐：喜爱。钟：古代一种用青铜制作的乐器。磬（qìnɡ）：古代一种用玉石或金属制的乐器。

[8]调谐：调合。八音：古代乐器的统称，指金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类。荡：涤荡，廓清。

[9]甘：觉得甜美。

[10]庶羞：多种佳肴。羞，今作馐。

[11]珍善：美好的东西。

[12]圭璧：古代贵族常用的玉质礼器。璧，也作美玉的通称。

[13]大路：即“大辂（lù）”。古代天子乘坐的一种车。越席：织蒲草作席。越，编结。

[14]皮弁（biàn）：国王临朝戴的一种鹿皮做的帽子。

[15]朱弦：指琴瑟上用的红色丝弦。洞越：瑟底开着小孔，使声浊而迟。

[16]大羹：古代祭礼上用的没加调味的肉汤。玄酒：上古没有酒，祭时用白水。后来有了酒，为了遵循古制，祭时也用水，叫作“玄酒”“玄尊”。

[17]淫侈：过度放纵。

[18]雕敝：衰败。

[19]朝廷：国君接受朝见和处理政事的地方。序：等第；次序。

[20]黎庶：百姓。分：名分。

[21]节文：节制；修饰。

[22]仲尼（前551—前479）：孔丘，字仲尼。春秋时鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，儒家学派的创始者。

[23]禘（dì）：祭名。一、天子、诸侯祭祀祖先。分殷祭，三年一次；时祭，每年夏季举行。二、祭天。

【原文】

周[1]衰，礼废乐坏，大小相逾[2]，管仲[3]之家，兼备三归[4]。循法守正者见[5]侮于世，奢溢僭差[6]者谓之显荣。自[7]子夏，门人之高弟[8]也，犹云“出见纷华盛丽而说[9]，入闻夫子[10]之道而乐，二者心战[11]，未能自决”，而况中庸[12]以下，渐渍[13]于失教，被服[14]于成俗乎？孔子曰“必也正名[15]”，于卫所居不合[16]。仲尼没[17]后，受业之徒沉湮而不举[18]，或适齐、楚[19]，或入河[20]、海，岂不痛哉！

【译文】

[1]周：朝代名。公元前11世纪周武王所建立。

[2]大小：各种不同身份的人。逾：超过。

[3]管仲（？—前645）：字夷吾。辅佐齐桓公，在政治经济方面采取了一些改革措施，使齐国富强起来，成为五霸之首。

[4]三归：汉以来有三说：一、藏钱币的府库；二、管仲家里一座台的名称；三、娶了三姓女子。

[5]循：遵行。见：被。

[6]奢溢：过度。僭差（jiàn cī）：越分。

[7]自：即使。

[8]门人：弟子；学生。高弟：弟子中的高明的。

[9]纷华盛丽：华丽多姿的事物。说（yuè）：通“悦”。

[10]夫子：孔门弟子对孔丘的尊称。

[11]心战：几种矛盾想法在思想上交锋。

[12]中庸：中等材质的人。

[13]渐渍：沾染。

[14]被服：感受。

[15]必也正名：首先一定要辨正名分。

[16]不合：不融洽；不投契。

[17]没：通“殁”，死去。

[18]受业：跟从师父学习。沉湮（yīn）：埋没。举：选拔；任用。

[19]或：有的人。适：去；往。齐：国名。在今山东省北部。楚：国名。在今长江中游一带。

[20]河：黄河。《论语·微子》说，鼓方叔到黄河边去了，少师阳和击磬襄到海滨去了。

【原文】

至秦[1]有天下，悉内六国[2]礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济[3]，依古以来。至于高祖[4]，光有四海[5]，叔孙通[6]颇有所增益减损，大抵皆袭秦故[7]。自天子称号下至佐僚[8]及官室官名，少所变改。孝文[9]即位，有司[10]议欲定仪礼。孝文好道家[11]之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化[12]谓何耳，故罢去之。孝景[13]时，御史大夫晁错[14]明于世务刑名，数干谏孝景曰：“诸侯藩辅[15]，臣子一例，古今之制也。今大国专治异政[16]，不禀京师[17]，恐不可传后。”孝景用其计，而六国畔逆[18]，以错首名，天子诛错以解难[19]。事在《袁盎》语中[20]。是后官者养交安禄而已，莫敢复议。

【译文】

[1]秦：公元前221年，秦王独揽大政统一六国，自称始皇帝，建都咸阳（今陕西省咸阳市东北），建立我国历史上第一个专制主义中央集权的封建王朝。前206年为刘邦领导的农民起义军所灭亡。

第一百一十七卷

天官书**[1]**第五

《汉书·艺文志》记载的古代天文著作凡二十一家，多达四百五十卷。但是，到了著录《隋书·经籍志》的唐代，大约全都失传了。今知年代较古远的天文著作如甘氏、石氏、巫咸三家《星经》《黄帝天文占》等最早见于《隋书·经籍志》中，《汉书·艺文志》不载其名，显然属于后人整理、辑佚一类著作。其他如《淮南子·天文训》等失之芜杂，近年来考古发现的如马王堆出土《天文气象杂占》等又不能作为综合性的天文著作。所以，今知的系统、全面的天文学专著以《史记·天官书》为最古。

《史记·天官书》与《历书》一样，也不在《史记》十篇亡书之数，必为太史公原著（也有人以为是“妄人录《汉书·天文志》而成”，可不论），当然不排斥其中有错简以及后人窜入的成分，这是古书难以避免的，也不影响它的真正价值。

天官书的内容大体可分作七章：一为经星，分作五宫记述三垣二十八宿等恒星；二为五纬，记木、火、土、金、水五行星；三为二曜，记日与月；四为异星；五为云气；六为候岁；七是总论。前二章是记述的重点。第三章对日、月的记述最为简略，日只讲了晕、虹与食，而且偏重于占卜。日的其他天文知识，如运行失常、黑子（《晋书·天文志》黑子之外，还记有日乌、黑气、黑云等名）、日珥（《周礼·视》称为监，郑玄等称为冠珥）、光斑（《宋史·天文志》记为“日生牙”等）、色变、“乍三乍五”等，都没有记载，对月的记述同样有许多当有而无的地方。（清）王元启解释说：“《天官书》前无所承，史公首创为之，不能如后代测验之详，故约举大纲以存占候之旧。”

【原文】

中宫天极星[2]，其一明者，太一[3]常居也；旁三星三公[4]，或曰子属[5]。后句四星[6]，末大星正妃[7]，余三星后宫[8]之属也。环之匡卫[9]十二星，藩臣[10]。皆曰紫宫[11]。

【译文】

[1]天官书：讲述古代天文学的专著，但是其中夹杂着很多占星、望气、候岁之类的占卜术，使得精华与糟粕混杂，披沙拣金，读者须得深思。

[2]中宫：古代把北极星所在的天区看作天空的正中，所以把北极星当作天空的中官。宫，当据《索隐》和王念孙《读书杂志》改作“官”，后文的“东官”“南官”“西官”“北官”与这里相同。天极星：就是北极星，又叫北辰，包括五颗星，属于紫微垣。现代所称的北极星是指勾陈一星，跟古代所指不同。

[3]太一：天帝的别名，是最尊贵的天神。

[4]三星三公：三颗星象征人世间的三公。周代把太师、太傅、太保称为三公，西汉把丞相、御史大夫、太尉称作三公。

[5]子属：指太子星、庶子星。属，种类，等辈。

[6]句（ɡōu）：通“勾”，弯曲。四星：据《星经》说，这四颗星叫作四辅。

[7]正妃：帝王的正妻。

[8]后宫：宫中妃嫔居住的地方。借指妃嫔、姬妾。

[9]匡卫：辅助，保卫。

[10]藩臣：保卫帝王的诸侯。

[11]紫宫：就是紫微宫或紫微垣。既是星官名，又是天区名。这里指星官。

【原文】

前列直斗口[1]三星，随北端兑[2]，若见若不[3]，曰阴德[4]，或曰天一[5]。紫宫左三星日天枪[6]，右五星曰天棓[7]，后六星绝汉抵营室[8]，曰阁道[9]。

【译文】

[1]直：通“值”，挡。斗口：北斗星的开口。

[2]随：当据《索隐》《史记志疑》改作“隋”，通“堕”，下垂。端：尖端；前端。兑（ruì）：通“锐”，尖锐。

[3]若：如；像。见（xiàn）：显现。不（fuǒ）：通“否”，表示对上文的否定。

[4]阴德：星官名。

[5]天一：阴德的另一名称。

[6]左：据清代方苞《史记注补正》说，应当跟下句的“右”字互换。天枪：星官名。

[7]天棓：星官名。棓，同“棒”。

[8]绝：度过；跨越。汉：指天汉。就是银河，俗称天河。营室：星官名。原来包括室宿和壁宿，后来专指室宿。室宿是二十八宿之一，北方七宿的第六宿，包括两颗星，现在属于飞马座。壁宿又叫东壁，也是二十八宿之一，北方七宿的第七宿，包括两颗星，现在分属于飞马座和仙女座。

[9]阁道：星官名。包括六颗星。

【原文】

北斗七星[1]，所谓“旋玑、玉衡[2]以齐七政”。杓携龙角[3]，衡殷南斗[4]，魁枕参[5]首。用昏建者杓[6]；杓，自华[7]以西南。夜半建者衡[8]；衡，殷中州河、济[9]之间。平旦[10]建者魁；魁，海岱[11]以东北也。斗为帝[12]车，运于中央[13]，临制四乡[14]。分阴阳[15]，建[16]四时，均五行[17]，移节度[18]，定诸纪[19]，皆系[20]于斗。

【译文】

[1]北斗：星官名。在北天排斗形的七颗亮星。

[2]旋玑：又作“璇玑”。北斗星的这一部分象征浑天仪或浑天仪的横筒。玉衡：象征浑天仪的横筒或圆形外壳。

[3]杓：指北斗星的柄。携：连接。龙角：星官名。就是角宿。

[4]衡：指北斗星的斗中央。殷：居中；当于。南斗：星官名。就是斗宿，亦名北斗（非指北斗七星）。二十八宿之一，北方七宿的第一宿，包括六颗星，现在属于人马座。

[5]魁：指北斗星的第一星。枕：临；靠近。参（shēn）：星官名。二十八宿之一，西方七宿的第七宿，包括七颗星，现在属于猎户座。

[6]用：以；于。昏：黄昏。指戌时。相当于现在的十九点至二十一点。建：北斗星的斗柄（或斗魁、或斗衡）所指叫作建，并以建寅（指向东偏北方向）作为基点。杓：指北斗星的第七星。

[7]华（huà）：山名。在陕西省东部，属于秦岭山脉东段。

[8]夜半：指子时。相当于现在的二十三时至一时。衡：指北斗星的第五星。

[9]中州：古代豫州位处九州的中央，称为中州。有时也泛指黄河中游地区。河：古代黄河的专名。济：水名。发源于河南省济源市王屋山，古代分为黄河南、北两部分，下游河道变化很多。

[10]平旦：指寅时。相当于现在的三时至五时。

[11]海岱（dài）：指东海（今渤海）和泰山之间的地区，就是古代的青州，现在的山东省一带。岱，泰山的别名。

[12]帝：天帝。也可象征皇帝。

[13]运：运转；转动。中央：天空的正中。

[14]临制：统制。临，站在上面俯看下面。四乡：四方。

[15]阴阳：昼夜。

[16]建：制定。四时：四季。

[17]均：调和；调节。五行：指水、火、木、金、土，古代称构成各种物质的五种元素。

[18]移：改变。节度：节序度数。

[19]诸纪：指岁、日、月、星辰、历数。

[20]系：联属依附。

【原文】

斗魁戴匡六星曰文昌宫[1]：一曰上将[2]，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。在斗魁中[3]，贵人之牢。魁下六星，两两相比[4]者，名曰三能[5]。三能色齐[6]，君臣和；不齐，为乖戾[7]。辅星明近[8]，辅臣[9]亲强；斥小[10]，疏弱[11]。

【译文】

[1]匡：通“筐”，文昌宫的六颗星排列成为筐形。

[2]上将：星名。下文的次将、贵相、司命、司中、司禄都是星名。

[3]在斗魁中：指天理四星。这句上面有缺文。

[4]比（bì）：并列；靠近。动词。

[5]三能：星官名。就是三台。

[6]色齐：颜色平和。指亮度正常稳定。

[7]乖戾：抵触，不一致。

[8]辅星：星名。靠近开阳星的伴星。明近：明亮而接近观测者。

[9]辅臣：辅佐皇帝的大臣。

[10]斥小：远离观测者而微小。

[11]疏弱：疏远而无能。

【原文】

杓端有两星：一内为矛[1]，招摇；一外为盾[2]，天锋。有句圜十五星[3]，属[4]杓，曰贱人之牢。其牢中星实[5]则囚多，虚则开出[6]。

第一百一十六卷

历书第四

《历书》不在《史记》亡失的十篇之内，主要是司马迁的手笔是无疑的了（也有人持相反意见，如有人说它系妄人抄录《汉志》而成等，多是摘取它的一二纰漏为文，可以不论）。篇末所附《历术甲子篇》序至汉成帝建始四年（前29），至少天汉以后的部分为后人所补（一说是褚少孙所补）也没有什么疑问。与此篇有关的有两大问题：一、什么是太初历？二、太初元年的岁名是什么？

第一个问题古今以来，聚讼纷纭。晋司马彪《续汉书·律历志》说：“自太初元年始用三统历，施行百有余年。”南朝刘宋时的何承天则认为，说自太初元年始用三统历是无知妄说。第二个问题是由于《历书》和《汉志》都记载，太初改元诏书命太初元年岁名为甲寅，而三统历以为是丙子，《通鉴》又记为丁丑。对此也有不少人提出过各种解释，僧一行便是较早的一个。清季以来又出了一些专门著作，如收入《诂经精舍文集》的就有三篇。此外，如王元启《史记三书正讹》等书也有专篇论述，近现代的一些天文史家的著作中也多少涉及这个问题。

事实上，由于列国不同历，大约秦汉之间的岁名纷乱得很，太初历以太初上元岁名甲寅，太初元年也取为甲寅；而三统历按刘歆《世经》排定为丙子，都无不可，大可不必定作左右袒：非舍班从马，便要舍马从班，再不然就说××是后人窜乱之文。对其由来有不明处，虽不妨按孔子序《尚书》的传统，阙之可也，下面的注文仍然提出一种解释。

【原文】

昔自在古，历建正[1]作于孟春。于时冰泮发蛰[2]，百草奋兴，秭先滜[3]。物乃岁具[4]，生于东[5]，次顺四时，卒于冬分[6]。时鸡三号，卒明[7]。抚十二月节[8]，卒于丑[9]。日月成[10]，故明也。明者孟也[11]，幽者幼也[12]，幽明者雌雄也[13]。雌雄代兴，而顺至正之统也[14]。日归于西，起明于东[15]；月归于东，起明于西[16]。正不率天[17]，又不由人，则凡事易坏而难成矣[18]。

【译文】

[1]建正：设定正月位置。如秦以十月为岁首（正月），称为建亥，周以十一月为岁首，称为建子等。正，即正月。一年之中开始的月份为正月。孟春：春天的第一个月。古人把每季三个月，依次名之为孟、仲、季，如孟春、仲春、季春等。

[2]冰泮：冰融化。泮，原义是分散。如《诗·国风·邶风·匏有苦叶》“迨冰未泮”，毛注：“泮，散也”。冰散就是冰融化。发蛰：在地下冬眠（称为蛰）的动物苏醒，钻出地面。《夏小正》称为“启蛰”，《礼记·月令》称为“振蛰”。今称惊蛰。汉代以前以发蛰为孟春时的物候，如《三统历》尚以惊蛰为正月中气，此处同；汉以后便是仲春（二月）的物候了。

[3]秭：即杜鹃鸟，又名子规、鹈等。《离骚》“恐鹈之先鸣兮”，王逸注说：鹈，“常以春分鸣也。”滜：通“号”，鸣号。

[4]万物于是具有了一岁的禀赋。就是又长了一岁的意思。

[5]按五行理论，东方与春相应，生于东就是生于春季的意思。

[6]到冬尽结束。卒，《索隐》释为“尽也”。冬分，《索隐》释为“冬尽之后，分为来春”，就是冬末的意思。

[7]很快天就亮了。卒，通“猝”。与上句一起状黎明时的天色，细致入微。

[8]依次经过十二个月的节气。抚，挨次，一个挨着一个。

[9]自正月寅到十二月丑，恰一岁。《正义》释为“自平明寅到鸡鸣丑”，与上句不谐，不取。

[10]日月成周。即由交会到下一次在同一层次交会谓之成。日每天行一度，月每天行十三度余，日月每月一交会，正月会于寅，则二月会于卯，如此下去到来年一月，日月重又会于寅，是为一周，称为成。

[11]古人解释经典，自汉以来多从双声叠韵字求义。如《周礼·考工记》中以蹇释楗，以齐释资等。此处以孟释明也属此类。明、孟本义完全不同，但两字声母相同，便互相通假了。孟是长、大的意思，与下文幽义相对。

[12]幽、幼也是双声字，见上注。

[13]为阴阳理论。幽属阴，明属阳；阴为雌，阳为雄。所以幽明就成了雌雄。按：以上是就性质的分类而言，并非幽明真的就有了男女之别。

[14]至正之统：指建寅之统，即以孟春为正月的历法。按：《汉书·律历志》：夏、商、周三代历法为三统之历，夏正建寅，商正建丑，周正建子，唯建寅的夏正最得岁时之正，固称至正之统。

[15]指太阳东升，西落。

[16]古人认为天左转（自东向西转），所以日月五星被天带动也向左转，人们才看到太阳东升西落；同时日月五星等又有一个向右行的自转运动，向右行就是自西向东行，所以人们看到的是月亮从西方露出来，每天向东行十三度余，直到从东方没入地下。

[17]当真是不靠天。正，真正是，当真是。语出《大戴礼》，原意正通政。率天，一作法天。以天为表率，模仿天而行。

[18]既不靠天，也不由人，天、人都无所施其力，所以说物易坏而难成。这是一种比兴的说法，并非“物易坏难成”的理由当真是“不率天”“不由人”，古人论事，往往如此：取其一端而已，不可太过执着。

【原文】

王者易姓受命[1]，必慎始初，改正朔[2]，易服色，推本天元[3]，顺承厥意[4]。

太史公曰[5]：神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行[6]，起消息[7]，正闰余[8]，于是有天地神祇物类之官[9]，是谓五官[10]。各司其序[11]，不相乱也。民是以能有信，神是以能有明德[12]。民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生[13]，民以物享[14]，灾祸不生，所求不匮。

少暤氏之衰也[15]，九黎乱德[16]，民神杂扰，不可放物[17]，祸菑荐至[18]，莫尽其气[19]。颛顼受之，乃命南正重司天以属神[20]，命火正黎司地以属民[21]，使复旧常，无相侵渎。

其后三苗服九黎之德[22]，故二官咸废所职，而闰余乖次，孟陬殄灭[23]，摄提无纪[24]，历数失序。尧复遂重黎之后，不忘旧者，使复典之，而立羲和[25]之官。明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气[26]至，民无夭疫[27]。年耆禅舜[28]，申戒文祖[29]，云“天之历数在尔躬[30]”。舜亦以命禹。由是观之，王者所重也。

【译文】

[1]王者易姓：即“为王者易姓”。就是改朝换代。受命：受天命。

[2]改定历法。正，指岁始正月；朔，为月朔，就是每月初一。正朔皆改就是改正历法。

[3]《索隐》释为“推本天之元气行运所在，以定正朔”。天元释为天之元气行运所在。其实就是历法中的上元，古人制历讲究推求上元作为计算历法的始点，这时候日月五星处在天球的同一位置，即所谓“日月如合璧，五星如连珠”。自元·郭守敬等《授时历》开始不用上元，只从日月五星当年所在位置推起。

[4]顺承天的意旨。厥，其。指天。

[5]（清）王元启《史记三书正讹》以为此四字应在“王者易姓”之前。

[6]确立起木、火、土、金、水等五行与历法的关系。历与五行本无关，但为了给历法演变以合理解释，才把它纳入五行系统。如春天过后就是夏天，这是历的变化。为什么会有这种变化？五行理论解释为春属木，夏属火，木能生火，所以春季之后就会产生夏季。

[7]确定阴阳消长变化的关系。消息，阴阳生长、产生、发生的意思。始见于《易经》。（清）严杰《易消息解》说：“消息者，阴阳生长之名也。”阳生为息，阴生为消。由于有生就有灭，也可释为消失、灭亡。如（清）汪家禧《易消息解》说：“阴往阳来为息，阳往阴来为消。”阴的消失、灭亡与阳的产生、生长都叫作息，相反称为消。

[8]正确确定闰月余分的大小。详后注。

[9]于是有了分管天地、神祇、物类等事的官员。

[10]即《正义》所说春官、夏官、秋官、冬官、中官，分别名为青云、缙云、白云、黑云、黄云，合称五官。

[11]司：掌管。序：序列。指职任系统。

[12]神不昏聩，有明德，指善恶有报之类。

[13]神为百姓降下好的收成。嘉生，应劭释为嘉谷。应是泛指好年景，丰收。

[14]百姓以祭物（三牲福礼之类）享神。享，通“飨”。按：神降嘉生，百姓享神，是民神互敬不渎的意思。《正义》引刘伯庄语，释为民“享福”，误。

[15]按皇甫谧《帝王世纪》等书的说法，古帝王的序列在黄帝以后是少暤，少暤以后是颛顼。与《史记·五帝本纪》不同，有人以此否认《历书》为司马迁原著。其实，司马迁并不排斥其他书所载的帝王序列，这从《五帝本纪》中的“太史公后序”里就不难看到。所以，在《五帝本纪》以外引用新的史料并不足怪。

[16]九黎作乱的意思。九黎：《集解》释为少暤时作乱的诸侯。〔日〕泷川资言《史记会注考证》释为：“南方种族名。言九者，非一族也。”

[17]不可以群类区别。王元启《史记三书正讹》以为放物就是方物，“《易》曰‘方以类聚，物以群分’。类聚可以辨方，群分可以辨物。今既民神杂扰，则群类混淆，故曰不可方物。”

[18]荐至：层杂而至、一起来到、多次至。《索隐》说：“荐，集也。”《尔雅·释言》释为“再也”。

[19]沴气未尽。灾祸仍不止息的意思。

[20]《索隐》说，《左传》重名句芒，为木正，兼司天。天属阳，南方为阳位，所以称为南正。正，就是政，官名，南正如同说是主管南方之政（即阳事）的官员；属神，领属神事，如祭祀之类。

[21]《索隐》说，黎就是祝融，为火正，兼司地事。地属阴，北方为阴位，所以又有称黎为北正者。属民，领属民事，就是管民政。

[22]三苗随从九黎一起作乱。三苗，《五帝本纪》《集解》引马融的话说是“国名也”，又引吴起的话说：“三苗之国，左洞庭而右彭蠡。”洞庭、彭蠡为湖名。

[23]《正义》解释说：“言历数乖误，乃使孟陬殄灭，不得其正也。”孟陬，就是正月。

[24]《集解》引《汉书音义》说：“摄提，星名，随斗杓（北斗星如勺。杓就是勺把，指北斗星的第五、六、七三颗星）所指建十二月。若历误，春三月当指辰而指巳，是谓失序（按：即‘元纪’）。”

[25]羲和：官名。《尚书·尧典》有羲仲、羲叔，和仲、和叔，孔安国解释说：“羲仲，居治东方之官”；“羲叔，居治南方之官”；“和仲，居治西方之官，掌秋天政也”；“和叔”，当是居治北方之官，掌冬天政。可知羲和是分掌四方天文星历的官员。又《尚书·征》中孔安国解释：“羲氏、和氏，世掌天地四时之官。自唐虞至三代，世职不绝。”称羲和为氏，是以官为氏。

[26]茂气：生长之气。显示兴旺景象。

[27]夭疫：夭殇和疾疫。不得天年为夭，时疾流行称为疫。

[28]年耆：年老。《礼记·曲礼》：“六十曰耆。”相传尧在位七十年得舜，又二十年令舜摄政，禅位时必不至六十岁。因此，这里耆泛指年老。禅舜：禅帝位于舜。即把帝位让给舜。

[29]申戒饬于文祖庙中。申戒，申明戒语。就是告诫的意思；文祖，就是祖庙，或称明堂、世室等。《五帝本纪》说：“文祖者，尧大（按：读为太）祖也。”《正义》引《尚书帝命验》注说：“唐虞谓之天府，夏谓之世室，殷谓之重屋，周谓之明堂，皆祀五帝之所也。文祖者，赤帝熛怒之府，名曰文祖。”王者祭五帝以祖配，所以明堂就是祖庙。

[30]语出《论语·尧曰》何晏释“历数”为“列次”，全句的意思是：按天数做帝王的次序，该轮到你了。司马迁引此句把历数作历法解释，全句可解释为：制定（反映天数的）历法，责任落在你身上了。由于制历是王者独有的责任，两种解释皆通，都是告诉舜，要把王位禅让给他，以资勉励的意思。

【原文】

夏正[1]以正月，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环，穷则反本[2]。天下有道，则不失纪序[3]；无道，则正朔不行于诸侯。

幽、厉之后，周室微，陪臣[4]执政，史不记时，君不告朔[5]，故畴人[6]子弟分散，或在诸夏[7]，或在夷狄，是以其礼祥废而不统[8]。周襄王二十六年闰三月，而《春秋》非之[9]。先王之正时也，履端于始[10]，举正于中[11]，归邪于终[12]。履端于始，序则不愆[13]；举正于中，民则不惑；归邪于终，事则不悖。

第一百一十卷

龟策列传第六十八**[1]**

这是专记卜筮活动的类传。“龟策”是指龟甲和蓍草，古人用它来占卜吉凶。《礼记·曲礼上》曰：“龟为卜，策为筮。”这说明，古时卜用龟甲，筮用蓍草。《太史公自序》曰：“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。略窥其要，作《龟策列传》。”它指明了写作此篇的动机与缘由。

司马贞《史记索隐》认为：“龟策传有录无书，褚先生所补。其叙事烦芜陋略，无可取。”张守节《史记正义》亦曰：“《龟策》言辞最鄙陋，非太史公之本意也。”刘知几在《史通》中具体指出：“寻子长之列传也，其所编者唯人而已矣。至于龟策异物，不类肖形，而辄与黔首同科，俱谓之传，不其怪乎？且龟策所记，全为志体，向若与八书齐列，而定以书名，庶几物得其朋，同声相应者矣。”这些评说集中代表了对《龟策》所持的否定意见。

然而，以历史的观点，平心静气，研读此篇，观其寄意，全文并非毫无可取之处，全篇也难断皆为褚先生所补。正如李桢所言：“观其寄意微妙，夫岂少孙所能？……篇中具列三代祯祥，后又杂引周公讨纣，晋文、晋献、楚灵之卜，以见卜筮分异吉凶，其兆应初无不信诚，而必要诸时人之明察，隐以见汉事之不必然也。末援据书之稽疑，以明古有而不专之道，所以通帝之蔽，莫切于此。”（《畹兰斋文集》卷一）文中强调指出，龟兆能预示内在的趋势，而人能看到外部的表现；君子认为那些轻视卜筮不信神明的人是糊涂，背弃人谋而只信从吉祥之兆，鬼神也得不到应有的对待；《尚书》记载了解决疑难的正确方法，要参考五种见解，卜和筮为其中两种，“五占从其多，明有而不专之道也”。它集中反映了史公以圣人重事，必择贤用占的正确主张，其意可谓深邃透辟。

至于褚先生所补内容，其一写太卜所得古代占龟之说，叙事尚简。其二写宋元王梦见神龟，“江使触网，见留宋国。神能托梦，不卫其足”。可谓叙述生动，引人入胜，善于剪裁，详略得当。尤以元王与卫平的对话描写十分突出，一问一答，颇具情理，措辞平易，说服力强，真实地揭示人物的个性特征。其三写西汉时期卜筮的各种卦体及命兆之辞，多达六十七条，具体而详尽，为今人提供了有关的历史资料，其存录之功，不可没。但这方面的内容十分繁杂，而行文又多重沓，言其烦芜鄙陋亦不为过。

【原文】

太史公曰：自古圣王将建国受命[2]，兴动[3]事业，何尝不宝卜筮[4]以助善！唐虞以上[5]，不可记已[6]。自三代[7]之兴，各据祯祥[8]：涂山之兆从而夏启世[9]，飞燕之卜顺故殷兴[10]，百谷之筮吉故周王[11]。王者决定诸疑[12]，参[13]以卜筮，断以蓍龟[14]，不易之道[15]也。

【译文】

[1]《索隐》云：“《龟策传》有录无书，褚先生所补。”

[2]受命：承受上天之命。

[3]兴动：兴举。兴，建立，起来做。动，行动，举办。

[4]宝：珍爱；以……为宝。卜筮（shì）：占卜。卜，指用龟甲占卜，即根据龟甲被烧灼后的裂纹来预测吉凶。筮。指用蓍（shì）草占卜，即根据蓍草的排列情况来预测吉凶。

[5]唐：即陶唐氏。传说中远古部落名。居于平阳（今山西临汾市西南），尧为其领袖。虞：即有虞氏。传说中远古部落名。居于蒲坂（今山西永济西蒲州镇），舜为其领袖。以上：犹以前。

[6]已：语气词，意同“矣”。

[7]三代：指夏、商、周三个朝代。

[8]据：依靠，凭借。祯祥：吉祥；吉兆。

[9]这句是说相传禹娶涂山氏之女为妻，生子启，禹外出治水，不顾家室，终成水土之功。涂山，一般认为是禹娶涂山氏及会诸侯处，有在今安徽省蚌埠市西淮河南岸、今浙江省绍兴市西北、今重庆市东诸说。孔安国说涂山是国名（亦即古部落名）。兆，占卜时占卜者观看龟甲烧灼形成的裂纹以判断凶吉，这种裂纹就叫作兆。引申为预兆、征兆。从，顺从，顺，顺利，吉利。夏，即夏后氏。中国历史上第一个王朝。

[10]相传帝喾次妃有氏之女简狄吞玄鸟（燕子）卵而生契（xiè），契长大后佐禹治水有功，被舜任为司徒，掌管教化，居于商，成为商的始祖。卜，此处泛指预兆、预示。顺，亦吉利、顺利之意。殷，朝代名，即商代。商部落始祖名契，子姓，居商（今河南省商丘市南），十四传至汤，灭夏桀，建立商朝，为中国历史上强大的奴隶制国家。都亳（今河南省商丘市南），多次迁徙，至盘庚时迁都殷（今河南省安阳市小屯村），因而商也被称为殷。传至纣，为周武王所灭。共传十七代，三十一王。约当公元前16世纪至前11世纪。

[11]相传帝喾元妃有邰氏之女姜原（一作嫄）在荒野踏到巨人脚迹，怀孕生弃。弃年幼即好种麻菽，成年后善种农作物，被尧任为农官，教民耕种。又被舜封于邰（今陕西省咸阳市武功县西），号后稷，为周人始祖。周文王时迁都于丰（今陕西省西安市长安区沣河西），势力日盛。公元前11世纪武王灭商，建立周朝，都镐（hào，今长安区沣河以东）。周公东征后，确立各种制度，不断分封诸侯。公元前771年，申侯联合犬戎攻杀幽王。次年，平王东迁洛邑（今河南省洛阳市）。

[12]决定诸疑：判断各种疑问加以决定。

[13]参：参考，检验。

[14]断：判断，断定，决断。蓍：蓍草。又指蓍草茎，古代常用以占卜。龟：龟甲，古代常用以占卜。

[15]不易：不变，不可改变。道：路。引申为途径、方法、原则、道理、法则、规律。

【原文】

蛮、夷、氐、羌虽无君臣之序[1]，亦有决疑之卜。或以金[2]石，或以草[3]木，国不同俗。然皆可以战伐攻击，推兵求胜[4]，各信其神，以知来事[5]。

【译文】

[1]蛮：古代对南部民族的称呼；泛指少数民族。夷：古代对东部各民族的统称；有时也指南、西南部的一些少数民族，如“南夷”“西南夷”；泛指少数民族，如“四夷”。氐：我国古代西部的一个民族，晋时曾建立前秦、后凉、成汉等国。羌：我国古代西部的一个民族。东晋时曾建立后秦。无君臣之序：没有君臣上下的区别。序，秩序，次序。

[2]以：用。金：泛指各种金属。

[3]草：《集解》引徐广曰：“一作‘革’。”

[4]这两句的意思是：然而都能够根据占卜的结果决定战争攻取，进军求胜。

[5]来事：未来之事。

【原文】

略闻夏殷欲卜者[1]，乃取[2]蓍龟，已[3]则弃去之，以为龟藏则不灵，蓍久则不神[4]。至周室[5]之卜官，常宝藏[6]蓍龟。又其大小先后，各有所尚，要其归等耳[7]。或以为圣王遭事[8]无不定，决疑无不见[9]，其设稽神求问之道者[10]，以为后世衰微[11]，愚不师智[12]，人各自安，化分为百室[13]，道散而无垠[14]，故推归之至微[15]，要絜于精神也[16]。或以为昆虫之所长[17]，圣人不能与争[18]。其处[19]吉凶、别然否[20]，多中[21]于人。

【译文】

[1]《史记会注考证》引何焯曰：“卜下有‘筮’字。”

[2]乃：就，便，于是。取：取用。

[3]已：完毕，结束，停止。

[4]不神：不灵。

[5]周室：周朝王室；周朝。

[6]宝藏：珍藏。

[7]这几句的意思是：另外，对龟蓍谁大谁小和卜筮孰先孰后，历朝各有不同崇尚，而概括起来说其目的却是相同的。尚，崇尚，尊重。要，大要；概括，总结。归，归结，归宿，引申为目的，宗旨。等，相同，一样。耳，句末语气词，表示肯定。

[8]或：有人，有的人。以为：认为。遭事：遇事；遭逢诸事。

[9]见（xiàn）：出现；显露。

[10]设：设置。稽（qǐ）：稽首，古时一种礼节，跪下，拱手至地，头也至地。此处可解为礼拜。者：代词，放在主语后面，引出原因。

[11]衰微：衰败，衰弱。

[12]愚不师智：愚蠢的人不效法聪明的人。师，效法，学习。

[13]这两句意为人们各适其性、各就所习而为之，愈益分化相异，遂有许多门户之别。

[14]道：指圣王之道（治理天下的方法）。垠（yín）：边际，尽头。

[15]推归之至微：推演归纳到最精微的程度。推，推求，探究。归，归纳，归于。

[16]要絜（xié）于精神也：总之是规范于精神。要，关键，要领；引申为概括。絜，量度物体周围长度；泛指衡量。精神，宗教或唯心主义者对人的意识的神化。也，句末表示判断的语助词。

[17]昆虫：此处指龟。长（chánɡ）：长处，专长，特长。

[18]与争：“与之争”之省。

[19]处：处理，安排；区分。

[20]别：辨别，区别。然否：可否；是或非是。

[21]中（zhònɡ）：符合，适合。引申为射中目标。

【原文】

至高祖[1]时，因秦太卜[2]官。天下始定，兵革[3]未息。及孝惠享国[4]日少，吕后[5]女主，孝文[6]、孝景因袭掌故[7]，未遑[8]讲试，虽父子畴官[9]，世世相传，其精微深妙，多所遗失。至今上[10]即位，博开[11]艺能之路，悉延百端之学[12]，通一伎之士咸得自效[13]，绝伦超奇者为右[14]，无所阿私[15]，数年之间，太卜大集。会上欲击匈奴[16]，西攘[17]大宛，南收百越[18]，卜筮至预见表象[19]，先图其利。及猛将推锋执节[20]，获胜于彼[21]，而蓍龟时日亦有力于此[22]。上尤加意[23]，赏赐至或数千万[24]。如丘子明之属[25]，富溢贵宠[26]，倾于朝廷[27]。至以卜筮射蛊道[28]、巫蛊时或颇中[29]。素有眦睚[30]不快，因公行诛[31]，恣意所伤[32]，以[33]破族灭门者，不可胜数[34]。百僚荡恐[35]，皆曰龟策能言。后事觉奸穷[36]，亦诛三族[37]。

【译文】

[1]高祖：汉高祖刘邦（前256或前247—前195）。西汉王朝的建立者，前202—前195年在位。字季，沛县（今属江苏省）人。

[2]因：因袭，沿袭。秦：秦朝。中国历史上第一个专制主义中央集权的封建王朝。前221年秦王嬴政灭尽六国，统一天下，建都咸阳，称始皇帝。太卜：官名。掌为帝王占卜。商代已有卜官。《周礼》记有“太卜”官名。《汉书·百官公卿表》载秦代奉常掌宗庙礼仪，汉景帝改名太常，太卜是其属官之一。

[3]兵革：兵指兵器，革指革甲，引申指军队；战争。

[4]及：及至，到，待到。孝惠：汉惠帝刘盈（前210—前188）。刘邦嫡长子，继邦为皇帝，前195—前188年在位。享国：犹在位。

[5]吕后（前241年—前180年）：汉高祖皇后，名雉，字娥姁。曾助刘邦杀韩信、彭越等异姓诸侯王。惠帝时，她掌握实权。惠帝死后，她临朝称制，封诸吕为王侯。她死后，诸吕欲为乱，被粉碎。先后掌政凡十六年。详见《吕太后本纪》。

[6]孝文：汉文帝刘恒（前203—前157）。前180—前157年在位。执行与民休息政策，轻徭薄赋，发展生产。旧史家把他与景帝统治时期并举，称为“文景之治”。详见《孝文本纪》。

[7]孝景：汉景帝刘启（前188—前141）。前157—前141年在位。继续实行与民休息政策，削弱诸侯王势力，巩固中央集权。掌故：历史上的人物、制度沿革等。此处指旧有的制度，旧制。

[8]未遑（huánɡ）：未来得及；没闲空。遑，闲暇。

[9]畴官：又称畴人。掌天文历算及卜筮之官。畴，通“筹”。

[10]今上：当今皇上。指汉武帝刘彻（前156—前87）。景帝子。前141—前87年在位。统治期间，罢黜百官，独尊儒术；打击商贾，削弱侯国，兴修水利，移民屯田；解除匈奴威胁，开辟丝绸之路，经营四面八方。

第一百一十九卷

河渠书**[1]**第七

中国古代记述水道的著作，最早的当然要数《尚书·禹贡》。但是，它还不是专记水道，其中有导山、导水两部分。此外，如《管子·水地》《度地》，《山海经》中的山经、海经等，都大体相似。专门记水道源自《史记·河渠书》，此例一开，不但正史、地方志将水道列为专节，还出现了如《水经注》那样的专门巨著，蔚成古代地理书的一个大类，这意义实在非同小可。

《河渠书》的内容特征，首先是它不是对现有河渠做静态描述，如像《水经注》那样，分别记述某水系有某支流，发源某处，流经某地，沿途有何地形、地物、掌故，入于某川、某河、某海等；而是主要通过河道的开凿、治理过程，阐述人们变水害为水利的伟大斗争。一般说来，这项活动有三部分内容：治理水害、修筑漕渠和灌渠。司马迁以极大的热情和兴趣对许多成功的事实和经验做了详细记述，同时他还怀着满腔郁愤，对于豪门的阻挠、气数等迷信思想的干扰做了揭露，从而对汉代弊政进行了无情的鞭挞。

司马迁为写《河渠书》曾做过大量、长期的实际考察和研究，所以，写来不但真实性强，许多地方三言两语，恰中肯綮。如写井渠的开凿，是由于“岸善崩”；褒斜道的失败是由于“水湍石”等，都正确反映了该地区的土壤、地形特征。为写禹迹，他曾沿江、淮、河三大河流最易出事的地段实地踏勘，而后悟出禹为何不径挽黄河东行入海，反而使它东北流入渤海湾的原因。他说，这是由于自朔方至龙门一段，地势高，水流急，孟津以东地势渐低，落差太大，易生水灾。所以，把它引入鲁西北的高地，以减小水势。这是一个很少有人提出的问题，司马迁不但提出来，还给了正确的解答。

【原文】

《夏书》[2]曰：禹抑[3]洪水十三年，过家不入门。陆行载[4]车，水行载舟，泥行蹈毳[5]，山行即桥[6]。以别九州[7]，随山浚川[8]，任土作贡[9]。通九道[10]，陂九泽[11]，度九山[12]。然河[13]灾衍溢，害中国[14]也尤甚。唯是为务[15]。故道河自积石历龙门[16]，南到华阴[17]，东下砥柱[18]，及孟津[19]、雒汭[20]，至于大邳[21]。于是禹以为河所从来者高[22]，水湍悍[23]，难以行平地，数为败[24]，乃厮二渠[25]以引其河。北载[26]之高地，过降水[27]，至于大陆[28]，播为九河[29]，同为逆河[30]，入于勃海[31]。九川既[32]疏，九泽既洒[33]，诸夏艾安[34]，功施[35]于三代。

【译文】

[1]河渠书：本篇叙述从夏禹到汉武帝时期水利事业发展的历史，是《禹贡》之后的又一篇水利史专著。

[2]夏书：《今文尚书》中的《禹贡》《甘誓》两篇是记载夏代史事之书，称为《夏书》。

[3]抑：治。

[4]载：乘载。

[5]蹈：踏。毳：通“橇”，古代在泥路行走所乘之具。《集解》引孟康说，橇形象簸箕，适合在泥上爬行。

[6]即：则。桥：登山的轿。“桥”是“轿”的假借字。

[7]别：区分。九州：传说禹治水后划分天下为九州。据《禹贡》，九州是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。

[8]随山浚川：顺着山势的高下来疏浚河道。浚，疏通。

[9]任土作贡：根据各地土地的肥瘠多少，制定贡赋。任，依据。

[10]通九道：开通九州的道路。

[11]陂（bēi）九泽：给九州的湖泊修筑堤防，不让泛滥。陂，障遏，堵塞，指修筑堤防。

[12]度（duó）九山：测量九州的山势，以便疏通水道，开通道路。

[13]河：黄河。衍溢：泛滥。

[14]中国：指黄河中下游一带。上古时代，我国华夏族建国于黄河中下游一带，以为居天下之中，故称中国。

[15]唯是为务：唯以此（治理黄河）为当务之急。是，此。

[16]积石：指大积石山，在今青海省南部。黄河流经此山。龙门：即龙门山。在今山西省河津市西北及陕西省韩城市东北，跨黄河两岸。黄河至此，两岸悬崖壁立，巨涛奔流其间，形如阙门，传说是大禹治水所开。

[17]华阴：华山北面。汉始置华阴县，即今陕西省华阴市。

[18]砥柱：即砥柱山，又名三门山。在今河南省三门峡市黄河之中。以山在水中若柱，故名。因修三门峡水库，现已炸毁。

[19]孟津：古黄河津渡名。在今河南省孟津县东北。

[20]雒汭（luò ruì）：古地区名，亦名洛口。指雒水（今洛河）入古黄河处。在今河南省巩义市境内。

[21]大邳：山名。在今河南省浚县东南。

[22]于是：当时。“于”是“当”的意思，“是”为“时”的假借字。本文中的“于是”，有的作“当时”讲，有的作连词“于是”用，由上下文意而定。所从来者高：是说黄河从地势高的地方流来。

[23]湍（tuān）悍：水势湍急而凶悍。

[24]数（shuò）：多次。败：害；灾害。

[25]乃：于是。厮：分。二渠：禹导河至于大邳山后，分黄河为两支，以泄其湍激之水势。其一为黄河主流；其一即漯水，一名漯川。故道自今河南浚县西南别黄河，东北流经濮阳、山东范县、莘县、聊城、临邑、滨州市滨城区等境入海。今山东省徒骇河即古漯水的残余而稍有变迁。

[26]载：乘，登。

[27]降水：（清）胡渭以为是古漳、绛二水的通称。绛水乃浊漳水上游，源出今山西省长治市屯留区，东流入漳水，在今河北省邯郸市肥乡区、曲周区间注入古黄河。

[28]大陆：古泽薮名。即大陆泽，又名巨鹿泽。在今河北省邢台市任泽区、隆尧县、巨鹿县之间。源出内丘以南，太行山区的河流都汇注于此，今已淤成平地。

[29]播：分。九河：据《尔雅·释水》说是徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、絮、钩盘、鬲津九条河，今已不能确指。今人多主张九河不一定是九条河，而是古时黄河下游许多支派的总称。

[30]同为逆河：是说黄河“播为九河”之后，又合而为一，名为“逆河”。同，汇合。据梁启超考证，逆河在今天津市，及河北沧县、盐山，山东省滨州市沾化区、无棣县等境。

[31]勃海：即今渤海。

[32]九川：指九州的大川。《索隐》以为即弱水、黑水、河水、漾水、江水、沇水、淮水、渭水、洛水。既：已。

[33]九泽：九州的湖泊。洒：划分。

[34]诸夏：古代泛称中国为诸夏。艾（yì）安：太平无事。

[35]施（yì）：延续。

【原文】

自是[1]之后，荥阳下引河东南为鸿沟[2]，以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫[3]，与济、汝、淮、泗会[4]。于楚[5]，西方则通渠汉水、云梦之野[6]，东方则通沟[7]江淮之间。于吴[8]，则通渠三江、五湖[9]。于齐[10]，则通菑济[11]之间。于蜀[12]，蜀守冰凿离碓[13]，辟沫水[14]之害，穿二江成都之中[15]。此渠[16]皆可行舟，有余则用溉浸[17]，百姓飨[18]其利。至于所过[19]，往往[20]引其水，益用溉田畴[21]之渠，以万亿计，然莫足[22]数也。

【译文】

[1]是：此，指大禹治水。

[2]荥（xínɡ）阳：在现在的河南省荥阳市东北。战国时韩为荥阳邑，秦置县。鸿沟：古运河名。约在战国魏惠王十年（前360）开通。

[3]宋：诸侯国名。周朝封国，前286年为齐国所灭。在今河南商丘市一带。郑：诸侯国名。前806年郑武公立国，前375年为韩国所灭。在今河南新郑市一带。陈：诸侯国名。周朝封国，建国于今河南淮阳县一带。前478年为楚所灭。蔡：诸侯国名。曾建都于今河南省上蔡县。后多次迁都。前447年为楚所灭。曹：诸侯国名。建都于今山东省菏泽市定陶区西南。前487年为宋所灭。卫：诸侯国名。曾先后建都于今河南省鹤壁市、滑县、濮阳。

[4]济：济水，古水名。包括黄河南北两部分，河北部分源出河南省济源市西王屋山，河南省部分本系黄河的一个支脉，河道几经变迁。汝：汝水，古水名。上游即今河南省北汝河，下游东沅水（今洪河），南经上蔡县至遂平县又东会深水（今沙河），此下即今南汝河及新蔡县以下的洪河。淮：淮水。即今淮河。泗：泗水，古水名。因其四源合为一水，故名，即今泗河，但河道有变迁。会：汇合。

[5]于：在。下文“于吴”“于齐”“于蜀”的“于”均同。楚：指楚国。

[6]西方：楚国的西部。下文的“东方”即楚国的东部。汉水：又名汉江。长江最大的支流。发源于今陕西宁强县北蟠冢山。初出山时名漾水，东南经勉县为沔水，东经原褒城县（已撤销，详见第一册第58页注），合褒水，始为汉水。东南流经陕西、湖北至武汉入长江。云梦：即云梦泽。野：郊野，这里泛指汉水与云梦泽之间的地方。

[7]沟：指邗沟。古运河。春秋时吴王夫差为争霸中原在江淮间开凿。

[8]吴：指吴国。在现在的江苏省境内，前473年为越所灭。建都今江苏省苏州市。

[9]三江：三江的说法很多，但都很牵强。近人多认为三江是长江下游众多水道的总称，并非确指某三条水。“三”，古人常用来表示多数。五湖：泛指太湖流域一带所有的湖泊，并非实指某五个湖泊。

[10]齐：指齐国。

[11]菑（zī）：通“淄”。水名，即今淄河。发源于山东省济南市莱芜区，东北流经淄博市临淄区东，北上合小清河入海。济：指济水。

[12]蜀：指战国时期泰国的蜀郡。在今四川省境内，治今成都市。

[13]守：郡守。冰：即李冰，战国时期的水利家，约前256—前251年被秦昭王任为蜀郡守。在任期间，主持兴建了著名的都江堰水利工程。凿：凿开；挖通。离碓：即离堆。

[14]辟：通“避”。沫水：即今大渡河。

[15]穿二江成都之中：岷江上游，流经川北山区，水流湍急，挟带着大量泥沙。岷江进入灌县（今都江堰市）以后，就进入成都平原，水流突然变缓慢，泥沙在灌县地方壅积，河床垫高，容易泛滥，以致平原地区常闹水灾。在李冰主持下，成都平原的劳动人民在灌县附近把岷江分为郫江（即内江）和检江（即外江）两支，使岷江的水流分散，既可免除泛滥的水灾，又便利了航运和灌溉，使成都平原成为“天府之国”。

[16]此渠：指这一段提到的鸿沟、邗沟等所有人工开凿的沟渠水道。这些沟渠水道，都是春秋战国时期各国先后开凿的。

[17]溉浸：灌溉。

[18]飨：通“享”。

[19]所过：渠道所经过的地方。

[20]往往：到处；处处。

[21]益：增加。田畴：田地；农田。

[22]然：承接连词，和“则”差不多，译为“就”或“便”。莫足：不能；无法。

【原文】

第一百一十二卷

太史公自序第七十

《太史公自序》是《史记》的自序，也是司马迁的自传，人们常称之为司马迁自作之列传。不仅一部《史记》总括于此，而且司马迁一生本末也备见于此。文章气势浩瀚，宏伟深厚，是研究司马迁及其《史记》的重要资料。

《自序》历述了太史公世谱家学之本末。从重黎氏到司马氏的千余年家世，其父司马谈重老庄之学术思想，司马迁本人成长经历，继父志为太史公，及其著述《史记》之始末，无不具备于篇中。但作者娓娓道来，错落有致，累如贯珠。叙写司马迁千余年家世，不过数百字，而系次井然。耕牧壮游，磊落奇迈的倜傥少年形象跃然纸上。父子执手流涕，以史相托付，场面又何其凝重。草创未就，横被腐刑，愤懑不平之词，又使读者不禁掩卷叹息。特别是作者用相当篇幅序写六家的要旨，论道六经的要义，充分而深刻地反映了司马氏父子的学术思想。对儒、墨、名、法、道及阴阳六家的分析精辟透彻，入木三分，指陈得失，有若案断，虽历百世而无可比拟。

《自序》明述了作书之本旨，概述了各篇的写作旨趣。一般说来，书之为序其义有二：一曰，序者，绪也，所以助读者，使易得其端绪也；二曰，序者，次也，所以明篇次先后之义也。《自序》可以说是兼此二义。推本春秋，考信六艺，这一宗旨或殿于卷末，或冠于篇首，反复述明；又分别标明诸篇小序，申明为某事作某本纪，为某事作某年表等，全书纲领体例，《自序》中莫不灿然明白。

《史记》自《黄帝本纪》起百三十篇，合而论之，总是一篇。篇终必须收束得尽，承载得起，意理要包括得完，气象更要笼罩得住。《史记》的最后一篇以自序世系开始，逐层卸下，中载六家、六经两论，气势已极隆，后又排出一百三十段，行行列列，整整齐齐，最后又总序一百三十篇总目，其可谓无往不收，无微不尽。其文势有如百川汇海，万壑朝宗，难怪乎后世之学士文人有望洋向若之叹了。

【原文】

昔在颛顼，命南正重[1]以司天，北正黎[2]以司地。唐虞之际，绍[3]重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏。司马氏世典[4]周史。惠襄之间，司马氏去周适[5]晋。晋中军随会奔秦，而司马氏入少梁。

【译文】

[1]南正：传说中官名。重：人名。

[2]北正：传说中官名。黎：人名。

[3]绍：继承。

[4]典：掌管。

[5]去：离开。适：到……去。

【原文】

自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。在赵者，以传剑论显[1]，蒯聩其后也。在秦者名错，与张仪争论[2]，于是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。错孙靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君阬赵长平军[3]，还而与之俱赐死杜邮，葬于华池。靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯聩玄孙卬为武信君将而徇朝歌。诸侯之相王[4]，王卬于殷[5]。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，无泽为汉市长。无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。喜生谈，谈为太史公。

【译文】

[1]此句意思是说，以传授剑术理论而显扬名声。剑论，剑术之论。显，显扬，显贵。

[2]据《张仪列传》载，在伐蜀伐韩先后问题上，司马错主张伐蜀，张仪主张伐韩，秦惠王采纳了司马错的意见。

[3]事在秦昭王四十七年（前260）。秦赵战于长平，赵将赵括指挥失当，使赵军四十余万被俘活埋。详见《白起王翦列传》。阬，通“坑”，活埋。

[4]相王：相互尊称为王。

[5]王卬于殷：使卬在殷地称王。

【原文】

太史公学天官[1]于唐都，受《易》于杨何，习道论[2]于黄子。太史公仕于建元[3]元封之间，愍学者之不达其意而师悖[4]，乃论六家之要指[5]曰：

【译文】

[1]天官：指天文，天文学。

[2]道论：道家的理论。

[3]建元：汉武帝第一个年号（前140—前135）。元封：汉武帝第六个年号（前110—前105）。

[4]愍：忧虑。其意：各家学说的要义。师悖（bèi）：以悖为师，即各习师书，惑于所见，学得一些谬误。悖，惑，谬误。

[5]六家：指阴阳、儒、墨、名、法、道德六个学派。要指：通“要旨”，指主要的思想。

【原文】

《易·大传》：“天下一致而百虑，同归而殊涂[1]。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务[2]为治者也，直[3]所从言之异路，有省不省[4]耳，尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳[5]，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺[6]，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭[7]而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡[8]足万物。其为术也，因[9]阴阳之大顺，采儒墨之善，撮[10]名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡[11]，绌聪明[12]，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。

【译文】

[1]引语见《易·系辞下》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”涂，通“途”。

[2]务：致力，从事。

[3]直：仅，只是。

[4]省：犹“察”。明白，显明。

[5]大祥：以祥为大。即重视吉凶的预兆。众忌讳：讲究的忌讳多。

[6]四时之大顺：指四时运行的顺序。

[7]俭：〔日〕泷川资言《史记会注考证》按：“俭检通用，下文所谓苛察是也。”检，约束，检点。

[8]赡：充足。

[9]因：依照，根据。

[10]撮：提取，摘录。

[11]去健羡：意为舍弃刚强与贪欲。《集解》：“‘知雄守雌’，是去健也。‘不见可欲，使心不乱’，是去羡也。”

[12]绌聪明：去掉聪明智慧。道家主张绝圣弃智。绌，通“黜”，废。

【原文】

夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令[1]，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经[2]也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。

【译文】

[1]八位：指八卦的方位。震卦东，离卦南，兑卦西，坎卦北，乾卦西北，坤卦西南，巽卦东南，艮卦东北。十二度：指十二星次。我国古代为量度星辰所在的位置，把黄道带分成十二个部分，称“十二次”。教令：指各种“宜”“忌”的规定。

[2]经：常道，常规。

【原文】

夫儒者以六艺[1]为法。六艺经传[2]以千万数，累世不能通其学，当年[3]不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。

【译文】

[1]六艺：即六经，包括《礼》《乐》《诗》《书》《易》《春秋》六种儒家经典。

[2]经：指六经本文。传：注释或讲解经义的文字。

[3]当年：有生之年。

【原文】

墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等[1]，茅茨不翦[2]，采椽不刮。食土簋[3]，啜土刑[4]，粝粱之食，藜藿之羹[5]。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率[6]。使[7]天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给[8]家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。

【译文】

[1]等：台阶的层级。按：这段引文不见于今本《墨子》。《索引》谓见于《韩非子》，但有所不同。

[2]茅茨：《正义》：“屋盖曰茨，以茅覆屋。”翦：通“剪”。

[3]簋：古时盛食物的圆形器具。

[4]刑：通“”，盛羹的器皿。

[5]粝：粗米。粱：〔日〕泷川资言《史记会注考证》：“粱当作粢，粢与粝皆食之粗者。”藜：一种野草，初生时可食。藿：豆叶。

[6]率：标准，规格。

[7]使：假使。

[8]给：足，丰足。

【原文】

法家不别亲疏，不殊[1]贵贱，一断于法，则亲亲尊尊[2]之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职[3]不得相逾越，虽百家弗能改也。

第一百一十八卷

封禅书**[1]**第六

按照《正义》解释，“封禅”的意思有两种说法。一是在泰山上封土为坛以祭天，称为封；在泰山下一处小山上清理出一块地面以祭地，称为禅。合称封禅。二是认为祭天的册文（符）要用银绳缠束，打结的地方封以金泥，加盖印玺，称为封，其余相同。不论何种解释，封禅的意思总的是指封泰山、禅梁父（或其他泰山下的小山）的祭祀天地活动。但《封禅书》的实际内容几乎包括了所有的神祀，司马迁在《太史公自序》中解释说：“受命而王，封禅之符罕用，用则万灵罔不禋祀，追本诸神名山大川礼，作《封禅书》第六。”禋祀就是祭祀。封禅时，万灵同时受祀，因论封禅而追论诸神及名山大川的祭祀，这是司马迁写《封禅书》的基本设想。清梁玉绳指责说：“牵引郊社巡狩诸典礼，未免黩经。”这是对司马迁本意缺乏了解的缘故。

《封禅书》的意义还在于，司马迁以愤懑之情，对汉代统治者，尤其是对汉武帝的滥祭淫祀，进行了委婉而充分的揭露和嘲笑，为后世治史者留下了光辉的典范。由《封禅书》的命题不难看出，司马迁的本意不在于记述祭祀等礼制，而是为了对汉代弊政——围绕封禅的诸种活动——加以抨击。而班固《汉书》易名为《郊祀志》，如前所述，它的文既不限于郊祀（祭天为郊祀），于揭露封禅活动的主题也因而变得隐而不彰，可说是文、意两失，史、汉优劣，于此可见。至《晋书》定名为《礼志》，才算是正规的记述礼仪制度的篇名，从此可以看出，过去史家把制度史体的创始之功全部归于司马迁的八书，并不是贴切的说法，这原是一个不断摸索的过程。

【原文】

自古受命[2]帝王，曷[3]尝不封禅？盖有无其应而用事者矣[4]，未有睹符瑞见而不臻[5]乎泰山者也。虽受命而功[6]不至，至梁父矣而德不洽[7]，洽矣而日有不暇给[8]，是以即事用[9]希。《传》[10]曰：“三年不为礼[11]，礼必废；三年不为乐[12]，乐必坏。”每世之隆[13]，则封禅答[14]焉，及衰而息。厥旷[15]远者千有余载，近者数百载，故其仪阙然堙[16]灭，其详不可得而记闻云。

【译文】

[1]封禅书：古代君王即位后，在泰山上筑土为坛以祭天，表示报答上天之功，叫作封；在泰山下面小山梁父上划定地区以祭地，表示报地之功，叫作禅。

[2]受命：接受天命。

[3]曷（hé）：何。

[4]盖：推原之词。应（yìnɡ）：感应；灵应。者矣：表示已然的语助词。

[5]符瑞：古代以所谓祥瑞征兆，附会为君主获得上天赐予符命的象征。见（xiàn）：同“现”，显露。臻（zhēn）：至；及。

[6]功：事有成效叫作功。

[7]梁父（fǔ）：一作“梁甫”。泰山支脉，在今山东省泰安市东南。洽：和协；周遍。

[8]日有（yòu）不暇给：指事务繁多没有空闲时间。有，通“又”。暇，空闲。

[9]即事：当前的事。这里指当前封禅之事。用：施行；举行。

[10]《传（zhuàn）》：古时典籍都称“传”，此处指《论语·阳货》。

[11]礼：泛指古代贵族等级社会的一切礼仪法度，道德规范。如婚姻之礼，乡饮之礼，丧祭之礼，朝觐（jìn）之礼等。

[12]乐：音乐。古代五声（宫、商、角、徵、羽）、八音（金、石、丝、竹、匏、土、革、木）的总称。

[13]隆：兴隆旺盛。

[14]答：报答。

[15]厥：其。旷：空阔。

[16]阙：空缺。堙：埋没。

【原文】

《尚书》[1]曰，舜在璇玑[2]玉衡，以齐七政[3]。遂类于上帝[4]，禋于六宗[5]，望山川[6]，遍群神。辑[7]五瑞，择[8]吉月日，见四岳诸牧[9]，还瑞[10]。岁二月，东巡狩[11]，至于岱宗[12]。岱宗，泰山也。柴，望秩[13]于山川。遂觐[14]东后。东后者，诸侯也。合时月正日[15]，同律[16]度量衡，修五礼[17]，五玉三帛二生一死贽[18]。五月，巡狩至南岳。南岳，衡山[19]也。八月，巡狩至西岳。西岳，华山[20]也。十一月，巡狩至北岳。北岳，恒山[21]也。皆如岱宗之礼。中岳，嵩高[22]也。五载一巡狩。

【译文】

[1]《尚书》：儒家经典之一。尚，上古。由于其记载为上古典、谟、训、诰之文，所以称《尚书》。

[2]舜：传说中古代部落联盟首领。受尧禅为共主，建都蒲阪（今山西省永济市境），死后禅位于禹。详见《五帝本纪》。在：停留；观察。璇（xuán）：美玉。玑（jī）：古代观测天象的仪器，可以运转，汉代以来叫浑天仪。

[3]七政：日、月五星。古代认为观察天象吉凶，可知政治得失，故曰七政。

[4]类：通“”，祭天。一说指有大事临时举行的祭祀。上帝：天帝；天神。

[5]禋（yīn）：烟。升烟祭祀，使气上达神灵，为古代祭神之礼。六宗：指六种尊崇之神，各家说法不一：一说指四时、寒暑、水旱、日、月、星；一说指水、火、雷、风、山、泽；一说指天上日、月、星，地上河、海、岱；一说指天、地、春、夏、秋、冬。

[6]望山川：遥望祭祀九州名山大山。

[7]辑：聚集；验视。

[8]择：挑选。

[9]四岳：古代分管四季四方的长官。牧：一州的长官。

[10]还瑞：指舜验视诸侯所奉之圭璧后，再赐还之；以示瑞物虽受之于尧，经舜验视赐还，今后即为舜臣。

[11]巡狩（shòu）：古时天子视察诸侯叫巡狩，意谓巡视诸侯守土之责。狩，通“守”。

[12]岱宗：泰山别称岱。

[13]柴：祭祀的一种。秩：按次序而祭。

[14]觐（jìn）：朝见；接受朝见。

[15]合时月正日：谓四时气节，月份大小，日子的变动，都能配合齐整。时，四时；月，十二月；日，三百六十日。

[16]同：统一。律：音律。一说指法制。

[17]修：整治。五礼：指吉礼（祭祀）、凶礼（丧葬）、宾礼（朝会）、军礼（军事）、嘉礼（婚冠）。

[18]五玉：即五瑞。三帛：三公述职所持的礼物。二生：指活的羔羊与雁，是卿、大夫所持的礼物。一死：一只死雉，是士所持的礼物。贽（zhì）：古代会见时所送的礼物；也可指这种会见。

[19]衡山：此指今安徽霍山县西南之天柱山。

[20]华山：在今陕西省华阴市南。

[21]恒山：在今河北省曲阳县西北，不是现在山西的恒山。

[22]嵩高：即嵩山，亦作崧山，又名太室山。现在河南省登封市北。

【原文】

禹[1]遵之。后十四世，至帝孔甲[2]，淫[3]德好神，神渎[4]，二龙去之[5]。其后三世，汤[6]伐桀，欲迁夏社[7]，不可，作《夏社》。后八世[8]，至帝太戊[9]，有桑榖[10]生于廷，一暮大拱[11]，惧。伊陟[12]曰：“妖不胜[13]德。”太戊修德，桑榖死。伊陟赞巫咸[14]，巫咸[15]之兴自此始。后十四世，帝武丁得傅说[16]为相，殷复兴焉，称高宗。有雉登鼎耳雊[17]，武丁惧。祖己[18]曰“修德”。武丁从之，位以永宁。后五世，帝武乙慢[19]神而震死。一后三世，帝纣[20]淫乱，武王[21]伐之。由此观之，始未尝不肃祗[22]，后稍怠慢也。

【译文】

[1]禹：传说中古代部落联盟首领。姓姒，名文命，也称大禹、夏禹。

[2]孔甲：夏朝第十四代国君，在位三十一年。

[3]淫：邪恶。

[4]渎（dú）：怠慢；不敬。

[5]二龙去之，相传孔甲在位，天赐二龙，与之骑乘，后因孔甲对神怠慢不敬，二龙飞去，夏廷遂衰。

[6]汤：又名成汤。商代开国君主。子姓，名履，一名天乙。

[7]夏社：上文指夏代国家土神祠，下文《夏社》，《尚书》篇名，今已亡逸。

[8]后八世：指商汤以后第八世。

[9]太戊：商代第十代国君，在位时任用贤臣伊陟辅政，国事日治。

[10]桑榖：桑树和楮树。

[11]拱：两手合围。

[12]伊陟（zhì）：太戊臣，伊尹之子。

[13]胜：占优势。

[14]赞：陈说；告诉。巫咸：殷臣，主管祈神消灾之事。

[15]巫咸：指祈祷神灵消除灾祸的事情。

[16]武丁：即殷高宗。用傅说为相，殷政复兴，在位五十九年。傅说（yuè）：殷高宗贤相。初隐居傅岩（今山西省平陆县东），从事版筑操作，高宗梦说，访得之，举以为相，国事大治。

[17]雉：野鸡。鼎：古代炊器，金属制成，三足两耳。相传夏禹铸九鼎，作为传国重器。雊（ɡòu）：野鸡叫。

[18]祖己：殷代贤臣，曾进谏武丁治理民事要兢兢业业，用德化民，祭祀有常，不丰不薄。

第一百三十一卷

汉兴以来将相名臣年表第十（表略）

《太史公自序》强调：“国有贤相良将，民之师表也。维见汉兴以来将相名臣年表，贤者记其治，不贤者彰其事。作《汉兴以来将相名臣年表》第十。”

《汉兴以来名臣将相年表》实际上是一篇自汉高祖创建汉朝起至西汉后期汉成帝鸿嘉元年（前20）为止的西汉大事记。它主要记载了二百年间的丞相、将军、御史大夫等中央主要官员的任免、升黜、生死等情况，并附记了历年发生的主要军国大事。《汉兴以来名臣将相年表》以大事为主，年经而人纬，表列汉兴以来名臣将相，可以把它看作一条西汉政治史的纲要。《集解》《索隐》认为，太始（前96—前93）以后为褚少孙所续。仔细对照前后笔法，原表记事至征和四年（前89），后元（前88—前87）以后疑为褚少孙所续。这是一个复杂的问题，此处从略。

《汉兴以来名臣将相年表》无序有倒书，为司马迁匠心独运的奇作，这是识读本表的最大难点，必须弄清。本表分为五栏，即“帝纪”“大事纪”“相位”“将位”“御史大夫位”。颂扬贤相良将是《史记》的写作宗旨之一，也是司马迁“一家之言”的重要内容之一。贤相良将是民之师表，是治平天下的保证，所以专列将相表，“贤者记其治，不贤者彰其事”，特设“大事记”一栏记载治行。但在专制政体下，贤相良将多无好下场，特别是汉武帝一朝，丞相多不善终。所以，司马迁用倒书，将丞相之罢废死免倒书于“大事记”栏，太尉之废置及将军的下场倒书于“相位”栏，御史大夫之去职倒书于“将位”栏，“御史大夫位”中则无倒书。倒书升栏，与顺书形成鲜明对照，恰似两表之重合。顺书是记载将相的治行，倒书是揭露将相的危境和不平待遇的下场。不创倒书，这一层的意义就不明显。可以说，倒书就是《将相表》的无字之序。因当世多忌讳，故司马迁特出此创造。《匈奴列传赞》突兀议论说：“孔氏著《春秋》，隐、桓之间则章，至定、哀之际则微，为其切当世之文而罔褒，忌讳之辞也。世俗之言匈奴者，患其徼一时之权，而务谄纳其说，以便偏指，不参彼己；将率席中国广大，气奋，人主因以决策，是以建功不深。尧虽贤，兴事业不成，得禹而九州宁。且欲兴圣统，唯在择任将相哉！唯在择任将相哉！”可以说，这段议论就是读《将相表》的凡例。择任将相关系国家兴亡，而汉家用人，赏轻罚重，尤其是汉武帝用亲斥疏，顺我者昌，逆我者亡，将相多危。司马迁用倒书作了集中的表现，丞相下场可悲，太尉废置无常，御史大夫多凶，不可用序以明书其旨，而用倒书暗喻其意，笔削之讥，用心良苦。这就是《汉兴以来名臣将相年表》有表、无序、倒书的原因。

注：此表无序。

第一百三十卷

建元以来王子侯者年表第九（表略）

《太史公自序》强调：“诸侯既强，七国为从；子弟众多，无爵封邑，推恩行义，其势销弱，德归京师。作《王子侯者年表》第九。”

《建元以来王子侯者年表》仍以所封侯国为经，以王子侯、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初为纬，表列武帝所封王子、侯者。前几表中“侯功”一栏改为“王子侯”，说明这些人因王子而侯，也说明无功可言。从《太史公自序》和表序来看，《建元以来王子侯者年表》的主旨在于歌颂武帝采取“推恩”的方法，削弱诸侯势力，巩固中央集权。本表记王子侯不从高祖开始而断自武帝建元，“以大封诸王支庶实始于主父偃策也”。概言之，目的仍在于大一统政治。

【原文】

制诏御史[1]：“诸侯王或欲推私恩[2]分子弟邑者，令各条上[3]，朕[4]且临定其号名。”

太史公曰：盛哉，天子之德！一人有庆，天下赖之[5]。

【译文】

[1]制诏：皇帝的书面命令。御史：此指御史大夫，官名，为三公之一，协助丞相处理政务，并掌纠察弹劾之事，管理国家图籍档案。汉代皇帝颁行制度，用制书。制书的文字都用“制诏某某（三公官名）”开头，加玺封固，再用尚书令印重封，然后颁布州郡。这一制书是武帝元朔二年（前127年）颁布的。

[2]诸侯王：汉代皇子封王，都有自己的封国、官属，其地位相当于周代的诸侯，称诸侯王。推私恩：谓推行、施加私人的恩惠。按：汉初规定诸侯王死后，由其嫡子继位，而其他儿子无尺土之封。武帝采纳主父偃的建议，令诸侯王得推行私恩，分地给子弟为侯。从此，每一诸侯王国中又分出若干小侯国，诸侯王的势力大大削弱。

[3]条上：分列上报。

[4]朕：皇帝自称。上古不论贵贱，皆可自称为朕，自秦始皇起，只有皇帝或临朝听政的皇太后才可称朕。

[5]一人有庆，天下赖之：本自《书吕刑》：“一人有庆，兆民赖之。”

【译文】#

皇上下诏给御史大夫说：“诸侯王凡有愿意把恩惠推及自己的私亲，分封子弟城邑的，命令他们各自条列上报，朕将临时决定这些王子侯的名号。”

太史公说：“真是伟大啊，天子的圣德！他一人有了喜庆，天下都跟着沾光。”

第一百零一卷

循吏列传第五十九

这篇类传记叙了春秋战国时期五位贤良官吏的事迹。五人中，四位国相一位法官，都是居高权重的社稷之臣。其中，孙叔敖与子产，仁厚爱民，善施教化，以政宽得人和，国泰而民安；公仪休、石奢、李离，皆清廉自正，严守法纪，当公私利益发生尖锐冲突时，甚至甘愿以身殉法，维护君主和纲纪的尊严。作者以缅怀与崇敬的心情写出他们的政绩和道德风范，意在阐明一个为政治国的根本道理：“奉职循理，亦可以为治，何必威严哉？”而这也正道出了作者倾心向往的理想的吏治蓝图。

文字简净，是本传极显著的特色。其篇幅之短，在全书与《佞幸列传》同居首位，仅一千二百字左右。其写人多止三事，少则一例，取材与表述皆至为简要，却是精当有力，给人留下了过目难忘的印象。

本篇在取材上剪裁的幅度是很大的，除孙叔敖事略为完整外，叙其余四人皆一鳞半爪，精简之至。作者采用很少的文字把一件典型事例细致写出，使之妥帖传神，对主题思想依然有很强的表现力。正是这种写法，使本篇在表现类传的特性方面成为很有代表性的作品。

【原文】

太史公曰：法令所以导民也，刑罚所以禁奸[1]也。文武[2]不备，良民惧然身修者，官未曾乱也。奉职循理[3]，亦可以为治，何必威严哉？

孙叔敖者，楚之处士[4]也。虞丘相进之于楚庄王，以自代也。三月为楚相，施教导民，上下和合[5]，世俗盛美[6]，政缓禁止[7]，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采，春夏以水[8]，各得其所便，民皆乐其生。

庄王以为币轻，更[9]以小为大，百姓不便，皆去其业。市令言之相曰：“市乱，民莫安其处[10]，次行[11]不定。”相曰：“如此几何顷[12]乎？”市令曰：“三月顷。”相曰：“罢，吾今令之复[13]矣。”后五日，朝，相言之王曰：“前日更币，以为轻。今市令来言曰‘市乱，民莫安其处，次行之不定’。臣请遂令复如故。”王许之，下令三日而市复如故。

楚民俗好庳车[14]，王以为庳车不便马，欲下令使高之。相曰：“令数下，民不知所从，不可。王必欲高车，臣请教闾里[15]使高其梱。乘车者皆君子，君子不能数下车。”王许之。居半岁，民悉自高其车。

此不教而民从其化[16]，近者视而效之，远者四面望而法之。故三得相而不喜，知其材自得之地；三去相而不悔，知非己之罪也。

【译文】

[1]奸：邪恶诈伪之事。

[2]文武：本义指文治（礼乐教化）和武功，这里指行政法规和刑罚。

[3]循理：依照原则行事。

[4]处士：隐居不仕的人。

[5]和合：和睦同心。

[6]盛美：非常美好。盛，盛大，引申为程度深。

[7]禁止：有禁则止，听从命令的意思。

[8]春夏以水：一本作“春夏以水下”，意为春夏时节借河水上涨使采伐的林木顺流而下运出去。

[9]更：更改。

[10]莫安其处：无人安心于在市中经营本业。处，位置。

[11]次行：次序。

[12]几何顷：有多久。顷，时间短，此泛指时间。

[13]复：恢复。

[14]庳车：矮车，车的底座低。

[15]闾里：乡里，古代居民组织。先秦时以二十五家为里，一万二千五百户为乡。

[16]不教：此指不用行政法令管束。从其化：顺从他的教化。

【原文】

子产者，郑之列大夫[1]也。郑昭君之时，以所爱徐挚为相，国乱，上下不亲，父子不和。大宫子期言之君，以子产为相[2]。为相一年，竖子不戏狎[3]，斑白不提挈[4]，僮子不犁畔[5]。二年，市不豫贾[6]。三年，门不夜关，道不拾遗。四年，田器[7]不归。五年，士无尺籍[8]，丧期不令而治[9]。治郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼，曰：“子产去我死乎！民将安归？”

【译文】

[1]列大夫：居大夫之列。

[2]按：此段所言与《郑世家》内容有出入。《郑世家》记子产是郑成功的小儿子，曾先后事简公、定公、声公，并无任郑昭君国相的记载。

[3]竖子：鄙贱他人的称呼，犹“小子”。此指游手好闲者和浪荡子。戏狎：轻浮嬉戏。

[4]斑白：鬓发花白，此借指老人。提挈：提着东西。挈，提。

[5]僮子：儿童。犁畔：在田边耕种，指干农活。

[6]不豫贾：不预先抬高物价，到交易时买卖双方公平议价。豫，通“预”。贾，通“价”。

[7]田器：种田的农具。

[8]无尺籍：没有战功。汉制，把杀敌斩首的功劳记录在一尺长的竹板上，称“尺籍”。此句是说男子不必再当兵出征。

[9]治：此指办丧事。

【原文】

公仪休者，鲁博士也。以高弟[1]为鲁相。奉法循理。无所变更，百官自正。使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小[2]。

客有遗相鱼者，相不受。客曰：“闻君嗜[3]鱼，遗[4]君鱼，何故不受也？”相曰：“以嗜鱼，故不受也。今为相，能自给鱼；今受鱼而免[5]，谁复给我鱼者？吾故不受也。”

食茹[6]而美，拔其园葵[7]而弃之。见其家织布好，而疾出其家妇[8]，燔[9]其机，云：“欲令农士工女安所雠[10]其货乎？”

【译文】

[1]高弟：指才优而学业品第高。

[2]受大者：领取俸禄多的人，指官位高的人。取小：占小便宜。

[3]嗜：极为喜好。

[4]遗：赠送。

[5]免：免官。

[6]茹：蔬菜的总称。

[7]园葵：菜园中的冬葵菜。

[8]家妇：妻子。

[9]燔：烧。

[10]工女：此指织妇。雠：出售。

【原文】

石奢者，楚昭王相也。坚直廉正，无所阿避[1]。行县，道有杀人者，相追之，乃其父也。纵其父而还自系[2]焉。使人言之王曰：“杀人者，臣之父也。夫以父立政[3]，不孝也；废法纵罪，非忠也；臣罪当死。”王曰：“追而不及，不当伏罪，子其治事矣。”石奢曰：“不私[4]其父，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也；伏诛而死，臣职也。”遂不受令，自刎而死。

李离者，晋文公之理[5]也。过听杀人[6]，自拘当[7]死。文公曰：“官有贵贱，罚有轻重。下吏有过，非子之罪也。”李离曰：“臣居官为长[8]，不与吏让位；受禄为多，不与下分利。今过听杀人，傅[9]其罪下吏，非所闻也。”辞不受令。文公曰：“子则自以为有罪，寡人亦有罪邪？”李离曰：“理有法，失刑则刑[10]，失死则死[11]。公以臣能听微决疑[12]，故使为理。今过听杀人，罪当死。”遂不受令，伏剑[13]而死。

太史公曰：孙叔敖出一言，郢市复。子产病死，郑民号哭。公仪子见好布而家妇逐。石奢纵父而死，楚昭名立。李离过杀而伏剑，晋文以正国法。

【译文】

[1]阿避：阿谀和逃避。

[2]系：囚禁。

[3]立政：树立政绩。

[4]私：偏袒。

[5]理：法官。

[6]过听杀人：听察案情有过失而错杀人命。

[7]当：判罪。

[8]居官为长：担任的官职是长官。长，首长。

[9]傅：附着，此指把罪责推到别人身上。

[10]失刑则刑：错定刑罚就自己受刑。